夏 淼

馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)代性內(nèi)涵和一致性意蘊(yùn)構(gòu)成其富有旺盛生命力的理論特性，這是馬克思主義始終保持巨大歷史穿透力的關(guān)鍵所在。人的自由全面發(fā)展理論不僅確立了馬克思主義的立場(chǎng)、方向和性質(zhì)，是人類解放的最高境界與必然歸宿，同時(shí)，它也是一個(gè)歷史范疇，在人類社會(huì)發(fā)展不同階段具有不同表現(xiàn)形式和具體樣態(tài)。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要思想創(chuàng)新成果，共享發(fā)展的基本理念是馬克思人的自由全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的理論傳承和階段性呈現(xiàn)，也體現(xiàn)了社會(huì)主義中國(guó)最根本的制度特質(zhì)。透過(guò)人的自由全面發(fā)展的理論視域，從時(shí)代出場(chǎng)、理論內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)三維向度審視和把握共享發(fā)展這一新發(fā)展理念，可以進(jìn)一步彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的理論傳承性和時(shí)代發(fā)展性。

一、共享發(fā)展理念的時(shí)代出場(chǎng)

中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆五中全會(huì)指出：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革?！睆?qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。(1)中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第793頁(yè)。作為新發(fā)展理念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，共享發(fā)展的出場(chǎng)不是歷史的偶然，而是歷史邏輯的必然?！爱?dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展?！?2)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月13日。新的生產(chǎn)方式、新的社會(huì)組織形式和思想文化，為共享發(fā)展理念的時(shí)代出場(chǎng)創(chuàng)造了技術(shù)條件。在社會(huì)主要矛盾已然轉(zhuǎn)化的新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、滿足人民對(duì)美好生活的需要，為共享發(fā)展理念的時(shí)代出場(chǎng)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！?3)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。今天的中華民族，正在按照“新三步走”的戰(zhàn)略邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程，為共享發(fā)展擘畫了目標(biāo)圖景。

(一)新科技革命的展開(kāi)創(chuàng)造了共享發(fā)展的技術(shù)條件

以人工智能、5G技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的新技術(shù)，不僅帶來(lái)了生產(chǎn)力的又一次質(zhì)的飛躍，而且正在深刻地改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生產(chǎn)方式和人的存在方式。這一歷史性變革為共享發(fā)展理念的提出和踐行提供了技術(shù)條件，也創(chuàng)造了歷史機(jī)遇。

新科技革命條件下，社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步趨于扁平化。傳統(tǒng)社會(huì)科層等級(jí)制逐步被打破，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生革命性變革。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，中間環(huán)節(jié)減少，溝通效率提升，資源配置優(yōu)化，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放和發(fā)展。同時(shí)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的角色邊界趨于模糊，馬克思所設(shè)想的“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”，(4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第516頁(yè)。“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(5)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。具有了實(shí)現(xiàn)的可能性。在這種扁平化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)生產(chǎn)資料的所有制形式和人們的私有觀念正在發(fā)生深刻變革，生產(chǎn)、生活資料的共享日益成為常態(tài)，尤其是通過(guò)共享使用權(quán)(不改變所有權(quán))，一定程度上可以提升社會(huì)效益，使傳統(tǒng)的所有權(quán)觀念面臨挑戰(zhàn)。由于新技術(shù)革命所內(nèi)蘊(yùn)的互聯(lián)互通性和共享性，能夠使勞動(dòng)者擁有或共享包括生產(chǎn)工具在內(nèi)的生產(chǎn)資料，形成所謂“制造業(yè)的民主化”。杰里米·里夫金甚至判斷道：“制造業(yè)的民主化，意味著任何人(甚至最終每個(gè)人)都可以獲得生產(chǎn)資料，這使生產(chǎn)資料擁有者和控制者以及與之相應(yīng)的資本主義體制變得不再重要?！?6)[美]杰里米·里夫金：《零邊際成本社會(huì)》，賽迪研究院專家組譯，北京：中信出版社，2014年，第92頁(yè)。盡管這句話有對(duì)資本主義粉飾之意，但新科技革命的確對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了巨大影響。

新科技革命條件下，人的存在趨于共生化。新科技革命使人與人的關(guān)系逐步呈現(xiàn)一種共在共生、互利共贏的生存狀態(tài)，個(gè)人與社會(huì)趨向“共在思維”，人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)越來(lái)越表現(xiàn)為一種互動(dòng)互為的關(guān)系。這一系列變化，恰恰是對(duì)馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義——“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治”(7)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。——的趨近。在智能互聯(lián)條件下，質(zhì)量、效率、動(dòng)力的變革加速推進(jìn)，勞動(dòng)者具有更多手段駕馭勞動(dòng)過(guò)程，從而有更多自由時(shí)間學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提升自身能力，傳播思想資源，共享人類精神文化的精華。正如有學(xué)者指出，新科技革命為中國(guó)特色社會(huì)主義“共建共治共享”主體向“全面發(fā)展的個(gè)人”的漸次生成提供了現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，而新技術(shù)條件下共享發(fā)展理念，則為這一生成提供了話語(yǔ)支撐和理論立足點(diǎn)。(8)劉方喜：《物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代馬克思主義視域下審美分享主義的主體建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2017年第2期。

(二)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化提供了共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

中國(guó)“十四五”規(guī)劃綱要指出：“必須統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求?！?9)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月13日。按照歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化決定了一個(gè)社會(huì)新的發(fā)展階段，標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)新的發(fā)展格局，并從根本上規(guī)定了新發(fā)展階段的發(fā)展理念。共享發(fā)展既是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民守正創(chuàng)新的理論總結(jié)，也是社會(huì)主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

一方面，人民日益增長(zhǎng)的需要從“物質(zhì)文化”到“美好生活”的變化，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展階段人民主體需要的改變。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)各族人民的共同努力下，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，供給不足狀況得到了根本性轉(zhuǎn)變，人民群眾的生活質(zhì)量也有了明顯提升。馬克思主義認(rèn)為，既定歷史條件下社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要構(gòu)成了主體選擇的內(nèi)在根據(jù)，主體依據(jù)自身需要和利益要求對(duì)未來(lái)社會(huì)生活的發(fā)展在方向、目標(biāo)和方式上將做出新的選擇。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中不斷調(diào)整改變著人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，創(chuàng)造出了更多的新產(chǎn)品，產(chǎn)生出更多的新觀念，激發(fā)出人更高層次、更為廣泛、豐富多樣的需求，使人們“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”。(10)《習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。人民對(duì)美好生活需要的重心，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸拓展到社會(huì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域。這種人的需要的多樣性、多層次性和發(fā)展性特征，使人們不僅希望生活“有模有樣”，即收入滿意、居住舒適、教育優(yōu)良、醫(yī)療服務(wù)、社會(huì)穩(wěn)定，而且希望生活“有滋有味”，即生活環(huán)境更優(yōu)美、精神生活更豐富等。

另一方面，影響滿足人民美好生活需要的因素，也由“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”。在中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展階段，盡管“社會(huì)生產(chǎn)”仍然是“社會(huì)發(fā)展”最直接而且是歸根結(jié)底起作用的力量，但是判斷一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)，不僅在于生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)總量上，更在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高質(zhì)量、高效率、公平正義和可持續(xù)性上。黨的十九大指出：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題……更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！?11)《習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不平衡，更多表現(xiàn)為各區(qū)域各領(lǐng)域各方面發(fā)展的不平衡。社會(huì)發(fā)展的不充分，主要是一些地區(qū)、領(lǐng)域、方面還存在發(fā)展程度不夠高、發(fā)展態(tài)勢(shì)不十分穩(wěn)固、發(fā)展任務(wù)比較重的情況。諸如，在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、全面鄉(xiāng)村振興、完善收入分配等方面，還需要“自覺(jué)主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問(wèn)題，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”。(12)《習(xí)近平在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 確保“十四五”時(shí)期我國(guó)發(fā)展開(kāi)好局起好步》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月30日。這些發(fā)展問(wèn)題相互交織、相互制約，是導(dǎo)致新發(fā)展階段“新矛盾”叢生的主要根源。作為牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵性要素，社會(huì)主要矛盾的變遷對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展提出了新要求。為有效破解新發(fā)展階段面臨的現(xiàn)實(shí)難題，我們黨以全面共享的發(fā)展理念引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，“堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持共同富裕方向，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，(13)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月13日。推動(dòng)社會(huì)多方面全方位地發(fā)展，促進(jìn)人民群眾在“共建”中做大社會(huì)蛋糕，在“共治”中優(yōu)化資源配置，在“共享”中推進(jìn)平衡發(fā)展。這不僅是解決新階段“不平衡不充分的發(fā)展”問(wèn)題的創(chuàng)新理念和有效方式，而且對(duì)推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕具有更加積極的作用。

(三)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)擘畫了共享發(fā)展的目標(biāo)圖景

新發(fā)展理念的提出，是我們黨對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的回應(yīng)。黨的十九大提出“新三步走”的戰(zhàn)略安排，即“全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族百年來(lái)現(xiàn)代化征程和民族復(fù)興的謀篇布局。無(wú)論是對(duì)于脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、全面建成小康社會(huì)的承諾，還是在就業(yè)、醫(yī)療、教育、民生保障等方面對(duì)于人民生活水平的規(guī)劃，“三步走”的戰(zhàn)略安排都設(shè)定了科學(xué)合理而又明確的階段性目標(biāo)，這些目標(biāo)在共享發(fā)展思想指導(dǎo)下逐步得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)已全面建成了小康社會(huì)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程已經(jīng)開(kāi)啟，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)指出：“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！?14)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。這是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行以人民為中心、不斷滿足人民對(duì)美好生活需求的思想體現(xiàn)。

共享發(fā)展也是一個(gè)歷史的、漸進(jìn)的過(guò)程，需要聯(lián)同創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放四個(gè)發(fā)展，相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)力，將其他四個(gè)發(fā)展的合規(guī)律性與共享發(fā)展的合目的性有機(jī)結(jié)合，共同實(shí)現(xiàn)人人盡責(zé)、人人享有的美好局面，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。同時(shí)，不同的發(fā)展階段對(duì)于社會(huì)共享發(fā)展的內(nèi)在要求不同。比如，在全面建成小康社會(huì)的決勝期，就是“以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以改革創(chuàng)新為根本動(dòng)力，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的”，(15)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月13日。建成得到人民認(rèn)可和經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的全面小康社會(huì)。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的歷史時(shí)期。共享發(fā)展更多地表現(xiàn)為通過(guò)黨的現(xiàn)代化治理體系和治理能力，推進(jìn)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展和人民的高品質(zhì)生活，促進(jìn)社會(huì)公平，增進(jìn)民生福祉，使全體人民真正實(shí)現(xiàn)共同富裕，享受包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明在內(nèi)的發(fā)展成果。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的一個(gè)歷史環(huán)節(jié)，從這個(gè)意義上看，共享發(fā)展沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，它貫穿于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的全部過(guò)程，熔鑄于中華民族全面復(fù)興的歷史進(jìn)程中。

二、共享發(fā)展理念的理論內(nèi)涵

人的自由全面發(fā)展在不同歷史條件下呈現(xiàn)出不同的階段性狀態(tài)。對(duì)于中華民族而言，“革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人的自由而全面發(fā)展需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題是使人擺脫各種內(nèi)外奴役，讓中國(guó)人站起來(lái)；改革開(kāi)放時(shí)期，人的自由而全面發(fā)展需要解決的中心問(wèn)題是走出物質(zhì)貧困的泥淖，讓中國(guó)人富起來(lái)”，(16)喻 中：《人的自由而全面發(fā)展過(guò)程的基本特點(diǎn)》，《探索》2002年第5期。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展階段，人的自由全面發(fā)展需要解決的中心問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，讓中國(guó)人強(qiáng)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的根本途徑唯有發(fā)展，因?yàn)椤鞍l(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”。(17)《習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。其中，作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的共享發(fā)展理念具有深切的問(wèn)題意識(shí)和時(shí)代關(guān)懷，是人的自由全面發(fā)展在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的具體觀念形態(tài)。同時(shí)，“人的全面發(fā)展既是共享發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)”。(18)劉昌宇，孫繼瓊，邊慧敏：《共享發(fā)展理念：特征、維度及促進(jìn)機(jī)制》，《科學(xué)社會(huì)主義》2019年第4期?；谌说淖杂扇姘l(fā)展的理論視域，對(duì)共享發(fā)展的主體、內(nèi)容和過(guò)程進(jìn)行三重維度的審視，深刻理解共享發(fā)展理念的思想精髓，可以幫助我們?yōu)樾掳l(fā)展階段推動(dòng)人的全面發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

(一)主體維度的審視：公共性與個(gè)體性的統(tǒng)一

馬克思指出：“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在?！?19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第188頁(yè)。因此，作為共享發(fā)展主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁(yè)。也應(yīng)該被理解為公共性和個(gè)體性的統(tǒng)一。共享發(fā)展的公共性，就是要讓全體人民共享改革發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)全民共享，因?yàn)椤吧鐣?huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”。(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁(yè)。共享發(fā)展的公共性，不僅包括使我國(guó)各階層、各民族、各地區(qū)的人民都能享受到改革發(fā)展的成果，還包括全球化背景下“世界歷史性個(gè)人”的培育和發(fā)展。作為歷史性存在的人民，“既包括代內(nèi)絕大多數(shù)社會(huì)成員，也包括代際那些潛在的社會(huì)成員”。(22)邱耕田：《人民主體地位視域下的共享發(fā)展》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年2月29日。因此，共享發(fā)展絕不是沒(méi)有未來(lái)的“一錘子買賣”，而是兼顧當(dāng)下和未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展，是追求好的發(fā)展、為了人的發(fā)展。共享發(fā)展的個(gè)體性，表現(xiàn)為對(duì)特殊社會(huì)群體和個(gè)體的重點(diǎn)扶持，實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”。(23)《習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。必須承認(rèn)，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的馬太效應(yīng)以及由人的稟賦、健康、能力等客觀原因造成的差異和限制，一些社會(huì)成員的收入和生活質(zhì)量較低，但作為社會(huì)主義社會(huì)體系中的一員，這些社會(huì)成員應(yīng)同樣享受社會(huì)總體發(fā)展帶來(lái)的利益成果，這既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和共享的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本底線。

當(dāng)然，人的自由全面發(fā)展并不意味著個(gè)體之間沒(méi)有任何差異，全民共享也絕不意味著全民平均。個(gè)體稟賦、喜好和生存環(huán)境的不同，決定了人的存在的多樣性和差異性，這構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的豐富性。全民共享就是要在保障每個(gè)人各得其所的同時(shí)，把貧富差距控制在合理區(qū)間，在體現(xiàn)“最大多數(shù)原則”的社會(huì)公平和“兜底線”的社會(huì)保障原則基礎(chǔ)上，堅(jiān)持盡力而為、量力而行，以差異性原則兼顧“最少受惠者”的發(fā)展權(quán)益。(24)劉占虎：《從共同勞動(dòng)到共享勞動(dòng)：共享發(fā)展的勞動(dòng)正義基礎(chǔ)》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2020第9期。當(dāng)前，全民共享就是在全社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累的基礎(chǔ)上，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，繼續(xù)保障和推進(jìn)分配公平，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合理安排和具體舉措，自覺(jué)主動(dòng)縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)和收入差距，將各地區(qū)、各階層、各行業(yè)的人民群眾切實(shí)納入到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系之中，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

(二)內(nèi)容維度的審視：全面性與自由性的統(tǒng)一

人的自由全面發(fā)展的“全面”和“自由”是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者互相依存，互為目的?！叭妗笔窍鄬?duì)于人的片面或畸形發(fā)展而言的?！叭姘l(fā)展”不僅包括作為個(gè)人的能力、素質(zhì)、需要和個(gè)性等方面的全面發(fā)展，還包括作為“類存在”的人的類特性和社會(huì)關(guān)系的全面豐富，以及人的各項(xiàng)權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)和人的精神境界的極大提升。人的個(gè)體的差異性和需求的多樣性，決定了人民共享必然是多領(lǐng)域全方位共享，“即共享發(fā)展就要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益”。(25)中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第136頁(yè)。由此可見(jiàn)，共享發(fā)展符合人的自由全面發(fā)展的基本準(zhǔn)則和社會(huì)前提，是對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代回應(yīng)，是中國(guó)化馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新方略新舉措。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”。(26)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第56頁(yè)。而人的自由全面發(fā)展，必須在一定的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)相互交往實(shí)踐才能“產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。(27)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第56頁(yè)。這說(shuō)明，一方面，人的能力的普遍提升，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；另一方面，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也為人的全面發(fā)展提供了前提條件。這一歷史進(jìn)程，既是人們共同創(chuàng)造社會(huì)成果的過(guò)程，也是全方位共享社會(huì)發(fā)展成果的過(guò)程。

同樣，人的“自由”相對(duì)于“必然”而言。在“必然”性起支配作用的生存狀態(tài)下，個(gè)人或者受到自然環(huán)境因素的任意擺布和支配，或者依附于某種強(qiáng)制的社會(huì)關(guān)系之中，人的需要和個(gè)性受到壓抑，獨(dú)立性和創(chuàng)造性難以充分發(fā)揮?！白杂伞北碚鞯氖侨巳嬲加小⒉⑶铱梢宰杂X(jué)發(fā)揮自己本質(zhì)的一種生存狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)了的人與人、人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。共享發(fā)展理念提出全面共享五大領(lǐng)域，體現(xiàn)了新發(fā)展階段中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所做的重要努力。第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的共享是基礎(chǔ)。如果說(shuō)，“讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái)”是為了擺脫極端貧困的狀態(tài)，防止“在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第538頁(yè)?，F(xiàn)象的發(fā)生，那么，共享發(fā)展理念的提出，就是為在新發(fā)展階段，通過(guò)實(shí)現(xiàn)共同富裕，為人民的個(gè)性能力發(fā)展提供必要的物質(zhì)前提和發(fā)展基礎(chǔ)。第二，政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的共享是保障。政治和社會(huì)領(lǐng)域是豐富人的社會(huì)關(guān)系、提升人的能力素質(zhì)的重要領(lǐng)域。政治領(lǐng)域有效的制度安排，可以構(gòu)建民主公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和政治參與平臺(tái)，有利于推進(jìn)人民更廣泛、更有效的實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主；社會(huì)領(lǐng)域通過(guò)完善全面立體的社會(huì)保障制度，使每個(gè)人擁有平等的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)，有利于全體人民在共享發(fā)展中擁有更多獲得感、幸福感和安全感。第三，文化領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域的共享是提升。文化共享可以促進(jìn)教育資源均衡發(fā)展，提升國(guó)民的整體素質(zhì)和社會(huì)文明程度，保障人民基本的文化權(quán)益，豐富人民的精神文化生活；生態(tài)共享要求構(gòu)建環(huán)境治理和保護(hù)機(jī)制，全面貫徹綠水青山就是金山銀山的基本理念，以建設(shè)美麗中國(guó)為基本目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為根本旨?xì)w，最終實(shí)現(xiàn)全民共建、全民共贏的生態(tài)共享模式。

(三)過(guò)程維度的審視：目的性與過(guò)程性的統(tǒng)一

人類社會(huì)的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的改造世界的活動(dòng)是在尊重客觀物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的前提下，符合人類自身利益和需要的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。(29)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第525頁(yè)。共享發(fā)展作為社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)的價(jià)值準(zhǔn)則和既定目標(biāo)，必然要經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的合規(guī)律過(guò)程，使人的需要與社會(huì)的發(fā)展在實(shí)踐中達(dá)到邏輯的一致。這一漸進(jìn)的歷史過(guò)程不是被動(dòng)地消極共享，而是主動(dòng)地共建共治共享，是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。馬克思指出：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！?30)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第172頁(yè)。共建共治共享的發(fā)展理念，體現(xiàn)了人們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中的自省自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

人民群眾蘊(yùn)藏著巨大的力量和無(wú)窮的智慧，充分發(fā)揚(yáng)民主、發(fā)揮人民主人翁精神、匯聚民智、激發(fā)民力，才能有效克服各種困難和挑戰(zhàn)。這就需要充分尊重人才、勞動(dòng)和知識(shí)，解放思想、鼓勵(lì)創(chuàng)新，支持大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，最大限度釋放人民的創(chuàng)造潛能，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展?？傊?，人民共建共治和人民共享相輔相成、不可分割?！肮蚕硎枪步ü蚕?，這是就共享的實(shí)現(xiàn)途徑而言的。共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程。”(31)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第215頁(yè)。人民共享內(nèi)在要求人民共建共治，人民共建共治構(gòu)成人民共享的必要前提。人民共建共治共享過(guò)程培育的正是人的“自由個(gè)性”的本質(zhì)和全面發(fā)展的能力，這為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。同時(shí)，共享發(fā)展不僅要求共享發(fā)展成果，而且要求共享發(fā)展過(guò)程，所謂“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”。共享發(fā)展過(guò)程，就是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中保證每個(gè)人都有公平且平等參與的機(jī)會(huì)，發(fā)展過(guò)程中機(jī)會(huì)共享，成果分配才能更趨公平。正如馬克思指出的：“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面……分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)……就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！?32)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第695頁(yè)。需要注意的是，共享發(fā)展絕不是簡(jiǎn)單的發(fā)展成果的公平分配，而是存在于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式中的共享發(fā)展體系，是共享發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成果的統(tǒng)一。其中，發(fā)展權(quán)利的共享是邏輯前提和先決條件，發(fā)展機(jī)會(huì)的共享是主要內(nèi)容和關(guān)鍵所在，發(fā)展成果的共享是重要體現(xiàn)和必然結(jié)果。

三、共享發(fā)展理念的價(jià)值意蘊(yùn)

共享發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和方式的重要?jiǎng)?chuàng)新。人的自由全面發(fā)展視域之下的共享理念，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值理念，體現(xiàn)了馬克思主義執(zhí)政黨的執(zhí)政宗旨；顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度正義，體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性特征；確證了中國(guó)道路的人民性本質(zhì)，有利于豐富人類社會(huì)發(fā)展的道路選擇。

(一)共享發(fā)展理念有利于推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)治理效能

中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程，始終不忘自己的初心使命——為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。黨在70多年執(zhí)政歷程中，為了讓人民群眾過(guò)上美好生活，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展、共享社會(huì)發(fā)展成果等方面進(jìn)行了偉大而艱辛的探索，積累了許多先進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐不斷證明，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)”。(33)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度，是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的根本舉措，同時(shí)，將這種制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，是回應(yīng)時(shí)代變局、解決社會(huì)矛盾的根本所在。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，曾經(jīng)比較嚴(yán)峻的問(wèn)題之一就是“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘蛋糕’不斷做大，但分配不公問(wèn)題比較突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域、公共服務(wù)水平差距較大”。(34)《習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月1日。這是關(guān)涉收入分配、公共服務(wù)、教育、就業(yè)、社會(huì)保障等諸多領(lǐng)域的一個(gè)系統(tǒng)工程，是對(duì)執(zhí)政黨治理能力和執(zhí)政水平的考驗(yàn)。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，也是發(fā)展的終點(diǎn)。“發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，但是發(fā)展本身不是也不能成為目的，發(fā)展必有其價(jià)值指向。價(jià)值指向不同，發(fā)展結(jié)果迥異?！?35)辛 鳴：《論當(dāng)代中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)建》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第1期。因此，能否在推進(jìn)共享發(fā)展中凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性，在滿足人民美好生活需求中彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，是衡量和評(píng)估黨治理效能的重要標(biāo)尺。

第一，共享發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的進(jìn)一步具體化，體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義認(rèn)為，人類共同利益不能通過(guò)抽象的個(gè)人理性或人類理性來(lái)表達(dá)，而必須通過(guò)先進(jìn)階級(jí)所代表的政治形式來(lái)表達(dá)。具有“先鋒隊(duì)”性質(zhì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，代表著中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，尤其是全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，更是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，這是其無(wú)往不勝的力量源泉和成為中華民族領(lǐng)導(dǎo)力量的深厚基礎(chǔ)。第二，共享發(fā)展理念的價(jià)值之核是“以人民為中心”。這一價(jià)值理念黨性明確，是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的價(jià)值訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨提出共享發(fā)展的初心，就是讓發(fā)展成果更多更全面地惠及全體中國(guó)人民，這是“尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想”。(36)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。共享發(fā)展在發(fā)展主體、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展布局、發(fā)展旨向等各方面始終貫穿著以人民為中心的紅線，真正回答了“為誰(shuí)發(fā)展，由誰(shuí)享有”這個(gè)具有根本意義的問(wèn)題。以人民為中心的發(fā)展思想堅(jiān)持“發(fā)展為了人民”的基本立場(chǎng)、“發(fā)展依靠人民”的根本方法、“發(fā)展成果由人民共享”的價(jià)值觀念，充分體現(xiàn)出馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的核心要義。事實(shí)上，“中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起血液里就流淌著‘共享’的基因，并在中國(guó)革命和建設(shè)中不斷得以強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)”。(37)尹慶雙：《堅(jiān)持共享發(fā)展理念，全面建成小康社會(huì)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2015年第12期。新發(fā)展階段，我們需要繼續(xù)堅(jiān)持“共建共治共享”的價(jià)值準(zhǔn)則，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，不斷開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。

(二)共享發(fā)展理念有利于彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證。”(38)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2014年，第97頁(yè)。公平正義不僅是人類社會(huì)永恒的價(jià)值追求，更是社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。共享發(fā)展就是通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度安排，讓全體社會(huì)成員公平公正地占有、使用或享有社會(huì)財(cái)富(包括社會(huì)權(quán)利)，消除不同階層、不同行業(yè)、不同地域的人們享用社會(huì)資源的障礙，激勵(lì)人民“各盡其能”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。進(jìn)而言之，保障所有社會(huì)成員平等占有或享有社會(huì)財(cái)富是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的一個(gè)根本特征。共享發(fā)展理念為中國(guó)特色社會(huì)主義的公平分配提供了基本的價(jià)值尺度，通過(guò)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐措施和制度安排，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等多種要素的積極性，讓社會(huì)主義發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民，也使社會(huì)主義發(fā)展道路在新世紀(jì)煥發(fā)勃勃生機(jī)。如果說(shuō)，共同富裕是社會(huì)主義公平正義的基本表現(xiàn)形式，那么人的自由全面發(fā)展就是公平正義的根本指向。共享發(fā)展理念既蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)人民至上的價(jià)值理念，又通過(guò)豐富的實(shí)踐內(nèi)涵和具體的落實(shí)機(jī)制展現(xiàn)出這一理念的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。馬克思曾說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”(39)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第11頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定了“發(fā)展”仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，共享發(fā)展的具體落實(shí)與實(shí)施，是新發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民全面發(fā)展的新途徑。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)可以從勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系以及人的需要三個(gè)向度去理解。馬克思曾經(jīng)指出，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)，從而勞動(dòng)不僅是人之為人的根本要素，而且還是人獲得發(fā)展的根本途徑。作為共享發(fā)展內(nèi)在要求的“共建共治共享”，即“人人有責(zé)”“人人盡責(zé)”，最大可能地給每個(gè)人以平等參與勞動(dòng)、平等獲取勞動(dòng)成果的機(jī)會(huì)，其實(shí)質(zhì)就是不斷提升人的勞動(dòng)的自由性和自覺(jué)性。馬克思也認(rèn)為，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)主義初級(jí)階段，共享發(fā)展倡導(dǎo)社會(huì)成員不僅共享發(fā)展成果，而且共享發(fā)展過(guò)程；不僅在共享發(fā)展成果中增強(qiáng)獲得感、幸福感和安全感，而且在共享發(fā)展過(guò)程中豐富自己的社會(huì)關(guān)系，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。(40)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁(yè)。同時(shí)，馬克思也指出，人的本質(zhì)即人的需要，認(rèn)為人的需要不僅是人的一種“天然必然性”，(41)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第439頁(yè)。即依賴于人生存于其中的對(duì)象世界，而且是人的一種“內(nèi)在的必然性”，(42)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第194頁(yè)。即人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)通過(guò)人的需要的實(shí)現(xiàn)表征。共享發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)為全社會(huì)共同使用和占有，而且要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的整體發(fā)展為個(gè)人的個(gè)性發(fā)展服務(wù)，讓改革發(fā)展的最大成效更多地增進(jìn)人民福祉，逐步削弱直至超越人對(duì)“物”的依賴狀態(tài)和發(fā)展階段，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(三)共享發(fā)展理念有利于豐富人類社會(huì)發(fā)展的道路選擇

在全面建成小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史視野，將中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展階段納入中華民族偉大復(fù)興和人類文明發(fā)展進(jìn)步的歷史潮流之中，堅(jiān)定地走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新道路，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

盡管在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)的發(fā)展面臨著新的變化，國(guó)際力量對(duì)比也發(fā)生著深刻調(diào)整，但是和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。共享發(fā)展作為新發(fā)展階段中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的核心理念，不僅是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展水平和發(fā)展要求的新認(rèn)識(shí)，而且為世界上那些謀求更好更快發(fā)展的國(guó)家和民族提供了具有借鑒意義的道路選擇。第一，共享發(fā)展理念有助于社會(huì)主義對(duì)“資本邏輯”的駕馭。盡管資本邏輯通過(guò)強(qiáng)化雇傭勞動(dòng)者與其他生產(chǎn)要素的協(xié)作關(guān)系，創(chuàng)造出了高效率的現(xiàn)代化工業(yè)體系，但在資本邏輯抽象同一性原則的支配下，不可能形成讓勞動(dòng)者共享社會(huì)財(cái)富的制度機(jī)制，反而形成“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的資本依附和商品、貨幣崇拜，使“人的人格與精神生活陷入貧困而淪為‘單面人’，失去自由發(fā)展空間”。(43)魯品越：《空間生產(chǎn)：開(kāi)拓中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)前景之路》，《創(chuàng)新》2015年第9期。馬克思認(rèn)為，這是一種抽象的、片面的占有，是人類社會(huì)發(fā)展第二階段的異化表現(xiàn)。新發(fā)展階段，共享發(fā)展理念為在社會(huì)主義制度前提下駕馭資本邏輯提供了基本價(jià)值遵循，為“資本”套上“公共性”的籠頭，使之順應(yīng)“發(fā)展為了人民”的根本目的。社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人共享”，就是為了使每個(gè)人在豐富對(duì)象世界的過(guò)程中獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，在“獲得”社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中調(diào)動(dòng)人的勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人民群眾在歷史中的創(chuàng)造作用。這一點(diǎn)，在很大程度上體現(xiàn)了社會(huì)主義道路的“中國(guó)特色”，同時(shí)也為其他發(fā)展中國(guó)家破解發(fā)展難題、跨越發(fā)展陷阱、開(kāi)辟發(fā)展道路提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。第二，共享發(fā)展理念有助于超越“西方中心主義”的價(jià)值體系。多年來(lái)，西強(qiáng)東弱的歷史使得“西方中心論”盛行，西方發(fā)展模式似乎成為人類發(fā)展的唯一選擇。然而，新冠肺炎疫情及一系列全球性危機(jī)引發(fā)的對(duì)于現(xiàn)代性的反思，正在逐步改變“西方中心主義”的價(jià)值觀。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展為人類文明發(fā)展提供了新樣態(tài)，中國(guó)道路為人類文明拓展了新的選擇，人類命運(yùn)共同體理念深入人心。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)的正是全人類的整體性、全人類利益的一致性和全人類利益的優(yōu)先性，主張“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”。(44)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第540頁(yè)。高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，這是共享發(fā)展理念在世界視野中的展開(kāi)。一方面，馬克思主義認(rèn)為，只有社會(huì)生產(chǎn)方式從地域的、民族的歷史走向開(kāi)放的、全球性的、全人類的世界歷史，人類才能從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”、建立“自由人的聯(lián)合體”；另一方面，扎根于中國(guó)大地、吮吸著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)共產(chǎn)黨蘊(yùn)含著“大道之行，天下為公”的價(jià)值追求，以人類命運(yùn)共同體和“共建共治共享”的全球治理觀，超越了西方傳統(tǒng)的零和博弈的思維路徑，克服了西方傳統(tǒng)“唯一真”的文化基因，在根本上順應(yīng)了人類對(duì)美好生活的向往，為人的自由全面發(fā)展在中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展階段的實(shí)現(xiàn)提供了理論支撐，也為增進(jìn)整個(gè)人類的生活福祉帶來(lái)新時(shí)代的最強(qiáng)音。