況成泉

重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展、群眾文化生活的日益豐富和文化消費(fèi)能力的日益增強(qiáng)，各民族各地區(qū)引以為傲且豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻發(fā)出了急迫和強(qiáng)烈的呼救聲——瀕危、危機(jī)、損毀、消亡、消失、流失、丟失、變異、變化、破壞、斷代、萎縮……直至保護(hù)、搶救、發(fā)掘、繼承、傳承等。從西部到東部，從地方到中央，從村鎮(zhèn)到全國(guó)，大家眾口一致地認(rèn)為這些搶救和保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩，不僅在口頭上更是在實(shí)際操作中將此項(xiàng)工作放到了前所未有的重要地位，對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作也成為了各級(jí)政府、文化部門(mén)、專(zhuān)家學(xué)者日常工作的內(nèi)容之一。發(fā)布文件、組織隊(duì)伍、下?lián)芙?jīng)費(fèi)、培訓(xùn)人員、明確任務(wù)、制定法規(guī)、建立機(jī)構(gòu)……可謂聲勢(shì)浩大，蔚為壯觀。

生產(chǎn)性保護(hù)是非遺保護(hù)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的重要內(nèi)容。2012年，文化部發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》（文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)[2012]4號(hào)），提出了生產(chǎn)性保護(hù)的定義及實(shí)施范圍。主旨在于提供必要的法律、政策以及財(cái)政支持，使某項(xiàng)技藝能夠完整地恢復(fù)與重建原有的生產(chǎn)過(guò)程，并在這一過(guò)程中來(lái)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所要求的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展的手段，以期進(jìn)行有效的保護(hù)。明確指出生產(chǎn)性保護(hù)并不等同于生產(chǎn)或產(chǎn)業(yè)化，其最終目的是通過(guò)生產(chǎn)的過(guò)程使非遺得以保存和延續(xù)。

如果說(shuō)，早期大力推進(jìn)非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作的初衷是政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者從學(xué)術(shù)理論研究的立場(chǎng)出發(fā)更有效、更全面地保存急劇消逝的非遺資源的話(huà)，那么，現(xiàn)在推及全社會(huì)、發(fā)展迅猛的非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一初衷，事實(shí)上已經(jīng)成為了多種社會(huì)力量參與、謀求開(kāi)發(fā)利益的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為一種“文化資源”而引起全社會(huì)的“創(chuàng)利”沖動(dòng)下，方方面面的發(fā)展要求和利益追逐形成了伸向這座“富礦”并進(jìn)行“生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)、利用”的若干雙“手”。這些從不同角度伸向非遺的“手”往往只會(huì)顧忌自己的利益和可攫取的那一部分，并據(jù)此形成了在保護(hù)和開(kāi)發(fā)上的尖銳矛盾，從而使得一些“抬頭向前看，低頭向錢(qián)看”之類(lèi)的口號(hào)成為了極為流行的時(shí)代語(yǔ)言和發(fā)展觀念。在這個(gè)體系中，除了可以用市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)收益來(lái)衡量的經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)業(yè)價(jià)值外，非遺自身的歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等人文因素卻因?yàn)闆](méi)有明確的社會(huì)指標(biāo)體系而無(wú)法被統(tǒng)計(jì)、量化和估算，難以為人們所重視和關(guān)注，并因此導(dǎo)致了非遺形態(tài)的邊緣化和異質(zhì)化。

因此，在開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、利用、保護(hù)、破壞這個(gè)怪圈中如何正確認(rèn)識(shí)和理解并如何去選擇生產(chǎn)性保護(hù)的最佳方式，便成了各級(jí)政府、專(zhuān)家學(xué)者和民族群眾所面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)和必須深入討論的極其復(fù)雜的問(wèn)題。

一、客觀的解讀與謹(jǐn)慎的態(tài)度

事實(shí)上，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源許多是與自己的歷史、地理的客觀現(xiàn)實(shí)和與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的落后生產(chǎn)力互為因果的。對(duì)于傳統(tǒng)形態(tài)的非遺資源而言，越是邊遠(yuǎn)貧困的地區(qū)，這些形態(tài)保存越是完好。豐饒的文化資源和貧困落后的物質(zhì)生活經(jīng)常交織在一起，成為一對(duì)互相制約的矛盾。不少邊遠(yuǎn)的民族村鎮(zhèn)至今還處于十分貧困的狀態(tài)，許多村鎮(zhèn)人均年收入僅有幾千元，脫貧致富，加快發(fā)展的問(wèn)題成了首要大事。

現(xiàn)實(shí)生活的困境以及對(duì)于發(fā)展的急切愿望，使得那些發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)弱小的地區(qū)為了盡快趕上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的步伐，必定要最大限度地使用自身一切可能使用的資源，在條件許可的最大范圍內(nèi)去開(kāi)掘和利用一切可能利用的東西，“能快則快”，去追求發(fā)展的最快速度和經(jīng)濟(jì)利益的最大顯現(xiàn)。非遺作為生產(chǎn)性資源作用于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊迫性便因此產(chǎn)生了。正是由于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的急功近利，不少文化商人在推動(dòng)各種產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)，為了特定目的而做出對(duì)非遺文化的胡亂打造和隨意包裝，使得對(duì)非遺資源的開(kāi)發(fā)走上金錢(qián)化、庸俗化和雷同化的誤區(qū)，嚴(yán)重傷害了文化的真實(shí)性和傳統(tǒng)性。

在重慶非遺文化資源的生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)中，傳統(tǒng)美術(shù)技藝類(lèi)產(chǎn)品起步最早，形成了由民間工匠藝人或作坊生產(chǎn)加工，商販組織收購(gòu)，通過(guò)城市定點(diǎn)或旅游景點(diǎn)經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售的基本模式。在眾多的巴渝旅游景點(diǎn)中，其中既有地道的民族工藝品，也有不少在全國(guó)各個(gè)旅游景點(diǎn)都能看到的粗陋的旅游紀(jì)念品，這些本土與外來(lái)的東西雜陳在一起，形成了各個(gè)旅游景點(diǎn)商品銷(xiāo)售的基本特色。即便是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝品，受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，在制作工藝技藝和材料使用上也大都顯得十分粗糙，還常常出現(xiàn)偷工減料、漫天要價(jià)的現(xiàn)象。而這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，多源于近些年來(lái)過(guò)于追求產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致的對(duì)非遺理解和認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)和誤讀，出現(xiàn)了“竭澤而漁”的過(guò)度開(kāi)發(fā)和盲目發(fā)展。

從以上的分析大體可以知道，我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)中經(jīng)常感到的矛盾和困惑，產(chǎn)生的問(wèn)題和爭(zhēng)論，相當(dāng)程度上是因?yàn)樵趯?shí)際工作中缺乏研究和理解，因?yàn)槲覀儾恢酪Ｗo(hù)的是什么，也不知道我們破壞的是什么，抑或是根本就不需要保護(hù)什么。對(duì)基本概念的誤解或誤讀，加之追求眼前利益的急功近利，使得文化資源在開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，其生態(tài)環(huán)境和民族文化傳統(tǒng)受到了不應(yīng)有的破壞。

也就是說(shuō)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊迫性下，將生產(chǎn)性保護(hù)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要慎之又慎，不能不加區(qū)別地泛化和濫用這個(gè)概念，不加區(qū)別地用發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式和理念來(lái)對(duì)待所有非遺的形態(tài)和內(nèi)容。在非遺這個(gè)寬泛的概念中，什么東西可以作為生產(chǎn)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，什么不可以；什么只能作為精神層面和民族心理內(nèi)涵需要認(rèn)真保護(hù)不能與經(jīng)濟(jì)掛鉤，什么可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)直接促進(jìn)民族群眾增收致富并對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極作用；什么只能在文化層面進(jìn)行積極創(chuàng)新發(fā)展以創(chuàng)造良性發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境，什么可以作為產(chǎn)業(yè)范疇進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作并打造成特色文化產(chǎn)業(yè)，等等，方方面面一定要有整體、客觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。只有這樣，我們?cè)谡劶百Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，在顧及發(fā)展的緊迫性時(shí)才不會(huì)因?yàn)樽非笠粫r(shí)一地的發(fā)展而造成對(duì)非遺項(xiàng)目整體的傷害和損毀，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)文化環(huán)境相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

從保護(hù)和傳承上講，對(duì)凝煉了民族傳統(tǒng)審美和文化指向的非遺形式的隨意發(fā)展和創(chuàng)新，本身就是十分魯莽的舉動(dòng)。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)真解讀的發(fā)展和創(chuàng)新傷害的一定是傳統(tǒng)本身。事實(shí)上，我們所關(guān)注的不在于是不是要籠統(tǒng)地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)和搶救，而是要弄清楚保護(hù)和搶救什么東西。認(rèn)識(shí)和理解是否正確，將會(huì)直接地影響到保護(hù)和開(kāi)發(fā)這一對(duì)矛盾關(guān)系能否得到合理的調(diào)整和統(tǒng)一。

二、認(rèn)識(shí)非遺“變異”的必然性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)中，經(jīng)常討論爭(zhēng)辯糾纏不休的問(wèn)題——要么保護(hù)形式而忽視內(nèi)涵，要么保護(hù)現(xiàn)狀而忽視歷史，要么原汁原味保護(hù)不許變動(dòng)分毫，要么不分良莠統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)不辨真?zhèn)?。我們?cè)谡劦綄?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，通常談到的是該民族祖先留下來(lái)的優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、古老的、歷史的文化藝術(shù)形態(tài)，這種形態(tài)集中反映了歷史承傳下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和物質(zhì)文明，記錄了世世代代生生不息的核心價(jià)值和民族心路歷程。在這種保護(hù)過(guò)程中，任何損毀、消解和異化的方式方法，都是對(duì)民族傳統(tǒng)和歷史的傷害和不尊重。如此說(shuō)來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難道就不需要發(fā)展，不需要?jiǎng)?chuàng)新，不需要隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而更新變化嗎？

當(dāng)然應(yīng)該發(fā)展和創(chuàng)新，天下沒(méi)有一成不變的事物，變是必然，是不可抗拒的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化賴(lài)以生存的土壤、社會(huì)生活在發(fā)生著變化，社會(huì)生活中的人沒(méi)有誰(shuí)能夠拒絕或抵抗這種變化。不管愿意不愿意，我們都會(huì)跟隨著這種潮流或快或慢地調(diào)整著自己的步伐，決定著自己的發(fā)展。

毫無(wú)疑問(wèn)，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，所有物種的存在和消亡都是必然的。關(guān)鍵在于在這個(gè)過(guò)程中如何去避免為了短期利益而導(dǎo)致的建設(shè)性破壞和掠奪式開(kāi)發(fā)。也就是說(shuō)，在保護(hù)和開(kāi)發(fā)的矛盾統(tǒng)一中，發(fā)展是必然的，正常的，而強(qiáng)制扭曲的保護(hù)和開(kāi)發(fā)則是不合乎事物發(fā)展規(guī)律的，也是不符合保護(hù)和發(fā)展的客觀要求的。因此，在多元、異質(zhì)和流動(dòng)的文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)圖景下，超越“探求本真性”的學(xué)術(shù)范式，轉(zhuǎn)向探討如何實(shí)現(xiàn)繼承式和流動(dòng)式發(fā)展與創(chuàng)新，才是保護(hù)過(guò)程中的重大意義。

瀏覽中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化不難發(fā)現(xiàn)，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)數(shù)次重大的沖擊。然而中國(guó)文化的強(qiáng)大遺傳能力，仍然毫不猶豫地把自己的基因注入每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞，并以自體的博大兼容自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收和攫取種種外來(lái)文化為自己的文化補(bǔ)充。正是這種在被動(dòng)中采取的主動(dòng)的有機(jī)融合，才得以在數(shù)百年乃至數(shù)千年的歷史中，以其內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)物態(tài)化而使今天的人們樂(lè)于接受，并且還在形式和內(nèi)容上不斷地創(chuàng)新和豐富，賦予其新的含義，完成對(duì)一定歷史條件的反應(yīng)和強(qiáng)化自身性狀的能力。

因此，要真正體現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視、珍惜和保護(hù)，不管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)導(dǎo)致在多大程度上引進(jìn)和接受外來(lái)文化形式，不要因?yàn)槊媾R的發(fā)展變化而產(chǎn)生失落痛苦和無(wú)奈，仍然會(huì)以自身的智慧和需要來(lái)決定自身吸收和反應(yīng)的強(qiáng)度，并由此決定對(duì)該文化的需要程度。當(dāng)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)成為中國(guó)在新世紀(jì)中社會(huì)轉(zhuǎn)型、改革開(kāi)放繼續(xù)深化的既定目標(biāo)時(shí)，非遺的保護(hù)、發(fā)展和開(kāi)發(fā)也必然要在這個(gè)體系中尋找到自身發(fā)展的最佳方式，方能延續(xù)民族文化藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

需要注意的是，如果我們不能正確對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下外來(lái)文化對(duì)非遺文化的影響和吸收，不能正確認(rèn)識(shí)文化交融對(duì)于發(fā)展的必要性和必然性，在對(duì)待外來(lái)文化的影響時(shí)，則可能表現(xiàn)出對(duì)外來(lái)文化完全的排斥和抵制，或者表現(xiàn)為對(duì)自身文化的懷疑和否定，常常會(huì)把一種本來(lái)是歷史必然的現(xiàn)象及其結(jié)果推到極端。因此，如何正確認(rèn)識(shí)非遺在開(kāi)放的社會(huì)條件下自覺(jué)發(fā)展的必然性，尊重這種必然性，積極主動(dòng)地把外來(lái)文化的沖擊演化為一種認(rèn)識(shí)、需要、發(fā)展和交融，以及對(duì)自己文化藝術(shù)的自信，使這種種因素變?yōu)榕c外來(lái)文化的相互交流和相互作用，推動(dòng)自身的健康發(fā)展，這是值得我們認(rèn)真思考的大問(wèn)題。

三、建構(gòu)在大傳統(tǒng)視域下的評(píng)價(jià)體系

現(xiàn)代化是難以抗拒的，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)文明給古老的村鎮(zhèn)帶來(lái)各種各樣物質(zhì)上的方便時(shí)，在我們的專(zhuān)家學(xué)者和全社會(huì)呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救保護(hù)時(shí)，我們卻很少聽(tīng)到真正來(lái)自于民族群眾要求對(duì)自己的古老傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行搶救保護(hù)的急切呼聲，聽(tīng)到看到最多的則是要求對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)迫切改善的殷切期盼。在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)者以文化保護(hù)的名義，在盡量地開(kāi)掘著傳統(tǒng)文化的資源價(jià)值，專(zhuān)家學(xué)者為保護(hù)文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展和原生形態(tài)而奔走呼吁，而村民作為文化的擁有者，一方面期盼著更大的發(fā)展以改變自己的生活狀態(tài)，另一方面則期盼著文化保護(hù)能給他們帶來(lái)更大的收益。三者話(huà)語(yǔ)和目的的不盡一致使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在大方向一致的前提下，似乎正進(jìn)行著一種事實(shí)上的博弈。

從目前來(lái)看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，無(wú)論是責(zé)任承擔(dān)還是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，其行為主體多為各級(jí)政府和專(zhuān)家學(xué)者。各級(jí)地方政府、文化行政部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者，擁有絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為政府行政主管部門(mén)的工作，歷來(lái)是各級(jí)文化行政部門(mén)推動(dòng)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。今天我們能較為自豪地以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的資源優(yōu)勢(shì)，和政府文化部門(mén)多年來(lái)所做的工作和取得的成就密不可分。而專(zhuān)家學(xué)者的評(píng)價(jià)體系則呈現(xiàn)出大傳統(tǒng)、科學(xué)化的認(rèn)知特征，特定的視角給予他們特定的價(jià)值界定和對(duì)保護(hù)對(duì)象特定的學(xué)術(shù)定義。文化遺產(chǎn)的擁有者和傳承主體則僅僅因?yàn)槠鋼碛姓叩纳矸荻魂P(guān)注，他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)往往極少被關(guān)注。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為主體，被保護(hù)對(duì)象話(huà)語(yǔ)權(quán)的喪失極易導(dǎo)致保護(hù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的錯(cuò)位，從而使搶救保護(hù)工作成為政府一廂情愿的行為。

事實(shí)上，在具體的分析中，我們需要注意到主位與客位對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)差異，而更應(yīng)該重視傳承人的評(píng)價(jià)。由于傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)是基于自己的文化邏輯和生活經(jīng)驗(yàn)做出的，能夠反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)所屬群體的真正價(jià)值和意義。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施過(guò)程中，除了要注重學(xué)院式、主流話(huà)語(yǔ)的評(píng)價(jià)，要更加關(guān)注文化遺產(chǎn)擁有者作為行為主體的話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，尊重他們的正確意愿，重視他們基于生活經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)。在這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)該保護(hù)什么基本上是沒(méi)有多少疑問(wèn)的，而怎樣保護(hù)才是真正科學(xué)的保護(hù)而不是破壞，正是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待的。

從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，以資源開(kāi)發(fā)而促動(dòng)的發(fā)展猶如一柄雙刃劍，一方面推動(dòng)了全社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和了解，使文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到全社會(huì)的重視，形成了加強(qiáng)保護(hù)的共識(shí)。另一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，在推動(dòng)文化藝術(shù)產(chǎn)品的打造和商品開(kāi)發(fā)時(shí)，也加快了非遺文化的異化過(guò)程，使保護(hù)和開(kāi)發(fā)的矛盾日益尖銳。這些對(duì)于文化遺產(chǎn)的誤讀或變異，猶如路途中一塊塊寫(xiě)錯(cuò)的路標(biāo)，當(dāng)他們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上迅跑之后，再回望自己的歷史路徑時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種什么樣的迷惘和失落呢？還能不能找到回家的路徑呢？其中，認(rèn)識(shí)這種“變異”的必然性，秉持客觀解讀與謹(jǐn)慎的發(fā)展態(tài)度，建構(gòu)在大傳統(tǒng)視域下綜合的評(píng)價(jià)體系，將是解決發(fā)展與破壞這場(chǎng)博弈的關(guān)鍵所在。