晉東南宋墓中守孝人圖像初探

（中央美術學院人文學院 100105）

一、圖像表現(xiàn)內(nèi)容

山西地區(qū)發(fā)掘的北宋墓葬不多，多見于晉東南地區(qū)。與河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類墓葬相比，呈現(xiàn)出獨特的區(qū)域特征。如墓葬形制上晉東南宋墓以方形帶耳室或是壁龕的墓形為主，墓葬裝飾上流行墓室下部磚砌須彌座，壁面裝飾上則不同其他地區(qū)流行的一桌二椅、衣架、燈檠等家居陳設，而多裝飾雜劇、四神、飛天、祥瑞、孝子圖像等。

二十四孝圖像也流行在河南豫中等地，如河南登封黑山溝宋墓、河南新密平陌宋墓等。而在晉東南地區(qū)宋墓中，除了二十四孝圖像以外，還流行表現(xiàn)守孝人形象，此在其他地區(qū)墓葬中皆不見。以山西長治故障村宋墓為例，該墓為一座方形仿木構磚室墓，東西北三壁結構相同，每壁由柱子分割成三開間，中間磚雕假門，兩側對稱各有一壁龕。而東西北三壁都繪有守孝人圖像，如故障村宋墓東壁北部壁龕左側男子戴孝帽，著圓領孝服，腰間束帶，一手執(zhí)仗一手下垂；右側女子著孝服孝帽雙手掩面哭泣1。此類守孝人形象還發(fā)現(xiàn)于長治故縣村1號墓、長治故縣村北宋神宗元豐元年墓（故縣2號墓）中2，都繪制在壁面假門或壁龕兩側。

喪葬禮儀涵蓋死亡到葬后虞祭，可分為喪、葬、祭三個過程。墓葬是喪葬禮儀的部分表達，意味著葬儀的終結。在晉東南長治地區(qū)的哭喪人形象即作為一個儀式片斷進入了墓葬裝飾系統(tǒng)。這種表現(xiàn)喪葬片段的儀式圖像在長治地區(qū)的宋金墓中流行，如山西長治安昌村金墓西壁3上部雕守靈圖，東壁上部雕發(fā)喪圖，圖像所記錄的喪葬儀式成為了葬禮活動在地下世界的延伸。

二、守孝人形象分析

1.服飾用具

《儀禮·喪服》中五服制度根據(jù)與死者關系的親疏而制定了相應的服制與喪期：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等服制；三年、一年、九月、七月、五月、三月等不同喪期。出現(xiàn)在墓葬中的孝子作為死者子女當服最重的斬衰服制，守孝三年。完整斬衰包括苴绖、杖、絞帶、冠繩纓、菅屨。墓中孝子皆著素色孝服、戴孝帽、腰間還有绖帶，且男子手持喪仗，顯然已完成成服之儀。但長治宋墓中所繪孝服并未見斬衰粗陋、不加縫緝的特點，如司馬光所關于喪服制度所說“下俚之家，或不能備此衰裳之制，亦可隨俗，且作粗布寬袖襕衫，然冠绖帶不可闕也。古者婦人衣服相連，今不相連，故但隨俗作布大袖及裙而已?！?宋代逐漸廢除受服，且對喪服也進一步簡化。五服制度也逐漸由五服等級，轉(zhuǎn)變?yōu)橐暸c死者親疏是否五服。故障村宋墓中繪孝子所著寬袖襕衫及孝女的裙身正體現(xiàn)了這種禮從宜，事從俗的轉(zhuǎn)變。

喪葬所持喪仗同樣也體現(xiàn)出這一轉(zhuǎn)變，先秦服飾規(guī)定“婦人、童子不仗。”《開元禮》則“主婦亦仗，諸婦則不仗”。故障宋墓、故縣村1號、2號墓中婦人皆不執(zhí)喪仗，而在晉東南壺關南村元祐二年墓中發(fā)現(xiàn)一磚雕，表現(xiàn)一婦人披麻戴孝，一手執(zhí)哭仗，一手掩面嚎啕大哭。5用仗的界限劃分也逐漸消除。

2.時空節(jié)點

作為儀式片斷的表達，或許還可以追問一句：墓中孝子于何時哭泣？哭泣貫穿喪葬始終，先秦儒家對哭泣禮節(jié)都較為重視并確立了明確規(guī)定，如《禮記·喪大記》就對哭泣的場次和儀節(jié)作出要求?？拊趩试醿x式具有重要地位，不僅是孝的表達，也是與死者聯(lián)系的重要手段。從孝子所穿孝服或可知悉葬禮儀式哭泣的時間節(jié)點。古之成服需于大斂之后，而宋代受服的革除，那么墓葬內(nèi)穿戴孝服孝帽的孝子們其哭泣即發(fā)生于大斂之后，禫祭除服之前。殯后朝夕哭，此后整個喪期思憶則哭。晉東南墓葬內(nèi)的孝子哭泣在大斂下葬之后，孝子們居家守喪期間，表現(xiàn)了他們思憶則哭的悲痛。墓室中的仿木結構，以及孝子上部所繪帷幕都暗示了這一家內(nèi)環(huán)境的構建。

此外，在故障村宋墓中，或還刻畫體現(xiàn)了孝子未殯前的哭不絕聲。該墓內(nèi)北壁東西部壁龕、東西壁北部壁龕側皆出現(xiàn)孝子圖像，而北壁正中則繪制了墓主人影像。為何孝子不以影像依憑，對影而哭呢？孝子們都以側對壁龕門的形式站立，而在北壁西部、東壁北部壁龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)了墓主尸骨，孝子的哭泣邏輯設置是對尸而哭。這種安排似乎正反映了在大斂成服后，停棺守靈未殯之時，孝子哭于靈柩兩側，哭不絕生。在整個墓葬空間內(nèi)，耳室成為了盛尸容器，其大小形制也與棺類似。而帷幕之下廳堂之中，耳室空間也轉(zhuǎn)化為了靈柩，成為了孝子們哭泣依憑的對象。山西長治安昌村金墓西壁上部即刻有守靈圖，一戴孝帽的女子正恭敬立于柩前。

三、守孝人圖像內(nèi)涵

墓葬旨在去營造一個供墓主人死后永居的幸福家園，雜劇奏樂，宴飲庖廚無不在歌舞升平中享受侍奉。而晉東南地區(qū)流行的哭喪孝子，哭的悲痛與喜悅幸福的氛圍描繪是否存在矛盾呢？哭喪圖像又有怎樣的內(nèi)在意涵？

1.孝子陪伴

孝子的哭聲寄托了對于家人的思念，是悲痛難以自已的自然表現(xiàn)。哭也是時人心中最能體現(xiàn)孝的具體形式之一。葬禮活動的各個環(huán)節(jié)都離不開孝子的哭，在《問喪》中記載了依據(jù)與死者親疏不同，哭聲與哭的時長也有所不同。悲哀程度在哭聲中表現(xiàn)出來，以此與去世的親人建立長久的聯(lián)系?！端抉R光書儀》所載“今人奔喪及從柩行者，遇城邑則哭，是有人則為之，無人則不為”6，雖是批判，但背后也反映出時人心中認為哭喪對于孝的彰顯。

《禮記·三年問》載“三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未亡，然而服以是斷者，豈不送死者有已，復生有節(jié)哉？”7此或可作為哭喪圖像出現(xiàn)在墓中的注解。為父母服喪三年，實則二十五月即除服，哀痛未盡，思念仍在，可是守喪過后，活著的人總歸要回到正常的軌道。山西晉南一帶自古有孝道傳統(tǒng)，如春秋時期忠孝觀念的踐行者介子推，以及北宋時期就已流行晉東南地區(qū)的區(qū)域性本土化的“二仙信仰”。宋時二十四孝版本中“王裒泣墓”的故事就已為孝子樹立起標桿，每到打雷之際他都會到母親墓旁哭泣陪伴。而哭喪孝子于墓內(nèi)的圖像化，在表達孝行的同時也替代孝子在期限結束后繼續(xù)守孝。孝子們守喪時思憂則哭的景象被長久的保存，在地下世界永久陪伴著墓主人，并以哭泣釋放悲痛，傳達親人間的愛與不舍。

2.孝感通神

流行于墓葬內(nèi)的二十四孝圖像學者已有諸多研究。宋墓內(nèi)二十四孝圖像旨在表現(xiàn)孝行故事中的重要片段，成為了孝行的集合。它們所呈現(xiàn)的共同內(nèi)涵是延續(xù)魏晉以來孝行故事所傳達的神秘感，強調(diào)孝感通神內(nèi)容，表現(xiàn)獲得神明嘉獎。8

唐宋之時，人們逐漸把孝道視為人神相通的重要法則。晉東南宋墓內(nèi)的守孝人雖不屬于傳統(tǒng)孝子故事系統(tǒng)，但其為父母守喪終日哭泣的行為也體現(xiàn)了炙熱的盡孝之心。相比孝行故事的傳達，其“親力親為”的表現(xiàn)也更與墓主具有直接的溝通聯(lián)系。在孝感通神的觀念影響下，盡孝的哭喪孝子也以其行為感動了上天。如長治故縣1號墓東壁壁龕左側為披麻戴孝的孝子圖像，壁龕上則表現(xiàn)了天女飛天圖；長治故縣2號墓西壁假門兩側繪守孝人門上也表現(xiàn)天女飛天圖；山西長治白兔村宋墓的南壁繪行孝圖，一眾哭泣的孝子孝女們聚集在一起，腳下是祥云繚繞。孝子們的行為已經(jīng)通達神明，眾多神異現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)于孝子周圍。而神跡則帶來孝報嘉獎，或是助于墓主人升天進入仙境，或是庇佑在世的孝子們平安、通達。

四、結語

晉東南地區(qū)守孝人圖像的流行與該地深厚的孝道傳統(tǒng)有關。守孝人圖像以披麻戴孝的哭泣孝子作為表現(xiàn)對象，成為了對葬禮活動的再現(xiàn)。墓內(nèi)所繪守孝人形象一定程度上體現(xiàn)出了宋代喪葬儀式禮從宜，事從俗的轉(zhuǎn)變。守孝人以圖像的形式在墓內(nèi)長久的陪伴墓主并彰顯孝行，在孝感通神的觀念影響下又為墓主和孝子帶來回報。

注釋：

1.朱曉芳.《山西長治市故障村宋代磚雕墓》.《考古》，2009年第9期

2.朱曉芳.《山西長治故縣村宋代壁畫墓》.《文物》，2005年第4期

3.商彤流.《長治市北郊安昌村出土金代墓葬》.《文物世界》，2003年第1期

4.司馬光.《司馬光書儀》提要，中華書局，1985年，68頁，卷六《五服制度》

5.王進先.《山西壺關南村宋代磚雕墓》.《文物》，1997年第2期.

6.司馬光.《司馬光書儀》提要，中華書局，1985年，第65頁，卷六《飲食》

7.《禮記》20卷，卷十八，四部業(yè)刊景宋本，第344頁，《三年問第三十八》

8.鄧菲.《中原北方地區(qū)宋金墓葬藝術研究》，文物出版社，2019年，第234～240頁.