劉夢

摘要：馬克思的世界歷史理論揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也為當(dāng)前人們研究全球化發(fā)展和應(yīng)對逆全球化潮提供了理論武器。而馬克思主義哲學(xué)中國化，作為馬克思主義哲學(xué)民族化的結(jié)果、中國現(xiàn)代化理論與實踐結(jié)合的產(chǎn)物，在繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，也面臨著全球化語境下的諸多挑戰(zhàn)，如世界化與民族化問題、教條主義、新主體問題，以及來自于國外學(xué)界對馬克思主義中國化研究的誤解，進(jìn)而是其背后的原因——缺乏中國化馬克思主義的國際話語。

關(guān)鍵詞：世界歷史;馬克思主義哲學(xué)中國化;全球化;逆全球化;馬克思

隨著全球化的不斷深入，“逆全球化”思潮也日益顯著。在2008年全球金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，過去推動全球化的西方資本主義國家成為了當(dāng)前逆全球化的主要倡導(dǎo)者，而過去經(jīng)濟(jì)實力薄弱的發(fā)展中國家以及被邊緣化的少數(shù)國家卻逐漸成為全球化的主要捍衛(wèi)者。

馬克思早在19世紀(jì)便提出“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，且是資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然結(jié)果，而這與目前主流的觀點(diǎn)“全球化一旦開始便不可逆轉(zhuǎn)”一致。因此，逆全球化本身也是全球化的一個環(huán)節(jié)，是資本為核心的世界市場發(fā)展的產(chǎn)物，不會改變自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義歷史的前景。但無論是全球化本身還是當(dāng)前的逆全球化潮，都對當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，尤其是馬克思主義哲學(xué)中國化研究，急需在立足國內(nèi)現(xiàn)實理論研究的同時也能堅持世界視野，構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)的國際話語。

因此，本文將從馬克思世界歷史理論的角度，闡述世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，分析全球化產(chǎn)生的原因和實質(zhì)，進(jìn)而探討當(dāng)前全球化語境下構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)的國際話語的可能性。

一、馬克思世界歷史理論與全球化

1.1馬克思的世界歷史理論

不同于黑格爾“世界歷史是絕對精神活動的結(jié)果”的唯心主義歷史觀，馬克思認(rèn)為世界歷史存在發(fā)展的根本動力在于社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，“整個所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵1]因此，人類歷史的發(fā)展是有其客觀必然性的，歷史始終只能在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的交互作用中發(fā)展，歷史的每一階段都有其一定的物質(zhì)資料、生產(chǎn)力總和及其生產(chǎn)關(guān)系，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。

除了日益發(fā)展的生產(chǎn)力，不斷擴(kuò)大的社會交往也是民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的重要因素。馬克思提出由于生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了不同的社會分工，進(jìn)而增強(qiáng)了人們之間的社會交往，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]因此，社會交往的擴(kuò)大根本原因在于社會生產(chǎn)方式的變革，馬克思認(rèn)為18世紀(jì)興起的資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵3]因而，資本的趨利性促使生產(chǎn)方式發(fā)生變革，資本是世界歷史形成的直接動力，

而世界歷史形成的標(biāo)志是世界市場，而在其基礎(chǔ)上馬克思提出以唯物史觀為核心的世界歷史理論：“世界歷史不是過去一直存在的，而是只有當(dāng)市場已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場時才能產(chǎn)生?！盵4]世界歷史只是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。

1.2全球化的內(nèi)涵與本質(zhì)

“全球化”（globalization）的概念是在20世紀(jì)80年代才正式形成的，最為人廣泛接受的定義是德國社會學(xué)家烏爾里希.貝克提出的：全球化是指在經(jīng)濟(jì)、信息、生態(tài)、技術(shù)、跨國文化沖突與市民社會各種不同范疇內(nèi)可以感覺到的人們的日常行動，日益失去國界的限制。他認(rèn)為在全球化過程中，民族國家與其主權(quán)被跨國資本主體及其理念日益取代，“全球化是空間距離的死亡”[5]。哈貝馬斯也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)體系的結(jié)果轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)全球化最終導(dǎo)致民族國家被超越。

而依據(jù)馬克思的世界歷史理論，全球化作為世界歷史的最新階段，是指人類進(jìn)入資本主義社會以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和世界市場的建立，整個世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益緊密，最終導(dǎo)致世界各國及各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上相互依賴，最終走向社會主義共產(chǎn)主義的全球一體化過程。

全球化的實質(zhì)是經(jīng)濟(jì)主體為獲取資本利益最大化的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)全球化背后是經(jīng)濟(jì)主體間利益的互相角逐。資產(chǎn)階級正是在利益的驅(qū)動中，憑借資本的滲透力量和市場的擴(kuò)展本性，推動了世界歷史進(jìn)程，“資本這種不可遏制的追逐利潤的狂熱，這種可詛咒的求金欲，始終左右著資本家”[6]，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要促使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系?！盵7]因此，資本仍是全球化的根本動力。

資本內(nèi)在矛盾決定了全球化的內(nèi)在矛盾，也是全球性問題產(chǎn)生的根本原因。資本作為一種以交換價值為基礎(chǔ)并完全受其支配的生產(chǎn)方式，不斷追求剩余價值的增值，而這一目的只能在資本自身的矛盾運(yùn)動中實現(xiàn)，“資本一方面確立它所特有的界限;另一方面驅(qū)使生產(chǎn)超過任何界限，所以資本是一個活生生矛盾。”[8]當(dāng)資本生產(chǎn)空間由單一國家擴(kuò)大為世界市場時，榨取剩余價值的方式也由內(nèi)部商品貿(mào)易轉(zhuǎn)變?yōu)閲H交換，雖然較大的市場范圍有利于延緩資本矛盾的激化，但資本的特性加之國家之間本身發(fā)展程度的差距，最終導(dǎo)致了全球性問題的產(chǎn)生，如國際交換的不平等、國際地位和話語的不平等，甚至形成一種以經(jīng)濟(jì)軍事實力為基礎(chǔ)的不平衡的世界體系。

近年的“逆全球化”現(xiàn)象是全球性內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，其實質(zhì)是資本全球化的倡導(dǎo)者在資本食利能力和食利空間受到擠壓時，為防止資本個體利益受損所采取的收縮性資本策略。但人類社會就其共同命運(yùn)而言，全球化整體趨勢一旦開始便無法逆轉(zhuǎn)，逆全球化只是作為其中的一個發(fā)展階段。因此，逆全球化并不代表馬克思的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一論斷是錯誤的，相反“逆全球化”更體現(xiàn)了資本內(nèi)在矛盾，無論是在單一資本主義國家，還是在世界市場，其自身的特性終將構(gòu)成自我瓦解的理由，資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式終將被更高級的社會生產(chǎn)分配方式所取代。

二、全球化語境的馬克思主義哲學(xué)中國化

2.1全球化背景下的馬克思主義中國化研究

受全球化趨勢的影響，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”思想，到科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代思想，堅持全球視野逐漸成為當(dāng)代馬克思主義中國化理論的重要組成部分。在習(xí)近平的新時代思想中，“人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略構(gòu)想本就是以馬克思的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會為模板，依據(jù)當(dāng)前全球化國際現(xiàn)狀所提出的有實際意義的全球價值觀。而堅持全球視野，發(fā)展中國特色社會主義理論體系的同時，國內(nèi)馬克思主義學(xué)界也應(yīng)推動國外馬克思主義中國化的研究，因為“批判中反思”是馬克思主義哲學(xué)的根本特質(zhì)和需要。

但是國外學(xué)界由于學(xué)科背景、旁觀者身份和時代環(huán)境等方面的局限性，往往對毛澤東思想以及中國特色社會主義體系理論誤讀和歪曲。首先，由于西方國家的研究者多側(cè)重從西方學(xué)術(shù)研究范式和意識形態(tài)角度出發(fā)分析問題;其次，不同學(xué)科的專家對于中國化的馬克思主義理論只做單方面的解讀，而忽略了其理論綜合性，如政治學(xué)家慣從西方的“權(quán)力斗爭”、“集權(quán)主義”視角看待中共領(lǐng)導(dǎo)層權(quán)力的變化，而對正確的政治路線在黨的建設(shè)中具有重要作用的分析明顯不足;最后，不同歷史階段的國外研究，受研究資助經(jīng)費(fèi)投放和學(xué)者隊伍變化的影響，難以保證對馬克思主義中國化研究的系統(tǒng)性和連貫性。[9]

因此，國外的研究成果中雖有對我國研究起印證、補(bǔ)充和借鑒的有益成分，但也有需要辯駁的錯誤觀點(diǎn)。對此，學(xué)界在堅持世界視野的同時，也應(yīng)掌握馬克思主義中國化研究的國際話語權(quán)。

2.2構(gòu)建中國化馬克思主義的國際話語

關(guān)于如何構(gòu)建中國化馬克思主義的國際話語，面對前文提到的挑戰(zhàn)，中國的馬克思主義研究者應(yīng)注意三點(diǎn)：

（一）去中心化：堅持民族主義與世界主義的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，資本主義的本質(zhì)在于消除民族國家的界限、超越民族特殊性，資本全球化趨勢下世界歷史打破了各個民族國家自給自足、閉關(guān)自守的狀態(tài)，最終形成經(jīng)濟(jì)主體相互依存的世界市場。但是，全球化并不意味著民族國家失去意義，相反民族國家的存在是世界歷史存在的前提，堅持民族主義和世界主義的辯證統(tǒng)一才是推動世界歷史發(fā)展的必要。

而馬克思主義哲學(xué)中國化的目的就在于，打破由單一的自由主義理論支配的、以西方發(fā)達(dá)國家為中心的國際話語，提出以中國現(xiàn)實問題為導(dǎo)向、以實踐為基礎(chǔ)的新的國家發(fā)展路徑。例如，“逆全球化”的出現(xiàn)、以及最近全球新冠疫情的發(fā)展現(xiàn)狀，正說明了西方自由民主的資本主義體制依然存在問題，尤其在應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件時難以采取及時有效的行動。因而，對于未來的國家制度改革和國際關(guān)系發(fā)展，必然不能再遵循舊有的發(fā)達(dá)國家中心論，而應(yīng)堅持民族主義與世界主義相統(tǒng)一。

（二）實事求是：立足于中國現(xiàn)代化實際的理論建構(gòu)

馬克思主義哲學(xué)實踐性必然要求哲學(xué)堅持理論聯(lián)系實際，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，而教條主義正是一種對馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的背離。馬克思主義哲學(xué)作為探究歷史發(fā)展客觀規(guī)律的理論，并不主張自身是一種適用于一切社會歷史狀況的永恒真理，而其價值在于對人類以現(xiàn)實靠近理論為目標(biāo)的、能動的社會實踐活動具有指導(dǎo)意義，“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，它還是不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[10]

有學(xué)者指出，中國當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)“宣傳”正變得越來越復(fù)雜和崇高，而這只會破壞中國化的馬克思主義已有的合法性。這種現(xiàn)象的原因在于“這一問題往往伴隨著中國未能以有效和有意義的方式傳播中國化的馬克思主義，未能在實際的政策制定過程中，展現(xiàn)中國化的馬克思主義除了“宣傳”作用之外的真正價值?！边@實際上就是馬克思主義哲學(xué)理論研究未能與中國實際很好的結(jié)合的表現(xiàn)，目前中國化馬克思主義理論缺失的不僅是國際話語、還有大眾話語，后者的基礎(chǔ)正在于毛澤東所提出的“一切從實際出發(fā)”、“從群眾中來到群眾中去”。實事求是、反對教條主義，會是中國化馬克思主義哲學(xué)的長久課題。

（三）與時俱進(jìn)：“批判中反思”和“反思中批判”

面對國外學(xué)者對于中國化馬克思主義眾說紛紜的評價，國內(nèi)學(xué)者在專注于建構(gòu)與實際相結(jié)合的理論的同時，也需要保持世界視野，走出國門，在與國外學(xué)者的交流探討中尋求中國特色馬克思主義哲學(xué)理論的宣傳與發(fā)展，如引進(jìn)西方相關(guān)研究時取其精華去其糟粕、使用外國人能理解的語言、培養(yǎng)馬克思主義中國化研究的“世界學(xué)者”、開展中國化馬克思主義專題的中外合作研究等。[11]

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯全集》第19卷[M].1963.

[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].1972.

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].1979.

[4]《馬克思恩格斯全集》第46卷[M].1979.

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].1995.

[6]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].1995.

[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].2009.

[8]王作印.馬克思世界歷史理論論綱[M].西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2007.

[9]豐子義.馬克思"世界歷史"理論與全球化[M]馬克思“世界歷史”理論與全球化.人民出版社，2002.

[10]王金磊.馬克思的世界歷史思想與中國特色社會主義理論創(chuàng)新[M].中國社會科學(xué)出版社，2013.

[11]梁怡.國外馬克思主義中國化研究評析[M].學(xué)習(xí)出版社2014.

[12]姜少敏.經(jīng)濟(jì)全球化、反全球化與逆全球化力量的博弈：過程、現(xiàn)狀與趨勢[J].教學(xué)與研究，2019（11）.

[13]梁怡.國外馬克思主義中國化研究評析[J].中國特色社會主義研究，2012.

注釋

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，1979年版，第131頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第88頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年版，第67頁。

④《馬克思恩格斯文集》第1卷，2009版，第562頁。

⑤豐子義，楊學(xué)功：《馬克思<世界歷史>理論與全球化》，人民出版社2002年版，第177頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年版，第175頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第276頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，1979年版，第408頁。

⑨梁怡：《國外馬克思主義中國化研究評析》載《中國特色社會主義研究》2012年第5期。

⑩《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第101頁。

○11梁怡：《國外馬克思主義中國化研究評析》載《中國特色社會主義研究》2012年第5期。