李明山

（廣州工商學院 通識學院，廣東 廣州 510850）

王亞南（1901—1969）是湖北黃岡王家坊村人，武昌中華大學教育系畢業(yè)后曾到一個私立學校教書。適逢北伐革命，學校停辦，他經(jīng)人介紹奔赴長沙參加了北伐隊伍。1927年大革命的失敗，使得上下求索的王亞南又輾轉(zhuǎn)上海、杭州等地，后來流寓在杭州大佛寺，遇到了郭大力，二人商定了長期的研究、翻譯計劃。1938年，王亞南與郭大力合作完成了馬克思《資本論》全卷的翻譯。《資本論》的翻譯工程巨大，這次的系統(tǒng)翻譯由郭大力開始，王亞南后來加入。處在抗日戰(zhàn)爭相持階段的上海，已經(jīng)進入“孤島”時期。從敵占區(qū)到蔣管區(qū)，書報刊的審查空前嚴格。但《資本論》突破國民政府的層層審查終于由讀書生活出版社出版。

1938年日軍進攻大亞灣，廣東省政府和文教機關(guān)開始內(nèi)遷。中山大學先遷云南澄江，后來又輾轉(zhuǎn)從云南遷到粵北地區(qū)。為了安全，600師生采取分散居住、分散式辦學模式。1940年8月，王亞南在中山大學遷到粵北坪石后進入法學院。法學院下設(shè)法律系、政治系、經(jīng)濟系和社會學系，但經(jīng)濟系人數(shù)居多。王亞南還擔任了經(jīng)濟系主任，主要講授經(jīng)濟學方面的課程。

一、“野馬軒”的學術(shù)自由小天地

王亞南給自己在坪石武陽司的住所取了一個名號，稱為“野馬軒”。經(jīng)濟系所屬的法學院，形成了一個以王亞南為軸心的學術(shù)自由的小天地。這個自由小天地的外在物質(zhì)表現(xiàn)，就是院內(nèi)有一塊籃球場大小的廣場，廣場內(nèi)豎立了很多竹墻——是為簡陋的墻壁報，可以自由發(fā)表言論。媒體認為可取的好文章，就拿去發(fā)表。湖南省衡陽市的某報，就曾把墻報上的文章拿去發(fā)表。1941年6月22日，蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)。6月26日晚，王亞南、梅龔彬等人在武陽司的法學院禮堂舉行座談會，討論蘇德戰(zhàn)爭問題。李達、呂復等教授也前來參加，參加的學生有數(shù)百人。法學院壁報上的文章，有一篇題目為《法西斯細菌在中山大學》，是學生寫的，直接批評了持有法西斯觀點的教授。當時德國法西斯軍隊進犯蘇聯(lián)，保衛(wèi)蘇聯(lián)是中國進步學生的普遍愿望。為法西斯辯護的教授，受到進步學生的批評，在學院引起風波。后來，王亞南作為學術(shù)權(quán)威出來講話，既平息了事件，也維護了學術(shù)自由的氛圍。

王亞南來中山大學之前，曾經(jīng)和郭大力翻譯了多種西方經(jīng)濟學著作。但他們最著名、最重大的學術(shù)貢獻是在1938年翻譯出版了《資本論》（三卷本）。到了中山大學，王亞南講授的課程是高等經(jīng)濟學、經(jīng)濟思想史、中國經(jīng)濟史。但是，作為深諳《資本論》的學者，必然在他原來的學術(shù)思想基礎(chǔ)上發(fā)展，必然要繼續(xù)擴大馬克思主義經(jīng)濟學原理的傳播。他和郭大力翻譯的《資本論》，在上海孤島只印刷了3 000部，大部分還要轉(zhuǎn)運到大后方發(fā)行。而國民黨政府實行比較嚴格的書刊檢查審鑒制度，一下子擴大傳播，是非常不易的。王亞南到了粵北的中山大學，自然不會忘記馬克思主義經(jīng)濟學原理的傳播。除了課堂傳授，還有就是他在法學院建立了自由的學術(shù)小天地。在他看來，粵北的中山大學依然處在“夜未央”的黑暗時代。中山大學和其他學校相比，與其說是自由研究，不如說是自己研究。他感到，在學術(shù)研究方面，中山大學和其他學校相比，獲得的自由并不多。這也是他要建立一個自由的學術(shù)小天地的原因，也是他把“亞南書舍”稱為“野馬軒”的原因。確實，要沖破黑暗寒夜，即便是在荒僻山野間傳播馬克思主義經(jīng)濟學，沒有野性和彪悍也是不成的。所以，王亞南將自己居所的“野馬軒”稱號，一直保留到抗戰(zhàn)勝利后。這是王亞南的學術(shù)思想使然。其實，學術(shù)和政治在概念上好像是分家的，實際上不同學科的學術(shù)和政治的關(guān)系又是不一樣的。比如，王亞南以《資本論》為主的翻譯、研究，同時帶有很強的政治性。所以，它的傳播引起了國民黨高層的注意。蔣介石在重慶電召王亞南，表面上以經(jīng)濟問題相問，實際上是對他傳播的內(nèi)容不放心、不滿意。所以，盡管和王亞南談了幾次，最終的結(jié)果還是以“布衣之言，不合君意”而告破裂。其實，根本不是布衣和君上的問題，而是二人在傳播內(nèi)容的選擇取向上根本就不一致。王亞南的學術(shù)研究內(nèi)容傾向馬克思主義經(jīng)濟學，而蔣介石代表的是大地主大資產(chǎn)階級的新軍閥的利益，需要用法西斯主義維護政權(quán)穩(wěn)定。馬克思主義經(jīng)濟學是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級專制統(tǒng)治的理論武器，難怪王亞南在重慶住了幾天就回到了中山大學，并且很快又離開了學校。由此可見，王亞南在中山大學的自由學術(shù)小天地，表面上是風平浪靜，實際上是暗藏漩渦［1］。具有民主進步傾向的中山大學代校長許崇清也因為“引用異黨”，引起國民黨中央政府的不滿而離職。雖然，王亞南在中山大學的教學中斷了，但是，他在中山大學的學術(shù)思想?yún)s沒有中斷。到了福建以后，在廈門大學，他的居所仍然稱為“野馬軒”，他還繼續(xù)到中山大學（石牌）為學生上課，自稱為中山大學教學七年（在粵北四年）。這樣，王亞南起源于中山大學的“野馬軒”的學術(shù)思想在他離開中山大學以后仍然得到了延伸和繼續(xù)。

1946年11月5日王亞南寄給《每日論壇》的《致中山大學經(jīng)濟系同學的公開信》，信的落款是廈門大學海畔“野馬軒”。不過，他發(fā)表此信是在廣州石牌，是中山大學從坪石輾轉(zhuǎn)遷回廣州的校址。他還說明，這封信是他早就草成的。本來有“不必再講”的心緒，不要把它發(fā)表出來，但是，收到幾封石牌（中山大學）的來信，又情不自禁地興奮起來。當然，還有一些內(nèi)疚。他認為，他在幾點鐘之內(nèi)，就突然離開了坪石的中山大學，遠走高飛了。應(yīng)該向那些已經(jīng)見到過他，陸續(xù)和他敘談的殷切盼望他留下來的一部分同學，甚至包括全體同學，應(yīng)該說點什么而沒有說點什么就忽然別去而感到內(nèi)疚［2］。王亞南此信，主要是對中山大學同學在做人、做學問上給予正面引導，這只是表面上的內(nèi)容。因為抗戰(zhàn)雖然勝利了，國民黨政府政治管制依然嚴厲，王亞南對此依然忌憚。因此他信的開頭有一句話：“臨著這夜未央的時際?！彼雽ν瑢W說的話，想說又不能明說，不說又有遺憾，只好借著做人與做學問的話題，隱晦地說些真心話。他教誨同學們自由學習、自己研究、自己學習，不要喪失學術(shù)的自由，要堅定個人的研究立場。在他看來：“開明的研究態(tài)度與堅定的研究立場，有同等的重要?！保?］王亞南教導學生治學研究的最重要的一點，就是中山大學賦予大家的現(xiàn)實感和時代感，使研究不要與時代和現(xiàn)實脫節(jié)。并且現(xiàn)身說法，說他個人在研究和傳播經(jīng)濟理論時，隨時警惕自己的研究帶有講壇式的、書院式的傾向。他非常贊賞一位作者在《上海論壇》上發(fā)表的對他的《社會科學論綱》的“實踐的，批判的，中國的”定性評價，而且承認，自己的全部經(jīng)濟理論，就是為了實現(xiàn)這三個目標，自己也希望用這三點來勉勵大家。這三點也是王亞南在“野馬軒”形成的重要學術(shù)思想。

二、以中國人的資格來研究政治經(jīng)濟學

基于“實踐的，批判的，中國的”觀念，1940年以后，王亞南的學術(shù)思想有了一個新的飛躍。他到中山大學之前，閱讀、翻譯了一批西方經(jīng)濟學主歐洲古典經(jīng)濟學的著作。王亞南和郭大力按照計劃，前后用8年時間，翻譯了亞當·斯密的《國富論》、馬爾薩斯的《人口論》、約翰·穆勒的《經(jīng)濟學原理》，還包括李嘉圖的《政治經(jīng)濟學主賦稅原理》，為最終完成馬克思主義經(jīng)典著作《資本論》的全文翻譯開辟了通道。進入40年代，也就是王亞南到中山大學后，逐步形成了自己的經(jīng)濟理論體系。正如他總結(jié)自己的學術(shù)道路時所言：“到中大以前，雖然也出版了一些有關(guān)經(jīng)濟學方面的東西，但是用我自己的思想，自己的文句，自己的寫作方法，建立起我自己的經(jīng)濟理論體系，并依據(jù)這個體系，伸展延拓到一切社會科學的領(lǐng)域，特別是延拓到社會史領(lǐng)域，卻顯然是到了中大以后開始的，是在發(fā)表《政治經(jīng)濟學在中國》那篇文章開始的?！保?］《政治經(jīng)濟學在中國》還有一個副標題“當代中國經(jīng)濟學研究的發(fā)端”，是王亞南發(fā)表在1941年第2卷第10期《新建設(shè)》上的文章。

王亞南在中山大學給高年級學生講授高等經(jīng)濟學時，曾拿大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟學主賦稅原理》作為藍本。李嘉圖的著作較為高深，他發(fā)現(xiàn)學生對這門課程的興趣并不大，而他的“中國經(jīng)濟史”“經(jīng)濟思想史”等課程同樣面向高年級學生，學生的學習興趣卻很濃厚。王亞南自認，他結(jié)合李嘉圖的經(jīng)濟學說講解高等經(jīng)濟學，比講解中國經(jīng)濟史有更大的把握。之所以引不起學生的興趣，是因為抽象和高深的理論與中國現(xiàn)實脫節(jié)。于是，王亞南進而思考中國大學的經(jīng)濟學課程所采用的教材問題。為此，他在1941年專門撰寫了《政治經(jīng)濟學在中國》，這篇論文的觀點，是基于學校教學的，也是基于社會實踐的。他在教學中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟學理論結(jié)合中國實際的重要性。既往的政治經(jīng)濟學都是“舶來品”，要么從日本轉(zhuǎn)口過來，要么從西歐翻譯過來?？偟膩砜?，中國的政治經(jīng)濟學研究著眼于觀察研究的技術(shù)，或者是當作一種怎樣性質(zhì)的學問來研究的。無論最初的形而下學的看法，后來的形而上學的看法，都“沒有把政治經(jīng)濟學這門科學，當作與中國社會經(jīng)濟問題有關(guān)的學問來研究”［3］。一般的政治經(jīng)濟學研究者，常常在理論與現(xiàn)實之間掘了一道鴻溝。經(jīng)濟學上的“四分主義說”要么是理論體系支離，要么是說明程序凌亂。至于經(jīng)濟學上的“三位一體說”，不僅從個別考察上不合理，從綜合考察上也不合理?？偟膩砜?，王亞南認為，中國經(jīng)濟學界的政治經(jīng)濟學著述，大體上是從模本仿造出來的。那么，圍繞中國現(xiàn)實的社會經(jīng)濟狀況，他主張研究政治經(jīng)濟學，隨時都不要忘記“我們應(yīng)以中國人的資格來研究政治經(jīng)濟學”［3］。由于處在“夜未央”的時代，王亞南的基本論點，盡管是運用《資本論》中有關(guān)資本主義經(jīng)濟和前資本主義經(jīng)濟的原理和規(guī)律來展開論證和說明的，但是為了規(guī)避國民黨政府的書報文字檢查，概念術(shù)語的使用比較隱晦，多半是使用經(jīng)濟科學或者大經(jīng)濟學的科學用語。王亞南在完成《政治經(jīng)濟學在中國》以后，一邊以西方經(jīng)濟學著作作為底本講授“高等經(jīng)濟學”，一邊聯(lián)系中國的商品價值、中國的地租，從反面來證實中國社會經(jīng)濟的非資本主義性質(zhì)。因為在他看來，研究經(jīng)濟學或者經(jīng)濟理論，本來就是理解和研究現(xiàn)實經(jīng)濟的手段。后來，他干脆甩開了李嘉圖的理論，直接用一般經(jīng)濟理論論述中國經(jīng)濟。用價值論開展對中國商品價值的研究，由利潤利息論開展對中國利潤形態(tài)的研究，并且邊教學邊研究，最終編出了一本以中國人的立場來研究經(jīng)濟學的《政治經(jīng)濟學教程綱要》。王亞南的治學方法，既有一般學者的共同點，也有自己的特點?；蛟S是“野馬軒”的特殊環(huán)境使然，他回憶說，在研究過程中，中山大學經(jīng)濟系乃至全校有志于中國社會經(jīng)濟科學研究的同仁與同學，一有機會就提出有關(guān)問題和他討論。這樣，他經(jīng)常好像處在一個被考試者的地位。中國的商品與商品價值問題剛研究出頭緒，他們又要求繼續(xù)說明中國的貨幣、資本、工資、地租等問題。這一經(jīng)歷，用王亞南的說法，是一個“教育者不斷被教育”的過程。這便是王亞南在“野馬軒”中產(chǎn)生政治經(jīng)濟學思想的歷程。

廈門大學召開紀念王亞南誕辰一百周年大會暨學術(shù)研討會時，著名經(jīng)濟學家于光遠概括王亞南有兩大成就：“一是翻譯《資本論》和以此為武器研究中國；二是為廈門大學的事業(yè)作出了巨大的貢獻。”王亞南協(xié)同郭大力翻譯《資本論》是前提，以此為武器研究中國政治經(jīng)濟學是目的。王亞南在“野馬軒”教學期間產(chǎn)生的最初的政治經(jīng)濟學思想，作為系列論文，發(fā)表在《中山文化季刊》《廣東省銀行季刊》《時代中國》等雜志上。原本桂林文化供應(yīng)社打算以《中國經(jīng)濟原論》為題出版，因戰(zhàn)事原因后在福建經(jīng)濟科學出版社出版。再后又分別在上海生活書店、三聯(lián)書店、人民出版社再版。這時的書名已經(jīng)改為了《中國半封建半殖民地經(jīng)濟形態(tài)研究》，內(nèi)容也在原有的基礎(chǔ)上有所變動和調(diào)整?！吨袊?jīng)濟原論》是王亞南在翻譯《資本論》等著作基礎(chǔ)上的學術(shù)思想躍升，他把《資本論》的相關(guān)經(jīng)濟原理和中國實踐結(jié)合起來加以研究，是馬克思主義中國化的很好嘗試。正如著名學者陶大鏞所說，《中國經(jīng)濟原論》是王亞南運用《資本論》的科學體系、基本范疇和規(guī)律來研究中國半封建、半殖民地經(jīng)濟的一次大膽而成功的嘗試。在學界看來，《中國經(jīng)濟原論》是中國最早一部嘗試把政治經(jīng)濟學中國化的成功之作，被譽為中國式的《資本論》，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實際的結(jié)合，王亞南也因此被譽為“中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建者”［4］。

三、中國官僚政治之經(jīng)濟的歷史的解析

中山大學（坪石）的“野馬軒”應(yīng)該說是在1944年就結(jié)束了，直接原因是粵北被日軍占領(lǐng)。王亞南當時雖然不是中國共產(chǎn)黨黨員，但他的學術(shù)思想接近馬克思主義。蔣介石接見他，主要是勸他放棄馬克思主義經(jīng)濟學傳播，實際上沒有達到效果，只有解聘一條路。“野馬軒”主人先到了贛南，又到了福建。1948年5月，王亞南在出版他的《中國官僚政治研究》時，寫了一個自序，落款是廈門海畔“野馬軒”。之所以如此，應(yīng)該是有以下原因：第一，王亞南念念不忘中山大學時期的“野馬軒”，即便到了廈門大學，也不能忘記對它的思想的繼承和發(fā)揚；第二，出版《中國官僚政治研究》這部學術(shù)研究著作，創(chuàng)作起點是在1943年的“野馬軒”。

1943年，英國現(xiàn)代生物化學家、科學技術(shù)史專家李約瑟曾經(jīng)到中國諸多高?？疾欤氜D(zhuǎn)到了坪石中山大學，慕名拜訪了王亞南。二人有過兩次長談。最后他向王亞南提出了一個中國官僚制度的話題——也是他的一個重大疑問：為什么現(xiàn)代科學是在地中海和大西洋沿岸發(fā)展起來，而不是在中國或亞洲其他地方得到發(fā)展？并請王亞南從歷史與社會兩方面作答。王亞南作為經(jīng)濟學專家，對此問題尚無深入思考，一時難以回答，只好用“容后研究有得，再來奉告”應(yīng)對。但是王亞南感到，對于“中國經(jīng)濟史”課程來說，這也應(yīng)是其中的一個重要問題。從此，王亞南在坪石“野馬軒”啟動了對中國官僚政治的思考與研究。他用了將近半年的時間，運用辯證唯物主義原理，以歷史和經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)，對官僚政治這一官僚主義發(fā)展最成熟的形態(tài)本身的基本矛盾，“以歷史與邏輯相結(jié)合的手法，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，由抽象主具體，由局部到全貌，對中國自秦漢迄于民國的官僚政治形態(tài)作了深刻的系統(tǒng)分析，揭示出其運動規(guī)律主與中國封建社會長期停滯的關(guān)聯(lián)，頗多卓越創(chuàng)見，至今仍有重要現(xiàn)實意義。”［5］196-200

《中國官僚政治研究》共分17篇，曾經(jīng)連載于上海出版的《時與文》雜志。第一篇《論所謂官僚政治》發(fā)表時，王亞南在前面附上了一個楔子，說明從事這一選題研究的動機、態(tài)度，并附帶列舉全書內(nèi)容的設(shè)想篇目。在將近半年的寫作過程中，雖然現(xiàn)實的官僚政治在國內(nèi)外引起了普遍的責難或詛咒，而他卻能盡量避免情緒激動，堅持客觀的科學的研究態(tài)度。他的研究動機，自然萌動于1943年李約瑟教授提出的關(guān)于中國官僚政治的歷史與社會方面的疑問。此后，這個難題隨時逼著王亞南去解答。他開始注意搜集這方面的資料。加之，當時的官僚資本問題又引起一般論壇的熱烈討論。官僚資本與官僚政治的關(guān)系又是非常的密切，王亞南有關(guān)官僚資本研究的部分成果在《文匯報》“新經(jīng)濟”欄主《時與文》發(fā)表以后，讀者都要求他對中國官僚政治作進一步科學的說明。此外，他在大學里擔任“中國經(jīng)濟史”的教學工作，在他的理解和研究中，“認為中國社會經(jīng)濟的歷史演變過程有許多是不能由硬套刻板公式去解明的，但提出任何特殊經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律固然很難，應(yīng)用那種作為社會基礎(chǔ)看的規(guī)律去解說歷史上的一切突出的社會文化事象更屬不易。中國官僚政治形態(tài)這種社會文化事象，將和中國社會突出的宗法組織、倫理傳統(tǒng)、儒家思想等等一起成為我們所提論到的中國社會經(jīng)濟特殊發(fā)展規(guī)律是否正確的考驗。在這種意義上，中國官僚政治的研究，又必然要成為我關(guān)于中國經(jīng)濟史研究的副產(chǎn)物。而我也希望藉此減輕我對于非所專習的政治制度加以研究的僭越?！保?］自序王亞南作為中國早期馬克思主義經(jīng)濟學家，要歷史地經(jīng)濟地去解讀中國封建社會的官僚政治制度，謙虛地回避“僭越”研究，他十分注重和講究自己的研究態(tài)度。他既注重和社會上讀者與學者的思想交流和互動，也不感情用事，仍然堅持縝密的科學的研究，以便能夠真正“抉”出中國官僚政治的關(guān)鍵來。王亞南的治學態(tài)度是嚴謹?shù)?、科學的，并且是注重實踐的，他研究中國官僚政治這一重大選題，不是希望自己能拿出一個根本解決的方案?！斑@種研究，無論如何，總是希望能把這長久籠罩在觀念塵霧中的政治暗影或社會幽靈，在某種限度內(nèi)讓其原形顯現(xiàn)出來的?！保?］自序“由于我個人的學力主研究范圍的限制，我對于這個新鮮的大題目，自不敢期待有了不起的貢獻，但因為這是中國研究社會科學者應(yīng)當踏入的新境界，至少也希望能由我的錯誤而引出真理。”［5］自序自己的研究只是最初對“中國官僚政治之經(jīng)濟的歷史的解析”［5］自序。

四、結(jié)論

王亞南在中山大學任教期間，坪石武陽司的“野馬軒”條件雖然艱苦，卻是他學術(shù)思想非常活躍與跨越發(fā)展的時期。他通過教學實踐和研究相結(jié)合，完成了馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的實踐，完成了《中國經(jīng)濟原論》。這不僅是《資本論》等著作翻譯的延續(xù)和實踐，更標志著王亞南的經(jīng)濟理論體系的初步形成。1943年，由于李約瑟的來訪，提出了歷史的社會的中國官僚制度解讀問題，又促使他運用辯證唯物主義原理，對中國官僚政治，以歷史與邏輯相結(jié)合的手法，作了深刻的系統(tǒng)分析，并揭示出其運動規(guī)律主與中國封建社會長期停滯的關(guān)聯(lián)。這一學術(shù)思想的結(jié)集出版雖然是在1948年，但它是萌生于“野馬軒”的。整體來看，王亞南在“野馬軒”的學術(shù)思想是“實踐的，批判的，中國的”。此后，王亞南的學術(shù)思想又有了進一步的發(fā)展和完善，但都和“野馬軒”具有天然的聯(lián)系。