人與自然生命共同體的生態(tài)倫理向度

宮長(zhǎng)瑞 劉夏怡

摘 要：人與自然的關(guān)系歷來(lái)是生態(tài)倫理觀照的核心問(wèn)題。“人與自然是生命共同體”作為生態(tài)倫理視角下對(duì)人與自然關(guān)系的辯證認(rèn)知，不僅是建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)性追求，同時(shí)也是解決全球性生態(tài)危機(jī)的中國(guó)方案。新時(shí)代，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須立足生態(tài)倫理，從更具基始性的角度出發(fā)，充分發(fā)揮和大力提升生態(tài)倫理的理論力量與實(shí)踐力量，積極應(yīng)對(duì)我國(guó)生態(tài)倫理當(dāng)前存在的“遺忘”“虛無(wú)”“缺位”“乏力”等問(wèn)題，跳出西方“資本邏輯”窠臼，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想，構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際、中國(guó)智慧、中國(guó)精神的生態(tài)倫理，不斷增強(qiáng)“人與自然生命共同體”的生命力與震撼力。

關(guān)鍵詞：人與自然;生命共同體;生態(tài)倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：X24

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）01-0085-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新研究”（18XKS004）。

作者簡(jiǎn)介：宮長(zhǎng)瑞（1982-），男，甘肅慶陽(yáng)人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，蘭州大學(xué)教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心研究員，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐;劉夏怡（1996-），女，甘肅定西人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：生態(tài)倫理。

隨著全球工業(yè)文明步伐的加速，人們對(duì)自然的大規(guī)模占有、掠奪、毀滅也更普遍，全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)愈演愈烈，人與自然關(guān)系空前緊張。如果這種緊張關(guān)系持續(xù)發(fā)展下去，人與自然必定是兩敗俱傷。恩格斯在《自然辯證法》中富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出：“只有人能夠做到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！盵1]859這一論斷是對(duì)人與自然的關(guān)系的倫理考量和深刻揭示，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)倫理觀照的核心問(wèn)題，面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)，必須從生態(tài)倫理向度深刻認(rèn)識(shí)“人與自然是生命共同體”，從構(gòu)建生態(tài)倫理的基礎(chǔ)性工程開(kāi)始，夯實(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的人文根基。

一、制約人與自然生命共同體的生態(tài)倫理短板

近年來(lái)，生態(tài)道德、生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)意識(shí)等一系列事關(guān)“生態(tài)”的名詞頻出，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中加強(qiáng)公民生態(tài)道德建設(shè)也成為一項(xiàng)規(guī)定性任務(wù)。生態(tài)倫理相較于生態(tài)道德是更具優(yōu)先性與基始性的概念，更應(yīng)該引起人們的關(guān)注，只有將合理、穩(wěn)固的生態(tài)倫理作為基礎(chǔ)，一切生態(tài)實(shí)踐才能得以落實(shí)。在此背景下，審視當(dāng)前我國(guó)生態(tài)倫理現(xiàn)狀則更具理論與實(shí)踐意義。

（一）生態(tài)倫理“遺忘”

生態(tài)倫理“遺忘”是指生態(tài)倫理被“簡(jiǎn)化”為一種符號(hào)，其所固有的豐富內(nèi)容、價(jià)值、意義往往被人們忽略。其一，人們“熟知”卻非“真知”生態(tài)倫理。如黑格爾所言：“一般說(shuō)來(lái)，熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘??！盵2]生態(tài)倫理作為人的基本道德倫理的基礎(chǔ)組成部分，在進(jìn)行道德倫理建設(shè)的過(guò)程中常常被忽視，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中通常將生態(tài)倫理簡(jiǎn)化為一個(gè)名詞、一句口號(hào)或者一個(gè)標(biāo)語(yǔ)，人們反而忘記了其原本的內(nèi)容與價(jià)值，人們高呼遵守生態(tài)道德、重建生態(tài)倫理，提升節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，但關(guān)于生態(tài)倫理的最根本、最核心、最深刻的內(nèi)容卻又有所忽視。人與自然關(guān)系作為生態(tài)倫理關(guān)照的核心，是生態(tài)倫理的基礎(chǔ)，而只有處理好人與自然關(guān)系問(wèn)題，生態(tài)道德的提升、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、生態(tài)意識(shí)的培育才成為可能。其二，人對(duì)于“人的本質(zhì)”和“自然的本質(zhì)”的遺忘。人首先是作為自然存在物而存在的，這是人存在的最基本特征，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]209人作為自然存在物在本質(zhì)上受自然的約束與限制，這是由人的本質(zhì)決定的。但隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人征服自然的野心隨著其所掌握的知識(shí)、技術(shù)、能力的日益提高而變得空前膨脹，人開(kāi)始忘記其“自然存在物”的本質(zhì)，變得“主動(dòng)”“不受制約”“不受限制”，肆無(wú)忌憚地開(kāi)發(fā)、利用自然，不再把自然看作是“人的無(wú)機(jī)的身體”，而把其視為是“有價(jià)值”的“可使用的物”。為了經(jīng)濟(jì)利益，人從自然界瘋狂掠奪資源，更有甚者以“征服者”的身份自居，不斷“消費(fèi)”自然。當(dāng)人類(lèi)“遺忘”了人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)，生態(tài)倫理便也悄無(wú)聲息地隱匿了。

（二）生態(tài)倫理“虛無(wú)”

生態(tài)倫理“虛無(wú)”是指在理論層面與實(shí)踐層面看似存在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理，但實(shí)質(zhì)上并不能有效發(fā)揮作用，反而在一定程度上起到相反作用。其一，生態(tài)倫理的理論框架不能完全觀照我國(guó)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。歷史上我國(guó)是農(nóng)業(yè)文明歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，從刀耕火種到鐵犁牛耕再到使用簡(jiǎn)單的機(jī)器，相較于工業(yè)文明生產(chǎn)力水平較弱，一直以來(lái)在被動(dòng)地適應(yīng)自然規(guī)律。因此，人與自然的關(guān)系是建立在人對(duì)自然敬畏基礎(chǔ)上的，是一種肯定人與自然一體聯(lián)通的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。我國(guó)關(guān)于生態(tài)倫理的系統(tǒng)、理論性研究始于20世紀(jì)70年代，借鑒了為解決生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的西方理論框架，其思想體系更加理性、冷峻，本質(zhì)上是人與自然主客二分的對(duì)立關(guān)系，人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論便是例證。但歷史積淀與思維方式的不同決定了西方的理論框架無(wú)法完全適用于中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)狀況，即表現(xiàn)為生態(tài)倫理的“虛無(wú)”。其二，生態(tài)倫理的實(shí)質(zhì)在一定程度上依然是人對(duì)自然的掠奪。受全球化與工業(yè)化浪潮的影響，西方資本邏輯不同程度地滲透到我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，任何可以轉(zhuǎn)化為利益的東西都淪為人們創(chuàng)造價(jià)值的工具。這種瘋狂掠奪同樣也延伸到自然界，馬克思曾明確指出資本主義生產(chǎn)方式的掠奪性與破壞性：資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[4]?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得人們利用自然的能力更加強(qiáng)勁，由于忙于追求更加可觀的利潤(rùn)空間，人們根本不考慮財(cái)富生產(chǎn)的資源承載能力和環(huán)境污染的限度，把自然視為“資源的工具棚”與“天然的垃圾場(chǎng)”。人與自然關(guān)系更加緊張，其本質(zhì)依然是人對(duì)自然的掠奪與利用。

（三）生態(tài)倫理“缺位”

生態(tài)倫理“缺位”是指生態(tài)倫理在應(yīng)用過(guò)程中，受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)和理論的沖擊，進(jìn)而呈現(xiàn)生態(tài)倫理“縮水”的現(xiàn)象。其一，生態(tài)倫理在一定程度上受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)的剪裁。我國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段，社會(huì)發(fā)展不斷出現(xiàn)新特征、新情況。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。”[5]這表明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的極端重要性，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中增強(qiáng)生態(tài)倫理的在場(chǎng)感、存在感，生態(tài)環(huán)境保護(hù)才能高效，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念才能夠得以落實(shí)。但由于一度“唯GDP論”盛行，一些地方在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，只考慮經(jīng)濟(jì)效益而不考慮生態(tài)效益，生態(tài)倫理的“現(xiàn)實(shí)感”“在場(chǎng)感”被極大削弱，因而并不能作為一種秩序、規(guī)范存在于人們的生產(chǎn)生活中，出現(xiàn)生態(tài)倫理的“缺位”現(xiàn)象。其二，生態(tài)倫理在與多元價(jià)值觀的交鋒中處于“劣勢(shì)”。在文化多元的大背景下，價(jià)值觀的多元化、文化的包容性導(dǎo)致了一些扭曲的價(jià)值觀在一些領(lǐng)域肆虐，反而積極的主流價(jià)值觀遭到“冷遇”。例如在消費(fèi)領(lǐng)域，隨著人們物質(zhì)生活水平日益提升，人們對(duì)于消費(fèi)有了與以往不同的認(rèn)知，消費(fèi)被烙上名望、身份、地位、權(quán)力等標(biāo)記，食用野味、販賣(mài)動(dòng)物皮革、圈養(yǎng)野生動(dòng)物等成了身份的象征、炫耀的資本，這對(duì)于生態(tài)環(huán)境與生物多樣性的保護(hù)無(wú)疑造成了極大破壞。而生產(chǎn)端為了迎合消費(fèi)端鋪張、浪費(fèi)、奢侈、“越界”的消費(fèi)行為，將生態(tài)倫理拋諸腦后，“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)，消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)”[6]。這種不符合生態(tài)倫理的生產(chǎn)—消費(fèi)模式一旦建立，生態(tài)倫理便立刻遭到“冷遇”，在與扭曲的消費(fèi)觀的交鋒中處于劣勢(shì)。

（四）生態(tài)倫理“乏力”

生態(tài)倫理“乏力”是指在生態(tài)倫理的應(yīng)用過(guò)程中存在一定障礙或阻力，在相對(duì)應(yīng)的道德領(lǐng)域生態(tài)倫理并未發(fā)揮其應(yīng)有作用。其一，生態(tài)倫理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)接存在一定差距。現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，基本路線(xiàn)仍堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，工作重心更多集中在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域，道德領(lǐng)域的問(wèn)題相對(duì)復(fù)雜且突出，因此經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、宗教倫理、國(guó)際政治倫理更能引起人們的注意。由于近年來(lái)人們一味追求經(jīng)濟(jì)利益，過(guò)度破壞生態(tài)環(huán)境，所產(chǎn)生道德領(lǐng)域的問(wèn)題逐漸浮上水面，人們的生態(tài)意識(shí)逐步覺(jué)醒，生態(tài)倫理才逐漸進(jìn)入人們的視野。紀(jì)克之在《現(xiàn)代世界之道》中寫(xiě)道：“現(xiàn)代倫理學(xué)家認(rèn)為我們很難跟上現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的問(wèn)題和難題?！盵7]由于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的大量出現(xiàn)，生態(tài)倫理“無(wú)暇顧及”到生態(tài)道德領(lǐng)域的方方面面，導(dǎo)致其應(yīng)對(duì)策略相對(duì)滯后，因而產(chǎn)生生態(tài)倫理“乏力”的現(xiàn)象。其二，生態(tài)倫理向生態(tài)行為轉(zhuǎn)化的有效性較弱。生態(tài)倫理是基始性、抽象性、哲理性較高的概念，而生態(tài)行為則是需要由具體理論、方法、原則指導(dǎo)的實(shí)踐，從理論到實(shí)踐無(wú)疑是一段困難重重的道路。近年來(lái)，人們的生態(tài)意識(shí)隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)逐步覺(jué)醒，人們開(kāi)始思考人與自然的關(guān)系，并積極探索人與自然的共處之道。由于起步較晚，從目前來(lái)看生態(tài)倫理向生態(tài)行為轉(zhuǎn)化還存在許多問(wèn)題和漏洞，轉(zhuǎn)化有效性較弱，集中表現(xiàn)為生態(tài)倫理“乏力”。但值得注意的是，無(wú)論是國(guó)家層面、社會(huì)層面還是個(gè)人層面，都在積極探索生態(tài)倫理有效轉(zhuǎn)化路徑，一些舉措已經(jīng)開(kāi)始逐步在全國(guó)范圍推廣，例如垃圾分類(lèi)，在妥善處理不同類(lèi)別垃圾以減少環(huán)境污染的同時(shí)還有效提高了資源利用率，這歸根結(jié)底是人與自然和諧共處之道，是生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為的典型舉措。

二、影響人與自然生命共同體構(gòu)建的生態(tài)倫理歸因

從上述我國(guó)當(dāng)前生態(tài)倫理呈現(xiàn)出的問(wèn)題不難看出，除了理論存在一定缺陷，時(shí)代發(fā)展變化出現(xiàn)的新特征也對(duì)生態(tài)倫理提出了新難題，故應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入分析。

（一）西方生態(tài)倫理框架具有一定“偏向性”

“生態(tài)倫理”這一概念最早由西方學(xué)者提出。20世紀(jì)以來(lái)，由于資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的大肆破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，人類(lèi)陷入了環(huán)境污染和生態(tài)失衡的困境中，面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，西方學(xué)者開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系，試圖用生態(tài)倫理來(lái)約束人們的行為。而我國(guó)學(xué)者對(duì)于生態(tài)倫理的研究始于20世紀(jì)80年代，余謀昌翻譯并發(fā)表希臘哲學(xué)家W.T.布拉克斯頓的《生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)》一文，標(biāo)志著生態(tài)倫理學(xué)在我國(guó)研究的起步。由于起步較晚，且以西方生態(tài)倫理為基礎(chǔ)，在理論層面我國(guó)生態(tài)倫理理論框架多借鑒于西方，這就導(dǎo)致了西方理論不適合中國(guó)文化土壤的問(wèn)題，加之西方生態(tài)倫理存在不可避免的邏輯屏障，這就要求我們必須認(rèn)真審視西方生態(tài)倫理理論。

一方面，任何一種倫理的構(gòu)建都是建立在本民族歷史文化基礎(chǔ)之上的，西方生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，西方學(xué)者出于改變?nèi)藗兤茐纳鷳B(tài)環(huán)境行為的目的，構(gòu)建了西方文化語(yǔ)境下的生態(tài)倫理體系。由于起步較早且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”，西方生態(tài)倫理在一定程度上被視為“普世的”“標(biāo)準(zhǔn)的”理論。我國(guó)學(xué)者關(guān)于生態(tài)倫理的研究借鑒了西方生態(tài)倫理的理論框架，因此在我國(guó)生態(tài)倫理研究領(lǐng)域“西化”的特征較為明顯。但我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到，在西方“生態(tài)文化”基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的“西方的”生態(tài)倫理理論，并不能代替生長(zhǎng)在中華民族文化上的生態(tài)文化或生態(tài)倫理。另一方面，西方生態(tài)倫理自身存在無(wú)法逾越的“邏輯屏障”。在西方價(jià)值體系與邏輯體系下，人與自然的關(guān)系是二元對(duì)立的主客體關(guān)系，其認(rèn)為人與自然本質(zhì)上就是兩種不同的存在，“人類(lèi)中心主義”與“非人類(lèi)中心主義”的爭(zhēng)論便是例證。人與人之間的關(guān)系稱(chēng)之為“人理”，自然的運(yùn)行規(guī)律則被稱(chēng)為是“物理”。簡(jiǎn)言之，人與自然各有各的規(guī)則、秩序、倫理，二者涇渭分明，不可“越界”。當(dāng)面對(duì)生態(tài)危機(jī)思考人與自然的關(guān)系時(shí)，西方學(xué)者仍然無(wú)法跳出主客二分的思維，“因而‘人應(yīng)該如何對(duì)待他人這一倫理關(guān)系也就不可能擴(kuò)展到人如何對(duì)待自然的關(guān)系”[8]。人與自然之間的“邏輯屏障”無(wú)法跨越，那么理論困境就必然存在。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想存在一定局限性

梳理我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏大地上，中華民族很早就形成了較為豐富的生態(tài)規(guī)范。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，百家言論各有千秋，但整體來(lái)看都在不同程度上彰顯了生態(tài)智慧，包含著豐富的生態(tài)思想。例如，《道德經(jīng)》簡(jiǎn)潔明了地指出“知常曰明，不知常，妄作，兇”，警示人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活過(guò)程中要按照自然萬(wàn)物的規(guī)律行事，不按規(guī)律行事必會(huì)招致兇險(xiǎn)。商鞅在《算地》篇中提出：“此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、谷足以供其利，藪澤堤防足以畜。故兵出，糧給而財(cái)有余;兵休，民作而畜長(zhǎng)足?！币馑季褪且侠黹_(kāi)墾田地，有節(jié)制地開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施，其目的就是通過(guò)制約人類(lèi)無(wú)限度的開(kāi)發(fā)利用環(huán)境，合理規(guī)劃人類(lèi)的生存發(fā)展方式?！兑讉鳌の难浴酚涊d：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！泵鞔_指出了人、自然、鬼神間的關(guān)系，并闡明了處理這些關(guān)系的基本原則，只有在遵循這些原則的基礎(chǔ)上，人與人、人與自然才能共生共榮。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想存在的短板逐漸暴露，這就要求我們重新認(rèn)真審視中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想。

一方面，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想雖然內(nèi)涵豐富，飽含生態(tài)智慧，但在構(gòu)建生態(tài)倫理的過(guò)程中，一些學(xué)者往往把這些思想視為樸素的、零碎的、毫無(wú)邏輯的“思想片段”，并以西方生態(tài)倫理邏輯體系為框架，生搬硬套中國(guó)傳統(tǒng)思想，把中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想視為“填充物”，忽視其特有的價(jià)值。加之，在更加注重理性分析與邏輯推理的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的邏輯化、體系化特征還有所欠缺。另一方面，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明形成發(fā)展的過(guò)程之中，更多體現(xiàn)了人類(lèi)改造自然的能力還很弱小、生產(chǎn)力水平低下的自然經(jīng)濟(jì)條件，因此在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想如何對(duì)接現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)展方式，如何處理生態(tài)危機(jī)外殼下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，如何處理國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境下人與自然共生共榮的公平性，所有這些都是傳統(tǒng)生態(tài)思想尚未觸及的。

（三）生態(tài)倫理依據(jù)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化

恩格斯曾指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[9]這表明人所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)其思想觀念的形成起決定性作用，人的倫理觀念隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”[10]10社會(huì)主要矛盾的變化彰顯了時(shí)代的新特點(diǎn)，同時(shí)也反映了生態(tài)倫理依據(jù)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化：科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得社會(huì)生產(chǎn)力水平較前一歷史時(shí)期大幅提高;人民對(duì)“美好生活需要”較前一歷史時(shí)期需求層次有所提升且更為迫切，這種需求不再僅限于物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，還包括對(duì)更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、更豐富的精神文化生活的需求;新時(shí)代是文化自信不斷彰顯、“中國(guó)智慧”逐步遞增的時(shí)代，這較前一歷史時(shí)期話(huà)語(yǔ)地位有所提升。面對(duì)時(shí)代發(fā)展日新月異的腳步，我們必須認(rèn)真審視生態(tài)倫理依據(jù)的社會(huì)關(guān)系。

一方面，任何倫理都建立在一定的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，中國(guó)古老鄉(xiāng)村自給自足的田園式生活是傳統(tǒng)社會(huì)中人與自然關(guān)系最集中的體現(xiàn)。幾千年來(lái)人們生活在廣袤的土地上，形成了飽含生態(tài)智慧的生態(tài)思想，然而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設(shè)使得一些以土地為生的人失去了土地，取而代之的是浩浩蕩蕩的“進(jìn)城熱”“打工潮”，由此人與自然關(guān)系所依靠的實(shí)體、秩序、倫常逐漸崩解，傳統(tǒng)生態(tài)倫理出現(xiàn)空心化、功利化、形式化等現(xiàn)象，生態(tài)倫理本身的應(yīng)然性、合理性受到挑戰(zhàn)。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要更加迫切，更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境成為人們追求美好生活的重要指標(biāo)，這對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提出了更高要求，也為生態(tài)倫理的構(gòu)建指明了新方向。此外，人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐不斷向前推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代更是日新月異、一日千里，進(jìn)而由此不斷拓展新的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系和倫理領(lǐng)域。因此，在科技革命基礎(chǔ)上構(gòu)建的生態(tài)倫理規(guī)范與秩序并非及時(shí)有效，也不是“天衣無(wú)縫”的。

三、構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)倫理路徑

我國(guó)生態(tài)倫理既有農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期生態(tài)思想沉淀的痕跡，又有工業(yè)文明發(fā)展烙下的印記，如何重構(gòu)建立在本民族文化基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理，使其“成為推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，成為改造我們的哲學(xué)世界觀和價(jià)值觀”[11]，進(jìn)而成為推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的積極力量，是時(shí)代面臨的重大理論課題。

（一）跳出“資本邏輯”窠臼，重新審視人與自然的關(guān)系

在“資本邏輯”的驅(qū)使下，人自身發(fā)生了異化，當(dāng)前全球性生態(tài)環(huán)境事件頻發(fā)，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)則反映出人與自然關(guān)系的異化，自然淪為純粹的物欲對(duì)象，人與自然關(guān)系變成理性的、冷峻的、利益的、價(jià)值的關(guān)系，演變?yōu)槟康呐c手段、占有與被占有，剝奪與被剝奪的關(guān)系，因此不難合乎邏輯地推論：人成為自然的奴隸是資本邏輯的必然結(jié)果。正如馬克思在《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》中描述的：“隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！盵12]這種人與自然二元對(duì)立的對(duì)抗性關(guān)系必然不是人與自然關(guān)系的合理歸宿。在全球化浪潮的影響下，資本邏輯在全球范圍不斷滲透，因此我們?cè)谔鲑Y本邏輯重新審視人與自然關(guān)系的同時(shí)，更應(yīng)該約束資本邏輯普遍化，構(gòu)建人與自然的新型相處模式。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[13]。人是自然界的組成部分，正如恩格斯在《自然辯證法》中一針見(jiàn)血地指出：“……因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵1]998自然界是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[3]161，人的生產(chǎn)生活都在自然中完成，自然是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。由此可見(jiàn)，人與自然并非二元對(duì)立的“主客體關(guān)系”，而是一體聯(lián)通、共生共榮、和諧共生的關(guān)系。因此，在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們必須以友好的態(tài)度對(duì)待自然，絕不能以征服者、掠奪者的身份自居，更應(yīng)該掌握自然規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律、尊重自然、保護(hù)自然，妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

（二）抓住“傳統(tǒng)思想”精髓，重構(gòu)充滿(mǎn)中國(guó)智慧的生態(tài)倫理

相對(duì)于西方二元對(duì)立的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中不存在人與自然的二分，雖然諸子百家學(xué)說(shuō)在原則上各有不同，但其一個(gè)共同的特征就是在處理人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與對(duì)待自然環(huán)境問(wèn)題上從未出現(xiàn)兩難選擇。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想視人類(lèi)和天地萬(wàn)物為一個(gè)整體的“一”，是共生共存的，表現(xiàn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的和諧共生關(guān)系，體現(xiàn)著“放德而行，循道而趨”“順乎自然”的中國(guó)文化傳統(tǒng)倫理精神[8]。這不僅是重構(gòu)生態(tài)倫理的豐富資源寶庫(kù)，更是生態(tài)倫理的精神支撐。抓住“傳統(tǒng)生態(tài)思想”的思想精髓，重構(gòu)充滿(mǎn)中國(guó)智慧的生態(tài)倫理，是當(dāng)前一段時(shí)間生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的重大理論課題，因此必須明晰中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的價(jià)值與意義，從文化屬性與民族屬性的角度理解生態(tài)倫理。

其一，生態(tài)倫理的構(gòu)建必須以特定的文化生長(zhǎng)環(huán)境為基礎(chǔ)，而生態(tài)民俗文化無(wú)疑是生態(tài)倫理構(gòu)建的穩(wěn)固基石，同時(shí)也是生態(tài)倫理最好的文化載體。生態(tài)民俗文化是人們約定俗成的生態(tài)價(jià)值認(rèn)定與自我約束的文化機(jī)制，在客觀上維持人與自然的和諧，其更加形象生動(dòng)且更具穩(wěn)定性。習(xí)近平指出：“要加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系?！盵14]因此，生態(tài)民俗文化應(yīng)該成為生態(tài)倫理構(gòu)建的合理內(nèi)核。其二，生態(tài)倫理的構(gòu)建必須將價(jià)值理性與工具理性相結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想源于豐富的生態(tài)實(shí)踐，在很大程度上都是一些直接感知和經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，在一定程度上都是人類(lèi)被動(dòng)地順從自然，而不是主動(dòng)掌握自然規(guī)律，且更多地體現(xiàn)為“參贊天地之化育”的境界論。然而，要討論更高水平的和諧共生，不僅需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，還需要科學(xué)的方法去探索合理利用自然資源的物質(zhì)技術(shù)手段，在價(jià)值理性與工具理性相契合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建充滿(mǎn)中國(guó)智慧的生態(tài)倫理。

（三）把握“新時(shí)代”特征，構(gòu)建人與自然生命共同體

黨的十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[10]50這表明追求人與自然和諧共生不僅是人民迫切渴望的生活狀態(tài)，更是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的目標(biāo)性追求。同時(shí)我們可以看到，全球性生態(tài)危機(jī)形勢(shì)嚴(yán)峻，并且呈現(xiàn)出“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的態(tài)勢(shì)，其所體現(xiàn)出的人與自然關(guān)系愈加復(fù)雜緊張。因此，構(gòu)建人與自然生命共同體是時(shí)代所趨，生命共同體不僅彰顯人與自然的和諧相處關(guān)系，也表現(xiàn)出中國(guó)與世界各國(guó)一道共建清潔美麗世界的大國(guó)責(zé)任。

一方面，生命共同體是人與自然關(guān)系的集中表達(dá)，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[15]。黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[10]51生命共同體是擺脫西方主客二分思維方式的，基于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中“天人合一”思想的、“你中有我我中有你”的有機(jī)統(tǒng)一體。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性突出，人類(lèi)面臨許多全球性生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，因此生命共同體不僅是人與自然的生命共同體，更是世界各國(guó)超越民族、超越文化、超越國(guó)界的生命共同體。另一方面，生命共同體也是一種實(shí)踐表達(dá)，生命共同體的理念更需要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。人類(lèi)是一種具有實(shí)踐能力的類(lèi)存在物，而共同體則由人類(lèi)所組成，共同體不僅需要理論觀照，同樣也需要現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐支撐。因此，構(gòu)建生命共同體必須貫徹生態(tài)保護(hù)理念，推進(jìn)綠色發(fā)展方式，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。同時(shí)，我們也必須注意到在生態(tài)權(quán)益方面，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間存在權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等情況，在全球環(huán)境嚴(yán)重惡化的背景下，只有力爭(zhēng)有利于全球生態(tài)公正的國(guó)際秩序，構(gòu)建人與自然生命共同體才會(huì)真正落地生根。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前新冠疫情嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生命安全和身體健康，給世界生態(tài)安全敲響了警鐘，從表面上看這是人與新型病毒的一次抗?fàn)?，但本質(zhì)上體現(xiàn)了當(dāng)下人與自然關(guān)系的失衡，是人類(lèi)不尊重自然規(guī)律的嚴(yán)重后果。恩格斯在《論權(quán)威》中形象地描繪了這種后果的嚴(yán)重性：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專(zhuān)制，而不管社會(huì)組織怎樣。”[1]276人與自然關(guān)系作為生態(tài)倫理的核心范疇，是生態(tài)倫理必須回答的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)生態(tài)倫理的審視與思考，可以看出，“人與自然是生命共同體”是人與自然關(guān)系的集中表達(dá)，也是人與自然關(guān)系的目標(biāo)性追求，只有加快構(gòu)建生命共同體，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。因此，重構(gòu)以人與自然生命共同體為旨?xì)w的符合中國(guó)實(shí)際、中國(guó)智慧、中國(guó)精神的生態(tài)倫理，有利于提升公民生態(tài)道德水平，有利于塑造超越傳統(tǒng)意義上主客二分的新型文明范式，有利于推進(jìn)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979∶20.

[3]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972∶552.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017∶19.

[6]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012∶692.

[7]紀(jì)克之.現(xiàn)代世界之道[M].劉平，等譯.北京大學(xué)出版社，2010∶135.

[8]劉福森.中國(guó)人應(yīng)該有自己的生態(tài)倫理學(xué)[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）∶16-18.

[9]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009∶99.

[10]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[11]余謀昌，胡穎峰.時(shí)代轉(zhuǎn)型與生態(tài)哲學(xué)研究——余謀昌教授訪談錄[J].鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2018（2）∶32.

[12]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012∶776.

[13]習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017∶209.

[14]習(xí)近平.推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階[J].求是，2019（3）∶14.

[15]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2018∶21.

【責(zé)任編輯：張曉妍】