王顯芳，趙 璐

(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)

中國(guó)人自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀念，而近代思想中最突出的特征之一就是群體意識(shí)。近代思想家大都主張“合群”，培養(yǎng)群體意識(shí)和公共觀念，康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人都大量宣傳了群體意識(shí)和利群觀念，認(rèn)為國(guó)家民族與個(gè)體的命運(yùn)與世界息息相關(guān)，在家國(guó)危亡當(dāng)前，更應(yīng)做利群愛(ài)國(guó)之事。

一、梁?jiǎn)⒊娜后w意識(shí)

法國(guó)著名心理學(xué)家，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱(chēng)的古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書(shū)中指出：“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！盵1](P2)這段話意在說(shuō)明，當(dāng)社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)時(shí)，正是群體時(shí)代的到來(lái)。梁?jiǎn)⒊娜后w意識(shí)也有著相同的社會(huì)背景。

“乃內(nèi)演師說(shuō)，外依兩書(shū)，發(fā)以淺言，證以實(shí)事，作《說(shuō)群》十篇……其于南海之序論，嚴(yán)、譚之宏著，未達(dá)什一……”[2](P128)這是梁?jiǎn)⒊凇墩f(shuō)群·序》中言明的他關(guān)于“群”的思想是受康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)三人的影響。就今天的研究來(lái)看，梁?jiǎn)⒊娜后w意識(shí)來(lái)源更加廣泛，他將中國(guó)傳統(tǒng)群體觀念與西方合理利己主義、進(jìn)化論相融合，探討出個(gè)人“追利”的合理性與正當(dāng)性，其群體意識(shí)的具體內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

(一)“利己”：強(qiáng)調(diào)個(gè)人追利的合理性

《禮記·大學(xué)》中論道：“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。”[3]此處強(qiáng)調(diào)個(gè)體的思想品格修養(yǎng)應(yīng)該由內(nèi)而外，只有個(gè)體長(zhǎng)期的自覺(jué)堅(jiān)守道德本性，于無(wú)人之外依然能堅(jiān)持嚴(yán)格要求自我，才能到達(dá)理想的境界。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“天下道德法律，未有不自利己而立者也。對(duì)于禽獸而倡自貴知類(lèi)知義，則利己而已，而人類(lèi)之所以能主宰世界者賴是焉；對(duì)于他族而倡愛(ài)國(guó)保種之義，則利己而已，而國(guó)民之所以能進(jìn)步繁榮者賴是焉?！盵4](P53)梁?jiǎn)⒊竽懥ψC“利己”是“人之常情”，是物競(jìng)天擇的自然趨勢(shì)。這種“利己”不是狹義上的利己，即狹隘的一己私利，而是通過(guò)合理、合規(guī)的手段獲取并維護(hù)“己之利”。

“利己”是人之天性，何以“合理利己”？梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)儒家傳統(tǒng)修身方式，即將學(xué)習(xí)知識(shí)與涵養(yǎng)個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，以期達(dá)到一種新的境界。張灝曾言，梁氏所提及的“新民”之所以為新民，其義有二：“人的革新”和“新的公民”。[5](P107)關(guān)于“人的革新”梁?jiǎn)⒊o出了具體的解決辦法，就是修身，他一生都在踐行此法。歷史因素的局限性使他一度走入思想的旋渦之中，流亡日本之后，開(kāi)始重新審視自己，這種革新自我，慎獨(dú)而修的精神，是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自我慎獨(dú)的最好把握，是其“利己”思想的實(shí)踐方式，也是其群體意識(shí)中最基本的一種意識(shí)。

追求個(gè)人利益與群體利益不是互相矛盾的。實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益必須通過(guò)實(shí)現(xiàn)群體利益來(lái)完成，如果僅僅著眼于個(gè)人利益，便看不見(jiàn)群體利益；再者個(gè)人利益的矛盾得不到解決，便無(wú)法將個(gè)人與群體、個(gè)人利益與群體利益辯證統(tǒng)一地來(lái)看待?？傊瑔为?dú)強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人利益是存在局限性的，必須超越，達(dá)到“群體”利益。

(二)“利群”：強(qiáng)調(diào)個(gè)人利群的必要性

梁?jiǎn)⒊赋?，“人不能以一身而?dú)立于世界也，于是乎有群?！盵4](P54)而人在群體中生存，“勢(shì)不能獨(dú)享利益”而不顧他人。否則，“己之利未見(jiàn)而害先睹矣?！盵4](P54)因此，梁?jiǎn)⒊岢隼罕叵壤旱乃枷耄肮噬颇芾赫?，必先利其群，而后己之利亦從而進(jìn)焉?！盵4](P54)人有群體性的特征，這也恰恰決定了人有“利他”的可能性。梁?jiǎn)⒊岢龅摹皟煞N愛(ài)己心”之說(shuō)，即“利己心與愛(ài)他心”再一次印證了梁?jiǎn)⒊凇袄骸迸c“利他”觀點(diǎn)上的合理論證，即兩者不是非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成、共同促進(jìn)。

“要個(gè)人自審其性質(zhì)所近何如，人人發(fā)揮其個(gè)性之特長(zhǎng)，以靖獻(xiàn)于社會(huì)?！盵6]這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其子女的言傳身教。做人應(yīng)寡淡名利，以己之長(zhǎng)，做“利他”之事，教育子女后輩投身祖國(guó)建設(shè)。梁?jiǎn)⒊诨橐鲇^上也是近代以來(lái)少有的倡導(dǎo)“一夫一妻”制的典范。他指出：“一夫一妻世界會(huì)，我與瀏陽(yáng)實(shí)創(chuàng)之。尊重公權(quán)割私愛(ài)，須將身做后人師?！盵7]梁?jiǎn)⒊冀K堅(jiān)持公權(quán)大于私愛(ài)，做后人師，為父為夫，梁?jiǎn)⒊己芎玫卦忈屃恕皳?dān)當(dāng)”二字。

人具有群體性的特征，亦決定了人有“利他”的可能性。梁?jiǎn)⒊摹袄毙袨橹锌梢?jiàn)一絲“利己”行為的影子，正是這種由“利己”到“利他”的發(fā)展，使其群體意識(shí)又進(jìn)一步升華，這是梁?jiǎn)⒊后w意識(shí)中的第二層。利他是對(duì)利己在思想、行為上的擴(kuò)大，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“利己合理”，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

近代以來(lái)，群體意識(shí)成為許多思想家們的共識(shí)。梁?jiǎn)⒊赋觯骸叭苏?，?dòng)物之能群者也。置身物競(jìng)之場(chǎng)，獨(dú)力必不足以自立，則必互相提攜，互相防衛(wèi)，互相救恤，互相聯(lián)合，分勞協(xié)力，聯(lián)為團(tuán)體以保治安。”[8](P89)利己必先利群，他用進(jìn)化論論證了合群的重要性，“自然淘汰之結(jié)果，劣者不得不敗，而讓優(yōu)者以獨(dú)勝云爾。優(yōu)劣之道不一端，而能群與不能群，實(shí)為其總源?！盵1](P693)優(yōu)勝劣汰，適者生存，沒(méi)有國(guó)家與群體的共同利益，個(gè)人利益也將不復(fù)存在?！胺蚝腿巳艘猿扇?，即有以善此群者之團(tuán)治，以一群之人，分治此一群之事，而復(fù)有法律以劃其度量分界，故事易舉而人不相侵?！盵8](P90)人不能孤立生存，必須依群而居，倚群而生。所以個(gè)體性格應(yīng)該“合群”，做“利群”之事，以“愛(ài)群”為公?！跋Ｍ藗?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)，更要追求國(guó)家民族和人民的利益，以公利為重，私利為輕?！盵2](P88)人之能者，自當(dāng)奮勇當(dāng)先，應(yīng)對(duì)國(guó)家抱有“天下興亡，吾輩之責(zé)”的危機(jī)感與責(zé)任感。

(三)“利己”與“利群”的辯證統(tǒng)一

梁?jiǎn)⒊赋觯骸坝筮M(jìn)化之跡，必于人群，使人人析而獨(dú)立，則進(jìn)化終不可欺，而歷史終不可起。蓋人類(lèi)進(jìn)化云者，一群之進(jìn)也，非一人之進(jìn)也?！盵4](P106)其合群思想借用了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“合群”最簡(jiǎn)單明了的動(dòng)機(jī)是為了應(yīng)對(duì)群體在社會(huì)生產(chǎn)中所面臨的一系列危機(jī)。此時(shí)，“利群”不再是個(gè)體應(yīng)不應(yīng)該的選擇，而是必須的行為，一定意義上“利群”就是“利己”。兩者之間不是對(duì)立的關(guān)系，也不是矛盾的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，以期達(dá)到和諧共生的局面。

但在國(guó)家危難面前，梁?jiǎn)⒊矎?qiáng)調(diào)人作為群體的細(xì)胞，為他人為社會(huì)做出奉獻(xiàn)和犧牲是必要的。個(gè)人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，人人各盡其責(zé)，文人入仕治世，武人持槍衛(wèi)國(guó)，保衛(wèi)人民，保衛(wèi)民族。他始終將“利他”“利群”置于“利己”之上，這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)危難中國(guó)的情感，體現(xiàn)的是他主觀意境的融合，即群體感情。國(guó)家需要這種群體情感，回首歷史的任何一個(gè)向前發(fā)展階段，都能窺見(jiàn)無(wú)數(shù)仁人志士的這種群體情感的影子。

個(gè)人置身于群體就對(duì)群體負(fù)有責(zé)任、義務(wù)，這中間看似獨(dú)立，實(shí)則有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。人必然要與他人、社會(huì)和群體發(fā)生一定的交往關(guān)系，“我有群體故；我之家不死，故我不死；國(guó)不死，故我不死；我之群不死，故我不死；我之世界不死，故我不死!”[2](P231)顯然，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)在個(gè)體與群體之間必須尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，一種合理的架構(gòu)關(guān)系。

二、梁?jiǎn)⒊后w意識(shí)的當(dāng)代啟示

梁?jiǎn)⒊瑢⒗?、合群與愛(ài)國(guó)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為近代中國(guó)之所以有此貧弱的局面，是由于兩千多年的封建專(zhuān)制政體之下，家國(guó)天下為一家之產(chǎn)，導(dǎo)致普通民眾的家國(guó)意識(shí)淡薄，缺乏群體觀念、公德觀念，缺乏對(duì)天下興亡更替的興趣和熱情，而只顧私人之利，忽略家國(guó)之義。在國(guó)家混亂、危亡面前，很多人仍只求一己之利，不知“國(guó)家”何存，認(rèn)為國(guó)家的救亡圖存與報(bào)國(guó)救民和他們無(wú)直接聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊瑥木韧鰣D存的角度強(qiáng)調(diào)培育公民的公德意識(shí)和群體意識(shí)的重要性，呼吁依靠合群的力量來(lái)扭轉(zhuǎn)國(guó)家和民族的命運(yùn)，喚醒民眾的自覺(jué)，在這之中始終貫穿著梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義的情感。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們更應(yīng)建立和培育公德意識(shí)、群體觀念。

(一)培育公德意識(shí)

梁?jiǎn)⒊瑢€(gè)人對(duì)祖國(guó)的情感與合群、利民相聯(lián)系，認(rèn)為培養(yǎng)群體意識(shí)是重中之重。他在《論合群》中指出，“既以愛(ài)國(guó)也，則其環(huán)伺我而憑陵我者，國(guó)仇也，吾公敵也。舍是則無(wú)所為敵也。既以利民也，則其箝壓我而朘削我者，民賊也，吾公敵也。舍是則無(wú)所為敵也?！绷?jiǎn)⒊ψC社會(huì)道德的根本原則是“利群”，所以要培養(yǎng)社會(huì)公民的公德觀念，呼吁個(gè)人做利群、利國(guó)之事。如人人以衛(wèi)國(guó)、愛(ài)國(guó)為重，外敵將無(wú)以傾覆吾國(guó)。

從這種愛(ài)國(guó)心出發(fā)，梁?jiǎn)⒊瑢⑴囵B(yǎng)人民的公德意識(shí)作為迫切的任務(wù)，他認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別是道德為人類(lèi)社會(huì)特有之現(xiàn)象，公德是維系人建立國(guó)家、組織民族的關(guān)鍵。“公德者何?人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動(dòng)物也……人而不群，禽獸奚擇？而非徒空言高論曰群之群之，而遂能有功者也，必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉。若此者謂之公德?！盵1](P660)公德作為群體之靈魂，國(guó)家之元?dú)?，在家?guó)危亡之時(shí)發(fā)揮的恰恰是積極的作用。梁倡導(dǎo)以公德來(lái)增強(qiáng)國(guó)民與國(guó)家間的聯(lián)系，激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)之情。需要說(shuō)明的是，所謂公德即“合群之德”，愛(ài)國(guó)主義是其主要方面。這就是說(shuō)，人人存于世，便有責(zé)任和義務(wù)為國(guó)家發(fā)展盡心盡力，國(guó)民如果樹(shù)立“相善其群”的公德意識(shí)，有利于群體凝聚力逐步增強(qiáng)，進(jìn)而有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧，國(guó)家繁榮富強(qiáng)。

梁?jiǎn)⒊娜后w意識(shí)有其時(shí)代內(nèi)涵，鑒古通今，我們應(yīng)當(dāng)挖掘其當(dāng)代價(jià)值，培育公德意識(shí)。這要求我們加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，正確處理群利與私利之間的辯證關(guān)系，能夠肯定其他個(gè)體的利益，在享受權(quán)利的同時(shí)，不忘為國(guó)家、民族和群體負(fù)責(zé)任、盡義務(wù)。

(二)培育利群觀念

梁?jiǎn)⒊后w意識(shí)的靈魂與主旨就在于利群?！皣?guó)家即我命根，我若不愛(ài)他不管他，無(wú)異不愛(ài)自己，不管自己?！盵7](P67)這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)祖國(guó)的赤子之心。在他看來(lái)，愛(ài)國(guó)等于愛(ài)己，這就從側(cè)面反映出其以利群為主旨的群體意識(shí)就是具備現(xiàn)代國(guó)家觀念。正確的理解和把握梁?jiǎn)⒊后w意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)今弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和民族精神，培育“利群觀念”具有重要意義?！坝心苋赫?，必有不能群者，有群之力甚大者，必有群之力甚輕者，則不能群者必為能群者所摧壞，力輕者必為力大者所兼并。”[4](P13)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人人“利群”“合群”，方能使國(guó)家積蓄力量，共同抗擊外敵。

在《說(shuō)群·序》中，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ昂先骸崩砟钏膼?ài)國(guó)主義意蘊(yùn)加以豐富和凸顯?！傲?jiǎn)⒊^的‘說(shuō)群’，就是要揭示國(guó)人當(dāng)超越個(gè)體，以群體即國(guó)家的共同利益為重，加強(qiáng)全體國(guó)人的凝聚力的根本道理?！盵9]換言之，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)公民應(yīng)該具備群體觀，有“家國(guó)天下”的概念。古之先賢者早有言：“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之?！盵10]

首先，應(yīng)該“明其對(duì)外之屆說(shuō)”，要引導(dǎo)公民分清楚敵我，培養(yǎng)他們的群界思想。當(dāng)今世界，各國(guó)間往來(lái)密切，或多或少存在一些所謂的“矛盾”。在此時(shí)，我們便要有“大群”觀念，在重要場(chǎng)合之下，一切涉及到國(guó)家利益的事宜，要優(yōu)先從大局考慮，做利國(guó)利民之人。這是因?yàn)椤胺踩褐桑匾詫?duì)待，茍對(duì)于外而無(wú)競(jìng)爭(zhēng)，則群之精神與形式皆無(wú)所著?！盵11]群體意識(shí)的強(qiáng)弱決定了競(jìng)爭(zhēng)力的大小，培育群體意識(shí)要認(rèn)清“與吾群競(jìng)爭(zhēng)之公敵何在是也”。其次，要有規(guī)則意識(shí)，正如梁?jiǎn)⒊裕骸胺惨蝗褐⒁?，少至二三人，多至千百兆，莫不賴有法律以維持之?！盵11](P106)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為只有人人守規(guī)則，群體的秩序才能得以維持，才有群體獨(dú)立主權(quán)可言，否則，國(guó)家將面臨無(wú)序混亂的局面。這啟示我們，要以國(guó)家為重，具備規(guī)則意識(shí)，培育公民的群體意識(shí)。

梁?jiǎn)⒊e極推進(jìn)合群與利群，反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這對(duì)喚醒近代中國(guó)民眾救亡圖存具有無(wú)可替代的積極作用。同樣，新時(shí)代這種群體意識(shí)及愛(ài)國(guó)情懷對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，仍然具有一定的思想價(jià)值和實(shí)踐意義。

三、結(jié)語(yǔ)

以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕枷爰抑鲝垖€(gè)人的處境與國(guó)家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)思想啟蒙來(lái)教化民眾，培養(yǎng)他們的群體意識(shí)和公德意識(shí)。這種通過(guò)國(guó)民素質(zhì)的提升和改造來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和國(guó)家富強(qiáng)的觀念，體現(xiàn)的正是家國(guó)情懷，包含著鮮明的時(shí)代特色和民族特色，包含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵12]作為新時(shí)代的公民，要樹(shù)立“國(guó)家觀念”“利群觀念”。具體來(lái)說(shuō)，就是要樹(shù)立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的意識(shí)，將個(gè)人價(jià)值同國(guó)家、民族的利益相結(jié)合統(tǒng)一，把國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上，將個(gè)人利益服從國(guó)家利益視為本身應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)；當(dāng)個(gè)人與國(guó)家利益兩者發(fā)生沖突時(shí)，始終要以國(guó)家利益為重，要勇于犧牲個(gè)人利益，服從國(guó)家利益。此外，作為一名中國(guó)公民，我們應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)時(shí)刻關(guān)注國(guó)家的發(fā)展，在大是大非面前，在關(guān)鍵時(shí)刻，我們要積極捍衛(wèi)國(guó)家的正當(dāng)利益，維護(hù)國(guó)家主權(quán)完整，與國(guó)家同在，同呼吸共命運(yùn)，始終以群體利益為重。