何婷婷

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都611731）

勞動教育本身的運動邏輯是支撐勞動教育作用一體化的內(nèi)生動力，也是開展一系列勞動教育實踐活動的指引方法。勞動教育的運動過程必然是“現(xiàn)實的人”的活動過程，“現(xiàn)實的人”是勞動教育的根本。本文以“現(xiàn)實的人”為切入點，探尋勞動教育運動的內(nèi)生邏輯，形成勞動教育作用一體化的邏輯呈現(xiàn)，為當(dāng)前勞動教育的有效開展提供參考。

一、以“現(xiàn)實的人”為切入點

“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[1]525，“現(xiàn)實的人”是我們開展勞動教育并發(fā)揮其作用的出發(fā)點和落腳點?！艾F(xiàn)實的人”及其社會活動為勞動教育作用提供基礎(chǔ)、目的、動力支撐，其活動規(guī)律與勞動教育作用展開緊密相關(guān)。

（一）“現(xiàn)實的人”是勞動教育作用的基礎(chǔ)

“現(xiàn)實的人”是勞動教育作用的基礎(chǔ)。一方面，“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動是勞動教育及其作用存在的物質(zhì)基礎(chǔ)?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F(xiàn)實生活過程”[1]525，勞動教育運動及其作用發(fā)揮的場域即“現(xiàn)實的人”及其社會生活?！艾F(xiàn)實的人”創(chuàng)造出的物質(zhì)條件為勞動教育的產(chǎn)生和開展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面，“現(xiàn)實的人”的精神生產(chǎn)活動是勞動教育及其作用存在的精神條件?！啊瓘乃麄兊默F(xiàn)實過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[1]525“現(xiàn)實的人”是有意識的人，在生產(chǎn)物質(zhì)財富的同時生產(chǎn)精神財富。在不斷的勞動過程中，物質(zhì)勞動逐漸與精神勞動分離，成為看似獨立的一部分。隨著生產(chǎn)方式的不斷變革，人們逐漸發(fā)覺“勞心者治人，勞力者治于人”，于是體力勞動被貶低化、貼上低級的標(biāo)簽。因此，打破腦力勞動至上觀念、捍衛(wèi)勞動重要地位迫在眉睫。

（二）“現(xiàn)實的人”是勞動教育作用的目的

“現(xiàn)實的人”是勞動教育的主體與對象，是勞動教育作用的目的?！吧a(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會”[2]310，勞動教育就是為促進(jìn)“現(xiàn)實的人”得到全面發(fā)展而開展的教育活動，它的作用不僅限于使人投身到勞動活動中，還有掌握勞動技能和領(lǐng)會勞動精神，更重要的是，使人們通過勞動養(yǎng)成認(rèn)識世界和改造世界的實踐思維，以此為個人全面發(fā)展和社會和諧進(jìn)步提供方法論。一方面，勞動教育作用實現(xiàn)在現(xiàn)實的勞動過程中，在不斷的勞動中，“現(xiàn)實的人”得以現(xiàn)實化，保留其現(xiàn)實性，并不斷創(chuàng)造出自己的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。另一方面，勞動教育作用實現(xiàn)在從事勞動活動的人們的頭腦中，“現(xiàn)實的人”不斷發(fā)現(xiàn)勞動的規(guī)律，并按照規(guī)律發(fā)揮主觀作用，保留其能動性。在現(xiàn)實性與能動性的交互運動中，人逐漸由必然王國邁向自由王國。

（三）“現(xiàn)實的人”是勞動教育作用的動力

“現(xiàn)實的人”產(chǎn)生的需要是勞動教育作用的動力?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”[1]533，“現(xiàn)實的人”的需要的滿足和新需要的產(chǎn)生、滿足，是人類社會發(fā)展也是勞動教育作用的動力，只是在勞動教育作用發(fā)揮方面，更強調(diào)發(fā)展性需要。發(fā)展性需要是一種確證式需要，是人本身和人所處的社會在不同階段需要被滿足的不同需要，通過人對自身和所處社會的確證來實現(xiàn)。勞動教育作用的不斷發(fā)力，要求“現(xiàn)實的人”的發(fā)展性需要不斷產(chǎn)生和滿足，當(dāng)然，這里的發(fā)展性需要更多的是指人不斷認(rèn)識自己、認(rèn)識他人、認(rèn)識世界思維的需要，這種需要既是現(xiàn)實的，因為它立足于“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實性發(fā)展的需要；又是抽象的，因為它是勞動教育作用在“現(xiàn)實的人”的頭腦中形成的思維方式。

二、勞動教育作用一體化的邏輯展開

對象化活動、內(nèi)化活動、外化活動是“現(xiàn)實的人”勞動教育作用的邏輯展開過程，也是其確證對象、自身與他人關(guān)系的活動過程。對象化活動在先，是“現(xiàn)實的人”在勞動教育中確證對象尺度的過程；內(nèi)化活動其次，是“現(xiàn)實的人”在勞動教育中確證自身尺度的過程；外化活動最后，是“現(xiàn)實的人”在勞動教育中確證他人尺度的過程。這三者是有機(jī)整體，其運動是一個運動的一體化過程，在此過程中，“現(xiàn)實的人”的勞動教育作用得以發(fā)軔、結(jié)繭、深化。

（一）勞動教育作用發(fā)軔于“現(xiàn)實的人”的對象化活動

對象化活動是人的根本存在方式，是“實踐的內(nèi)在本質(zhì)，是對立統(tǒng)一和自我否定的內(nèi)在根據(jù)”[3]5。勞動教育作用伊始于人通過對象化活動發(fā)現(xiàn)的系列矛盾，勞動教育作用發(fā)軔于對對象化發(fā)現(xiàn)的矛盾不斷解決的過程之中。從這個層面上說，勞動教育本身就是一個不斷解決矛盾的過程，其中最基礎(chǔ)的是思維與存在、主體與客體之間的矛盾，其次是發(fā)展性矛盾。

第一，“現(xiàn)實的人”的對象化活動孕育著勞動教育作用的思維與存在矛盾。勞動教育作用的產(chǎn)生，離不開特定的物質(zhì)基礎(chǔ)與思想條件，這些基礎(chǔ)與條件在對象化過程中表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”面對著的自我思維與自然存在，何者是決定性存在的矛盾。對象化的過程，就是“現(xiàn)實的人”通過勞動，將自己的本質(zhì)與對象的本質(zhì)進(jìn)行交換，帶來主體客體化與客體主體化結(jié)果的過程，在這個過程中，思維與存在得以交流與碰撞，“現(xiàn)實的人”得以確證自身與對象的差別與聯(lián)系。勞動教育得以存在并需要解決的基本矛盾就是思維與存在的矛盾，這個矛盾統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是“現(xiàn)實的人”通過對象化活動使勞動教育的主體與客體、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。

第二，“現(xiàn)實的人”的對象化活動映射出勞動教育作用的發(fā)展性矛盾。勞動教育作用的發(fā)展性矛盾是指，由于對象化活動過程中主體和對象的變化，面臨著勞動教育主體與勞動教育作用是否同步、同向發(fā)展的矛盾。勞動教育主體與勞動教育作用本身應(yīng)當(dāng)是相輔相成的關(guān)系，即勞動教育主體的對象化活動使得勞動教育作用得以產(chǎn)生，勞動教育作用的產(chǎn)生又影響著主體的對象化活動，但面對復(fù)雜的客觀存在，勞動教育的主體與勞動教育的作用可能會發(fā)生相互脫離的現(xiàn)象，即本應(yīng)統(tǒng)一的兩者卻相互對立。面對這種情況，勞動教育作用可能會在畸形中發(fā)軔。因此，如何在對象化活動中防止異化，使勞動教育主體與作用同向同行，是值得思考的問題。

（二）勞動教育作用結(jié)繭于“現(xiàn)實的人”的內(nèi)化活動

“現(xiàn)實的人”的內(nèi)化活動是一個嘗試錯誤、實踐轉(zhuǎn)化為思維的過渡的過程，勞動教育的作用就是在“現(xiàn)實的人”的主觀與客觀、理性與思維不斷碰撞的過程中結(jié)繭的。從這個層面來說，勞動教育及勞動教育作用是一個動態(tài)發(fā)展的、不斷革新的過程。

第一，勞動教育作用的結(jié)繭在“現(xiàn)實的人”的不斷試錯的過程中完成。對象化活動不僅意味著主體“借對象使自身客體化”，還“包含著異化（通過自身的活動而受制于對象）的可能性”[3]7。這個主體不斷與自我斗爭，以使主觀符合客觀、將客觀消化進(jìn)主體的過程，就是防止異化、解決對象化遺留隱患的過程，同時也是內(nèi)化的過程。勞動教育作用與主體的同向同行很大程度取決于內(nèi)化過程這個試錯環(huán)節(jié)的有效性與超越性。有效的內(nèi)化過程包含的試錯帶有思維的超越性，即略過種種現(xiàn)象透視本質(zhì)的能力。超越性的實現(xiàn)，代表著勞動教育主題與作用的高度契合，勞動教育作用才在思想層面上結(jié)繭了。

第二，勞動教育作用的結(jié)繭在“現(xiàn)實的人”不斷探求理論與實踐統(tǒng)一的過程中。對象化活動是一個帶有實踐性質(zhì)的活動，在對象化過程中，“現(xiàn)實的人”會接收到各種各樣的信息，怎樣認(rèn)識和處理這些信息，也是“現(xiàn)實的人”的內(nèi)化過程。對信息進(jìn)行抽象處理，上升為理性，再系統(tǒng)化，信息就變成了理論。但理論的形成依賴于實踐的進(jìn)行，實踐的進(jìn)行又時刻處于變動之中。理論本應(yīng)隨著實踐的改變不斷變化其形態(tài)，卻由于相對穩(wěn)定性與獨立性而難以同步，此時，“現(xiàn)實的人”就面臨著理論與實踐關(guān)系的矛盾。因為勞動教育作用達(dá)成的目標(biāo)之一，就是勞動教育作用使得勞動主體能夠把握理論與實踐的對立統(tǒng)一關(guān)系，因此勞動教育的作用就結(jié)繭在不斷調(diào)試?yán)碚撘苑蠈嵺`、開展實踐以革新理論的過程中。

（三）勞動教育作用深化于“現(xiàn)實的人”的外化活動

通過外化，勞動教育作用內(nèi)化于勞動主體中的思維和形成的理論得以現(xiàn)實化，實現(xiàn)以理論引導(dǎo)實踐的價值，因此，“現(xiàn)實的人”的外化活動是勞動教育作用外化于行的深化過程。從這個層面看，勞動教育及其作用應(yīng)是一個超越當(dāng)下、展望未來的過程。

第一，“現(xiàn)實的人”的外化活動拓寬勞動教育作用的范圍。在“現(xiàn)實的人”的內(nèi)化活動中，勞動教育作用得以形成，并給勞動主體帶來了勞動教育的思維方式和理論雛形，但僅局限于思維與理論的作用是不夠的。勞動教育作用的深化過程也是主體理論與實踐水平提升的過程。理論是實踐的反映，由實踐產(chǎn)生和檢驗，也隨實踐的變化而發(fā)生變化。在外化過程中，勞動主體按照內(nèi)心形成的思維模式和理論雛形進(jìn)行活動，并繼續(xù)與實踐校對、磨合，在勞動的過程中提升實踐能力和培養(yǎng)實踐思維；同時，也在此過程中使理論逐漸形成體系，這種體系具有自我革新的本質(zhì)，是“適應(yīng)時代的前進(jìn)、認(rèn)識的發(fā)展、內(nèi)容的變化”，且“形式更適合于表現(xiàn)它的理論實質(zhì)”[4]72的體系?！艾F(xiàn)實的人”的外化活動使得勞動教育作用由理論擴(kuò)展到實踐，由實踐升華到哲學(xué)。

第二，“現(xiàn)實的人”的外化活動解決了勞動主體與他人及個人與社會之間的矛盾，達(dá)到了勞動教育作用的高級狀態(tài)。教育的目的是人的全面發(fā)展，勞動教育的目的也應(yīng)如此，勞動教育的作用必然體現(xiàn)人的全面發(fā)展?！艾F(xiàn)實的人”的全面發(fā)展面臨的一個重要問題是：如何保證每個人而不是某些人的全面發(fā)展。這就關(guān)乎每個個體如何看待和處理自身與他人、自身與社會之間的關(guān)系?！艾F(xiàn)實的人”的外化活動，就是不斷與他人、社會交往并反思自我的過程，因此，它體現(xiàn)的是勞動教育為勞動主體培養(yǎng)反思能力的作用。反思能力更像是一種哲學(xué)思維能力，它需要與超越性思維共同作用，才能使“現(xiàn)實的人”在反思的過程中跳出自身，不至陷入思維的囹圄。反思的主要內(nèi)容由勞動主體受勞動教育作用影響而形成的思維模式和實踐活動決定，反思之所以能調(diào)和個人與他人、社會的矛盾，就在于它使“現(xiàn)實的人”遇到問題首先想到的是自身，即推己及人，因此，它能使個人更習(xí)慣于去理解他人、包容社會。反思之后，超越性思維又使個體看到自身與他人、社會的聯(lián)系與發(fā)展，因此又不封閉在反思和讓渡中。反思與超越都是勞動教育作用的體現(xiàn)，在“現(xiàn)實的人”的外化活動中得以現(xiàn)實化和深化。

三、“現(xiàn)實的人”的解放是勞動教育作用一體化的最終結(jié)果

勞動教育的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，即人的解放?！敖夥啪褪菑漠惢臓顟B(tài)擺脫”[5]，異化主要表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的異化，其中人與自然的關(guān)系決定人與社會的關(guān)系，二者的關(guān)系又決定人與自我的關(guān)系，人的解放不是依靠其中一者異化的消除，而是依靠三者異化的消除。三者一方面表現(xiàn)出遞進(jìn)承接關(guān)系，另一方面表現(xiàn)出統(tǒng)一整體關(guān)系。勞動教育作用的一體化過程正是“現(xiàn)實的人”的解放的邏輯，勞動教育作用一體化是“現(xiàn)實的人”的解放邏輯在現(xiàn)實和歷史中的實現(xiàn)，即邏輯在歷史中的呈現(xiàn)。

（一）勞動教育作用一體化實現(xiàn)人與自然關(guān)系的解放

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在人生命活動與自然存在的關(guān)系。人的生命活動的重要性與特殊性不僅在于它是支持人這一生命得以存在的必要活動，而且在于“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[6]96。人與動物的區(qū)別在于，對于動物來說，其本質(zhì)是生來就已然規(guī)定了的，不需要通過后天的生命活動去創(chuàng)造，即其存在與本質(zhì)是已然和同步的；對于人來說，其存在先于其本質(zhì)，即作為生命體的存在是基礎(chǔ)，本質(zhì)則需要通過后天的生命活動去創(chuàng)造。如果說人的存在是其生命活動，那么其本質(zhì)就是其生命活動的結(jié)果。

勞動教育作用一體化的對象化活動在“現(xiàn)實的人”的解放過程中占據(jù)基石地位。因為只有通過勞動教育的對象化活動，“現(xiàn)實的人”才能具備準(zhǔn)確定位自我與自然關(guān)系的能力。勞動教育作用一體化的對象化活動，就是“現(xiàn)實的人”處理自我存在與自然存在關(guān)系的階段。在這一階段，“現(xiàn)實的人”是主動性與受動性并存的矛盾體。主動性是因為與動物相比，人沒有已然規(guī)定的本質(zhì)；是因為人可以有意識地進(jìn)行生命活動，創(chuàng)造自己的本質(zhì)。受動性是因為人是自然的產(chǎn)物，本身附屬于自然；是因為其對象化活動即其生命活動受到自然條件限制和自然規(guī)律支配。因此，既感受到作為有意識、有目的的人的主動性，又感受到作為自然產(chǎn)物、受自然規(guī)律支配的生物的受動性。主動性與受動性的矛盾實際上就是人與對象的矛盾，這個矛盾是推動“現(xiàn)實的人”發(fā)展的內(nèi)在動力之一。因為人“感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈地追求自己對象的本質(zhì)力量”[6]169。正是在此矛盾的推動下，“現(xiàn)實的人”才在不斷勞動的過程中改變被動的狀態(tài)，尋求人與自然界的辯證平衡和統(tǒng)一，從而達(dá)到人與自然關(guān)系的解放。這個辯證統(tǒng)一的表現(xiàn)就在于，人的生命活動成為既合乎人的目的性又合乎自然規(guī)律性的“按照美的規(guī)律來建造”[6]96的過程。經(jīng)過勞動教育一體化的對象化活動，“現(xiàn)實的人”的解放基石才得以確定，才能更深一步地解放。

（二）勞動教育作用一體化實現(xiàn)人與社會關(guān)系的解放

勞動教育作用一體化之所以能實現(xiàn)人與社會關(guān)系的解放，就在于其內(nèi)化活動作為人與社會關(guān)系的中介發(fā)揮的作用?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[7]52，“現(xiàn)實的人”的個體本質(zhì)與類本質(zhì)是不盡相同的。動物的個體本質(zhì)就是其種的本質(zhì)、類的本質(zhì)在每個個體生命上的現(xiàn)實化，而人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的關(guān)系是：個體本質(zhì)不直接形成類本質(zhì)，個體本質(zhì)存在差異，他人是構(gòu)成類本質(zhì)總體的一部分。因此，個體本質(zhì)與類本質(zhì)之間需要中介的銜接，這個中介，就是社會活動。

“現(xiàn)實的人”是身處于社會關(guān)系中的人，在社會活動中，“現(xiàn)實的人”不斷生成并與他人交換自己的本質(zhì)。他人與“現(xiàn)實的人”是對象存在，如同與自然界的其他對象進(jìn)行對象化活動相似，“現(xiàn)實的人”也與他人進(jìn)行對象化活動。不同之處在于，與自然界交往的過程中，“現(xiàn)實的人”是作為主動性更強的一方進(jìn)行自我本質(zhì)的創(chuàng)造的；與他人的交往中，每個個體都是極具主動性的一方，因此也極具受動性，即每個個人都受制于每個他人。

個體與他人組成社會，于是個體與社會關(guān)系的矛盾就油然而生了。如何解決這個矛盾，回到勞動作用一體化的內(nèi)化活動。上文已提及勞動教育作用一體化結(jié)繭于“現(xiàn)實的人”的內(nèi)化活動，就在于此過程中，“現(xiàn)實的人”與他人、社會矛盾的克服，這個過程與“現(xiàn)實的人”和社會關(guān)系的解放同行，內(nèi)化活動在其中扮演了協(xié)調(diào)個人與社會矛盾的角色，因此，前者完成了，后者才能更好地完成，這就是勞動教育作為教育的特殊功能。“現(xiàn)實的人”與社會關(guān)系的解放表現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”由簡單生命體結(jié)成的群的共同體發(fā)展到本質(zhì)交換的類的聯(lián)合體。當(dāng)然，“現(xiàn)實的人”與社會關(guān)系的解放依托于其與自然關(guān)系的解放。經(jīng)過勞動教育作用一體化的對象化活動和內(nèi)化活動，人的解放也經(jīng)歷了與自然關(guān)系的解放和與社會關(guān)系的解放，“現(xiàn)實的人”的解放也將進(jìn)入下一個環(huán)節(jié)。

（三）勞動教育作用一體化實現(xiàn)人與自我關(guān)系的解放

“一切異化最終都是個人的異化，一切解放最后也是個人的解放”[5]，實現(xiàn)人與自然關(guān)系、社會關(guān)系解放的最終目標(biāo)，就是要實現(xiàn)個人的解放。勞動教育作用一體化的外化活動就是“現(xiàn)實的人”從異化狀態(tài)解放的實現(xiàn)過程?！艾F(xiàn)實的人”的最終解放表現(xiàn)在其自由而全面的發(fā)展，“自由是指這種發(fā)揮和發(fā)展，不是出于生存的逼迫或社會關(guān)系的強制，而是人以人自己占有和享受自己的全面本質(zhì)為出發(fā)點和歸宿”[8]237，全面發(fā)展包括物質(zhì)、精神、人的能力、人的社會關(guān)系、人的個性等等。自由而全面的特殊性就要求人與歷史的高度和諧，即邏輯與歷史的高度統(tǒng)一，這個統(tǒng)一的途徑就是消除各種異化，實現(xiàn)從觀念到現(xiàn)實的解放。

誠然，“現(xiàn)實的人”與自然、社會、自我關(guān)系的解放同樣是統(tǒng)一的有機(jī)整體，也是一個歷史的、運動的過程，因此我們不得不關(guān)注每個部分的解放狀況。此時，從“現(xiàn)實的人”的對象化活動、內(nèi)化活動、外化活動出發(fā)的勞動教育形成的作用很好地與其自我解放的運動融合在一起，為“現(xiàn)實的人”最終的自我解放提供實踐邏輯。勞動教育作用一體化的外化活動，正是“現(xiàn)實的人”經(jīng)過與自然關(guān)系、社會關(guān)系的解放后，實現(xiàn)由觀念解放到現(xiàn)實解放的途徑。勞動教育作用一體化的外化活動由于其處于已有基礎(chǔ)的發(fā)散階段，一方面使“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)由內(nèi)轉(zhuǎn)化為外在的形式，使人與人本質(zhì)的交換成為可能；另一方面使“現(xiàn)實的人”得以跳出自身局限，表現(xiàn)出超越性。立足于自我存在的根基，卻又遵循自然規(guī)律，“現(xiàn)實的人”才是自由的，因為“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”[9]150。所以，“現(xiàn)實的人”的自我解放，是歷史的、有條件的，它既需要“現(xiàn)實的人”對勞動精神的多維理解，又需要“現(xiàn)實的人”對勞動實踐的高度踐行，是一個不斷積累前人成果開拓未來的連續(xù)過程。因此，由勞動教育作用一體化形成的實踐思維和勞動習(xí)慣，理所應(yīng)當(dāng)成為承上啟下的邏輯線索，不斷為“現(xiàn)實的人”的自我解放歷程提供動力。

四、結(jié)語

勞動教育作用一體化既是一個過程，也是一種實踐邏輯，是“現(xiàn)實的人”尋求自我解放的歷史運動?！艾F(xiàn)實的人”無可爭議成為勞動教育的出發(fā)點和落腳點，勞動教育作用與“現(xiàn)實的人”的解放一樣，都是由既相互承接又相對獨立的階段構(gòu)成的有機(jī)整體。本文從哲學(xué)上為勞動教育提供方法論的指導(dǎo)和邏輯遵循，從實踐上為勞動教育提供內(nèi)生的實踐動力，從而提升當(dāng)前勞動教育與“現(xiàn)實的人”的全面發(fā)展的契合度，提高勞動教育的實效。