黃慶麗

（青島大學 教育發(fā)展研究院，山東 青島266071）

我國高等教育具有社會主義性質(zhì)，承擔著立德樹人和培育社會主義核心價值觀的重要職責，肩負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的偉大任務(wù)。在推進高等教育實現(xiàn)有質(zhì)量的普及化和建設(shè)高等教育強國的歷史使命中，把三千余萬名大學生培養(yǎng)為政治、經(jīng)濟和文化進步的積極參與者和革新力量，提升大學生德育實效性是影響高等教育培養(yǎng)目標能否實現(xiàn)的關(guān)鍵因素。在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，全體大學生的道德生命成長仰賴于新興倫理思想的創(chuàng)生以及對傳統(tǒng)倫理資源的創(chuàng)造性繼承，按照時代發(fā)展的新要求和大學生適應(yīng)社會生活的現(xiàn)實需要來創(chuàng)新德育模式。墨家倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，蘊涵著豐富的倫理內(nèi)涵和卓有成效的道德實踐，可發(fā)掘為大學生德育模式改進得以借鑒的文化資源，為提升大學生德育的豐富性及實效性提供有價值的參考。

一、墨家倫理思想的基本內(nèi)容與現(xiàn)代價值

墨家倫理思想是指由墨子創(chuàng)立并圍繞墨學“十論”展開的有關(guān)社會道德及公共生活的理論體系，反映出中華民族宗法等級制解體時，新興階層的價值需要和利益訴求，代表著手工業(yè)者及普通民眾的階層利益，成為儒家為封建貴族和地主階級代言的有效補充。其核心價值和墨學“十論”尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命基本吻合，既包括價值認同、關(guān)愛他人、和平反戰(zhàn)、生態(tài)和諧和反對宿命等具有現(xiàn)代意識的主張，也包括德福源于天、以德敬天順天和從鬼神處獲致幸福的樸素的原始道德的殘余。在分析其現(xiàn)代價值時，需要秉持辯證、實用的立場，吸取有益于當前社會建設(shè)及現(xiàn)代生活的成分。

（一）墨家倫理思想的基本內(nèi)容

在先秦諸子哲學突破的軸心時代，“不入于儒，則入于墨”，墨家倫理思想發(fā)展成和儒家倫理文化雙峰并峙的恢弘格局。從組成內(nèi)容看，它包含窮盡事物之理之利的科學技術(shù)精神，尊重普通民眾生存權(quán)利、教育權(quán)利和參與權(quán)、發(fā)展權(quán)的民主政治原則，敦促民眾向愛行善的社會教化思想，兼愛、交利為他人奉獻的利他主義，敬業(yè)、守信并追求高超技藝的工匠精神，注重主體意識與獨立人格的批判性思維，等等。從結(jié)構(gòu)層次看，它包含豐富的信念倫理，執(zhí)著于“興天下之利、除天下之害”和為最大多數(shù)人的最大幸福而努力奮斗的堅定信仰；還包含豐富的責任倫理，“合其志功而觀”的道德評價方式，強調(diào)人的主觀善良動機和利他行為的客觀結(jié)果協(xié)調(diào)一致；此外，還表現(xiàn)出“強不執(zhí)弱、詐不欺愚”這種施加于弱者、弱勢群體和弱小國家的承認倫理，這有利于兼顧強勢者和弱勢者的地位及利益公正，能夠化解國家與國家之間的爭端，以維護世界和平。如此超越歷史時空的限制，而頗具文明普遍性的墨家倫理內(nèi)涵，在廓清其思想本質(zhì)的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)人與人、階層與階層、國家與國家間的矛盾沖突提供了一種借鑒方案，也可轉(zhuǎn)化為促進我國大學生德育模式發(fā)生深層次變革的本土文化資源。

墨家倫理思想融解于傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)當中，即使長期沉寂、隱而不顯，仍然在民間生活中發(fā)揮著精神紐帶的作用。百姓安老攜幼、扶危濟困的團結(jié)互助精神，士階層為國為民請命、堅毅救世的俠義品格，無不體現(xiàn)其深刻影響。自民國時期整理國故以來，梁啟超、胡適和馮友蘭等人開始使用西學方法來解析墨學義理，開啟了相應(yīng)主題的研究放眼古今、兼顧中西的新局面。通過系統(tǒng)整理和重新闡釋，指出其投身現(xiàn)實生活、注重物質(zhì)功利、突出實用價值和強調(diào)無私分享的典型特質(zhì)，這對人的倫理境界從重視務(wù)虛轉(zhuǎn)向務(wù)實，從追求利己升華為利他，對實現(xiàn)全體人民的共同利益大有裨益，墨家倫理因而被看作是重振文化的必需和救國濟民的利器。［1］通過與西方倫理思想的比較，把它和亞里士多德德性倫理、［2］西方功利主義倫理［3］及全球普遍倫理［4］加以對比，認為它是以他人為目的且關(guān)懷人類的整體利益，強調(diào)對他人倫理責任的絕對優(yōu)先，并把倫理觀念落實為服務(wù)他人的實際行動，具有求真務(wù)實、剛健有為、對生命匱乏狀態(tài)不斷加以改善的實踐品格，墨家倫理資源有助于現(xiàn)代中國的道德文化和道德文明建設(shè)。綜上可知，從時間維度看，它既對當時貧困、傾軋和不公的社會現(xiàn)實進行批評及矯治，也為解決當今社會中階層矛盾和利益沖突提供清晰的思路。從空間維度看，它既是中華民族傳統(tǒng)文化根脈上生發(fā)出來的本土倫理思想，也能和世界范圍內(nèi)不同的主流倫理文明開展富于意義的對話，為構(gòu)建人類命運共同體以促進共同生活的和諧秩序而貢獻思路。

對墨家倫理思想系統(tǒng)研究后形成的一般共識是，它產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期社會激劇變革的時代浪潮當中，以“兼相愛、交相利”為倫理總綱，倡導(dǎo)人與人之間普遍地施與情感和利益，其“貴義、尚利”的務(wù)實的功利主義思想，把“興天下之利、除天下之害”作為衡量人的行為之是非善惡的根本標準。墨家提倡切實地采取和倫理規(guī)則相一致的公共行動，要求倫理主體擁有堅定的信念和滿腔熱情，如此才能做到言行相符、知行一體。只有把愛利天下的倫理規(guī)則內(nèi)化為言行及其潛在動機的絕對律令，才能保障人與人之間實現(xiàn)相愛互利的道德目的，以此來解除社會沖突及由此造成的傾軋與痛苦，最終消解社會生活中的不幸、不公與不義。其贊成社會本位的倫理宗旨，力圖把公共生活建設(shè)得公正、和平與幸福，個體和家庭的美好生活才具備實現(xiàn)的條件。當前大學生德育模式創(chuàng)新亦要堅持內(nèi)外兼修，一方面在個體層面提升年輕一代的道德實踐能力及人格修養(yǎng)水平；另一方面需加強社會主義道德文明建設(shè)，以此優(yōu)化大學生德育的內(nèi)外部環(huán)境，因而墨家倫理不受時空限制的先進思想值得借鑒。

（二）墨家倫理思想的現(xiàn)代價值

分析其現(xiàn)代價值，首要的是考察當今社會生活的整體倫理狀況如何，判定其對于解決現(xiàn)階段公共生活中出現(xiàn)的矛盾與問題，適用性和實用性何在。高校德育是社會組織的子系統(tǒng)，在此前提下進一步探索其如何被用于大學生德育模式創(chuàng)新，對大學生的道德發(fā)展與倫理生活有何啟示。現(xiàn)代倫理生活面臨的最大挑戰(zhàn)，無疑是文化多元主義和價值自由主義帶來的道德去中心化及精神虛無主義，這使公共生活和私人生活皆表現(xiàn)出一定程度的倫理困境。公德倫理問題主要表現(xiàn)為契約意識、責任擔當和利他精神在一定程度上的匱乏，物欲主義和利己主義乘虛而入；在私德領(lǐng)域則表現(xiàn)為人格的萎頓及自我的無以附麗，個體與群體的聯(lián)結(jié)不夠親切與緊密。從更大的范圍來看，亨廷頓認為當今世界的倫理難題是幾大主要文明體間的文化沖突，以及由此引發(fā)潛在的宗教、戰(zhàn)爭及經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域的廣泛沖突。國家、政府和團體組織面對的挑戰(zhàn)來源于科技競爭和政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展模式的不同。日常生活中，如善待父母的孝德與兒女忙于學業(yè)、事業(yè)而無暇照顧的家庭倫理矛盾，物質(zhì)消費時如何平衡欲望與理性，職業(yè)追求中個人利益與公共利益的協(xié)調(diào)等等。上述各種結(jié)構(gòu)性沖突，構(gòu)成了大學生的生活主題或道德抉擇的宏觀背景，這要求尋找切實可行的解決方案，提前在教育中做好預(yù)案，讓包括墨學在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理資源參與其中并為之所用，盡可能提供給大學生盡量好的道德發(fā)展資源及成長文化環(huán)境。

對墨家倫理思想現(xiàn)代價值的發(fā)掘，梁啟超、胡適、馮友蘭、蔡元培、孫中山和毛澤東、陶行知等人進行了不懈探索，使它與現(xiàn)代生活深度融合，使其煥發(fā)出新的生命力和影響力。梁啟超、胡適和馮友蘭都肯定了墨家團體的崇高人格和犧牲精神，蔡元培指出先秦唯有墨子頗治科學技術(shù)且富有創(chuàng)新精神，孫中山認為兼愛類似于基督教的博愛救世，毛澤東更是主張墨子是中國的赫拉克利特，是比孔子更高明的圣人，是表現(xiàn)出革命性的唯物主義者，陶行知終身信守“愛滿天下”的教育精神，為積貧積弱的舊中國尋找出路。這些杰出人物認可墨家的科學精神、平等博愛、唯物思想和救世濟民的高尚情懷，這啟發(fā)后世治墨者應(yīng)當尊重墨家本意，探討其在現(xiàn)代社會不同領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用?！白鳛椤饕从沉藙趧尤嗣竦睦婧鸵蟆囊环N文化思潮，墨家的兼愛觀在強調(diào)‘不可坑人害人，應(yīng)該愛人助人’的正當原則，主張‘強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚’的平等觀念，提倡‘雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之’的民主意識等方面，又具有包含深度悖論的儒家仁愛觀根本無法比擬的巨大優(yōu)勢，甚至有助于我們克服當代西方的某些權(quán)利、平等觀念的缺陷，值得今天大力發(fā)揚?！保?］深入分析可知，其“兼愛、非攻”代表了世界各國人民渴望和平、守望相助的普遍利益，提倡的平等之愛與對弱者的同情可推動國家和民族間的文明對話，“賴力而生、節(jié)用節(jié)葬”對提倡廉政德政、以勞動為美有良好的示范效應(yīng)，對中華民族形成科學精神和堅守道德理想意義深遠，對當今世界的可持續(xù)發(fā)展大有作為，符合我國當前正在積極推行的人類命運共同體的價值觀念。

上述墨家系統(tǒng)性倫理主張，與當代大學生的生活、學習和發(fā)展主題密切相關(guān)，運用充分、得當、深入，則對其創(chuàng)新創(chuàng)造思維、美好人格品質(zhì)、家國情懷與全球視野的培養(yǎng)，有較好的借鑒意義。在德育領(lǐng)域發(fā)揚其現(xiàn)代價值，仍要服務(wù)于大學生的實際需要，對之理解程度越深，接受程度越高，踐行能力越強，則越能體現(xiàn)在他們的心性修養(yǎng)和言行舉止中。尤其是墨家倫理中蘊涵的頗具現(xiàn)代氣質(zhì)的信念倫理、責任倫理和承認倫理，足以轉(zhuǎn)化為改善大學生倫理生活的有益元素，以克服自由主義和虛無主義對他們的不良影響。墨家表現(xiàn)的對內(nèi)在德性的自我修養(yǎng)，憂國憂民憂天下的憂患意識，進取力行、注重實效的理性人格，對如何形成現(xiàn)代大學生的價值信念和國家認同，如何形成社會責任感和健全人格，皆可以提供合理的借鑒。其言必行、行必果，注重考查行為的主觀動機和客觀效果一致性的倫理實踐方式，對改善當前有些大學生道德意志薄弱、佛系心態(tài)的現(xiàn)實狀況，對改進其言行脫節(jié)、散漫拖延等負面現(xiàn)象，可提供解決問題的參照方法。

二、大學生德育面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

當前大學生德育面臨的主要挑戰(zhàn)：一是在價值取向上，德育為先的觀念仍需加強。為應(yīng)對勞動力市場的就業(yè)壓力，以及為大學生未來職業(yè)的長遠發(fā)展考慮，更傾向?qū)I(yè)教育和職業(yè)訓練，知識傳授優(yōu)先于道德引導(dǎo)，對德育空間造成了一定擠壓。二是在內(nèi)生動力上，大學尚未主動引領(lǐng)社會道德的變革，全面育人、全員育人與全程育人的內(nèi)生動力有待提升。三是在實施策略上，未能與時俱進地設(shè)計大學生德育的創(chuàng)新模式，未能以學生為中心來規(guī)劃德育內(nèi)容及方法。這使處于道德成熟關(guān)鍵期的大學生難以得到來自學校德育的有力支持，增加了他們參與道德生活的成本與風險，也不益于大學質(zhì)量文化建設(shè)和社會精神文明進步。

（一）德育為先的觀念需加強

培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞拇髮W生，使他們德性與能力并重，人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、務(wù)實能力相得益彰，這不僅是一流大學的教育價值取向，也應(yīng)是普通本科院校追求的育人目標。對大學生德育弱化的剖析、批判時有發(fā)聲，根本原因在于高校為適應(yīng)日益專業(yè)化的社會分工及勞動力市場的人才需求規(guī)格而采取的調(diào)整性策略，大學生的道德培養(yǎng)成效任重道遠，而提升他們的就業(yè)競爭力及對高等教育投資的經(jīng)濟回報率則有較好的經(jīng)濟效益與社會效應(yīng)。馬克斯·韋伯批評現(xiàn)代社會追求短期利益，指明價值理性和工具理性的分離造成人的道德水平下降。這使現(xiàn)代大學已不像它的古典前身那樣堅守道德培養(yǎng)目標，北京大學錢理群教授批評大學培養(yǎng)精致的利己主義者，“他們高智商，世俗老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的?！蔽錆h大學原校長劉道玉更是呼吁高等教育應(yīng)當為各個國家乃至全人類輸送領(lǐng)袖級和學術(shù)大師級人才，［6］大力培養(yǎng)能夠引領(lǐng)各個領(lǐng)域強勁發(fā)展的德才精進之人，可見大學任重而道遠，亟待提振德育改革的信心、能力與內(nèi)生動力。

在能力本位、效益掛帥的現(xiàn)代社會，加強專業(yè)教育和培養(yǎng)就業(yè)競爭力是高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的題中應(yīng)有之義。然而大學生是未來社會建設(shè)的主力軍，接受高質(zhì)量的專業(yè)教育和職業(yè)訓練對增進個人成就和促進社會發(fā)展有雙重價值，可若是忽視了道德人格的培養(yǎng)，即使擁有精深的專業(yè)知識及職業(yè)能力，也只是謀取個人利益，而難以造福社會和改善普通民眾的福祉。甚至在遇到個體的道德危機或社會整體道德滑坡時，易于演化為危害公共利益，當前政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域并不罕見的職業(yè)倫理失范與職務(wù)犯罪即為明證。為規(guī)避此類事件的發(fā)生，新中國成立后近四十年，“培養(yǎng)又紅又專的高級專門人才”，占據(jù)高等教育的主流話語體系。此后，由于高等教育擴大開放以及與國際接軌的需要，逐步淡化了這一意識形態(tài)意味較濃的提法，1999年頒布的《高等教育法》第五條規(guī)定“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”，2015年重新修訂時增加了“培養(yǎng)社會責任感”的重要表述，并置于創(chuàng)新精神和實踐能力之前，落實立德樹人的根本任務(wù)要求進一步加強了大學生道德教育。盡管高等教育培養(yǎng)目標的提法有所變化，要旨都是為了把道德教育和專業(yè)教育及職業(yè)訓練融為一體，以促進大學生在德、智、體、美、勞等方面實現(xiàn)全面、自由發(fā)展。

（二）大學需引領(lǐng)社會道德

作為擁有獨特組織形態(tài)的社會建制，大學以對高深知識的探究和對卓越美德的堅守而立世，傳承美德典范意味著培育能更新并引領(lǐng)社會風氣的新生代公民。若是偏離了大學教育的這一初心，將過于追求學術(shù)的經(jīng)濟價值，培養(yǎng)大學生的社會責任感和時代使命感難以落實。當大學主動塑造社會的倫理規(guī)范，生活于其中的大學生會獲得良好的道德成長資源?；仡櫜淘嘞壬鷮Ρ本┐髮W革除弊病的治理實踐，是在社會道德急劇變革的時代，融合了我國書院傳統(tǒng)中的尊德性和道問學，吸收了德國大學精神中的重實用主義、重民族主義，重塑了北大的精神氣質(zhì)，引領(lǐng)了教育界的整體風氣，喚醒了大學師生去尋求真理、熱愛國家、謹守美德，直至帶動了全體年輕學子對國家命運和社會前途的擔當?！?919年五六月間的狂潮使北大不再僅僅是一所高校，而一躍成為中國知識界和社會輿論公認的領(lǐng)袖?！保?］28獻身于知識和美德的北大精神已成為我國高校質(zhì)量文化的風向標，證實了大學主動引領(lǐng)道德風氣，足以激發(fā)師生求真求善的精神源動力，把大學建設(shè)成高雅文明之地，滋養(yǎng)師生的道德生命，以至提升整個民族的道德風貌。

大學若只是追隨社會風尚，大學生的精神面貌也將庸常，自強不息、厚德載物的道德勇氣難以被激發(fā)，進而影響整個社會的文明進步。提振大學生的道德信念，引導(dǎo)他們積極參與社會公共事務(wù)，堅持專業(yè)教育和道德教育并重，堅持培養(yǎng)能者和培養(yǎng)賢者同行，培育德才兼?zhèn)涞拇髮W生是為自身積累文化資本和社會資本，有益于提高學校的發(fā)展質(zhì)量及辦學聲譽。大學和社會存在職能分工，前者以創(chuàng)新知識、更新道德和輸送人才為主，后者以提供物質(zhì)消費和公共服務(wù)為主，兩者需要密切配合才能發(fā)揮更大的合力。大學師生踐行先進的道德觀念和文明生活方式，增強了所在城市的幸福感與精神活力，為城市發(fā)展注入文明元素，實現(xiàn)大學和城市的互惠雙贏。這要求大學采取切實有效的道德教育模式，以服務(wù)學生道德成長和社會道德進步為雙重視角，推進德育的不斷革新。

（三）大學生德育模式需創(chuàng)新

模式指事物的標準樣式和行為的規(guī)范化操作程序，是在科學理念指導(dǎo)下構(gòu)建起來的，由方法、模型、制度、工具和實施程序組成的標準化行為體系，是高度簡化卻具有普遍指導(dǎo)意義的一般結(jié)構(gòu)。大學生德育模式是依據(jù)系統(tǒng)化理論來指導(dǎo)高校的教育實踐活動，是結(jié)構(gòu)化的實施程序及方法策略，涉及大學生德育的意義和價值、內(nèi)容和形式以及評價和改進等。其目前存在的主要矛盾是目標設(shè)計較為宏遠而現(xiàn)實教育影響力不足，尚未充分滿足大學生的道德發(fā)展與日常生活之需，表現(xiàn)出和社會現(xiàn)實脫節(jié)、和專業(yè)教育分離以及突出灌輸而德性培育不足等問題。［8］其改革目標是依據(jù)生態(tài)倫理、生命倫理、技術(shù)倫理、消費倫理、學術(shù)倫理和日常生活倫理等不同內(nèi)容，引導(dǎo)大學生在道德認知、信念、情感、意志和反思能力等方面獲得發(fā)展，形成良好的行為方式及道德修養(yǎng)。這亟需健全以大學生道德發(fā)展需要為核心的主體教育理論，形成大學生道德實踐能力，進一步優(yōu)化教育目標，創(chuàng)新教育內(nèi)容，改進教育方式，優(yōu)化教育生態(tài)；［9］優(yōu)化師資隊伍，構(gòu)建科學的評價機制，實施生活德育和體驗德育。

引導(dǎo)大學生的價值觀、人生觀和世界觀，使他們掌握道德判斷能力和公共行動能力，是大學通行的共識及做法。由于社會轉(zhuǎn)型、價值多元、技術(shù)進步及生活風險的多重影響，大學生德育模式需要全方位創(chuàng)新。首先，立足大學生道德發(fā)展需要，立足未來生活的挑戰(zhàn)，理解大學生的所思所想，掌握他們的思想動態(tài)，采取他們易于接受的價值傳播方式和教育方式，溝通德育與社會變革、與日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其次，在德育意義和價值上，平衡社會利益和個人利益，引導(dǎo)他們在參與社會活動并服務(wù)他人中彰顯個人價值，在增進他人福祉時實現(xiàn)個人的理想追求。再次，在德育內(nèi)容和形式上，依據(jù)青年時期重要的生活議題，包括自我、學習、戀愛、考研和創(chuàng)業(yè)等設(shè)計相應(yīng)的專題教育，打通課堂德育與生活德育、專業(yè)教育和道德教育、道德認知和道德行為的界限，采用課上課下相結(jié)合、線上線下相結(jié)合、教師影響和同伴影響相結(jié)合的多元化方式。最后，在德育評價上，拓展量化評價模式，使用主題式、批判式、情境式和案例式多樣手段，考察大學生的道德辨別能力及動機，衡量其道德發(fā)展水平。

改革大學生德育模式，要緊跟時代發(fā)展提出的新的倫理命題，立足大學生應(yīng)對日常生活及參與公共生活的實際需要，在實施策略上注重內(nèi)容的豐富性、教學的情境化、可接受性和評價多元化。有必要借鑒民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的德育資源，而墨家倫理可以溝通儒家倫理及西方倫理，在不同倫理體系的對話中，共同建構(gòu)大學生德育的倫理文化和價值基礎(chǔ)。有學者倡導(dǎo)把墨家倫理應(yīng)用于大學生社會責任和人格養(yǎng)成教育，［10］應(yīng)對文化全球化和價值虛無主義的沖擊，改善大學生德育實踐性不強、實效性不高的情況，助力高等教育實現(xiàn)立德樹人的目標。

三、墨家倫理思想融入大學生德育的實現(xiàn)路徑

墨家德才兼?zhèn)涞慕逃繕?，言行一致、愛利一體、動機與效果統(tǒng)一、社會要求和個體內(nèi)化合一、對倫理原則既繼承又創(chuàng)新的德育模式，對當前高等教育履行教以成人的社會職責有所啟迪。墨家的倫理思想較為豐富，理論建樹與實踐成果較有成效，在內(nèi)容和方法上對大學生德育有所啟發(fā)。

（一）對墨家倫理內(nèi)容的吸收和轉(zhuǎn)化

墨家在團體生活中堅守倫理信念，與大學生社會主義核心價值觀培育、形成國家認同及文化認同，遵循同樣的教育機制。兼愛原則表達出利他動機和利他行為，可激勵現(xiàn)代大學生在知識學習、科技創(chuàng)新、社會實踐和職業(yè)生涯中為他人服務(wù)的觀念與行動。其“強為、力行”的責任倫理，鼓勵大學生投身社會建設(shè)并為國家發(fā)展做貢獻，承擔起對自我、對他人、對自然負責的意識。其“尚同、尚賢”的典范效應(yīng)，有益于引導(dǎo)年輕人在生活中追求崇高、美好，抵制丑惡及低俗，通過示范—模仿在道德發(fā)展上追求進步，形成凝聚力可促進良好社會風氣的形成。汲取墨家倫理的內(nèi)容資源，可豐富大學生德育的理論建設(shè)，通過借鑒其中的做法而增強實踐效果。

綜合考慮倫理內(nèi)容，在當時禮崩樂壞、人心—社會秩序重整的轉(zhuǎn)型中，墨家由“非禮樂”對既定價值體系進行批判性反思，建構(gòu)起旨在維護不同階層利益的道義倫理，而不僅是為統(tǒng)治階級的利益背書?！凹鎼?、交利”涵蓋了不同個體、家庭、階層和國家的情感權(quán)利表達與利益訴求，是典型的社會公正思想，以之觀照大學生德育，吸收其中既有本土風采又具普遍意義的共情共利思想，可充實大學生的倫理需求，讓他們建立起自我與他人、與群體、與社會深刻的道德關(guān)聯(lián)。大學生繼承墨家對當時盛行的禮樂文化全面反思并改造的思維方式，則會對不同的倫理規(guī)范體系保持辯證、開放、進取的立場，減輕對當下社會流俗中功利主義及庸俗趣味的盲從，保持獨立判斷，有益于大學生養(yǎng)成精神自由和人格獨立。在借鑒其內(nèi)容時，既要理解墨家具體的倫理規(guī)則，也要兼顧大學生的發(fā)展特點，吸收其超越時空限制的道德認知、思維方式、行動策略和革新精神，使之在大學生的道德發(fā)展中內(nèi)化、體驗化和常態(tài)化，真正地學以致用、學有所得。

（二）對墨家倫理方法的借鑒和移用

墨學在我國清末民初廣受知識階層和民眾關(guān)注，在日本一度盛行并影響其民族精神中的重實用、工匠精神和剛強意志，日本思想家池田大作和英國歷史學者湯因比在對話時認為墨家之道更適合現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會，可見其包含科學、合理的倫理方法。墨家在團體生活中訓練組織成員知識、能力和德性協(xié)調(diào)發(fā)展，強化對“兼愛、交利”倫理規(guī)則的內(nèi)化，要求弟子所言即所行、信守承諾、意志剛強、團結(jié)一致，擁有美德既是為了讓自己成為高尚之士，也是為了獲得社會地位和影響力。當前大學生德育模式創(chuàng)新，強調(diào)道德發(fā)展的主體性及整體性要求，化解知識、能力與德性的內(nèi)在緊張，讓他們有能力過上美好的生活，成長為引領(lǐng)社會風氣的人。在此，墨家的倫理方法可合理移用，可促進個人與集體、工具價值與目的價值、外在規(guī)訓與自主修身的和諧，讓大學生德育模式從單一走向豐富。教導(dǎo)大學生實現(xiàn)自我與他人利益的平衡，促進道德認知和行為的統(tǒng)一，帶來個體和社會的進步，這亦是墨家倫理兼顧利益與道義、自我與社會、修身與行動、情感和功利的出發(fā)點及歸宿。深入墨家倫理方法可知，其主張倫理規(guī)范與社會運行、生產(chǎn)勞動及個人生活保持融合，無論是從事政治活動、科技創(chuàng)新還是文化創(chuàng)作，都以實用、利民和效益為原則。這對當前大學生德育的生活化和實效性，無疑是一筆精神財富。

在中華傳統(tǒng)倫理家族中，儒家追求成圣，道家渴望逍遙，墨家是實干的行動主義者。其不畏艱辛，立志以天下蒼生幸福、安寧為己任，又有堅毅之心，說到做到，擁有熱情，希望建成富足、文明、共享的美好社會。由于墨學中絕造成的陌生感，當前尚未被充分認可和靈活運用。使之融入大學生德育，在其日常生活及社會化進程中得以傳播、內(nèi)化和實行，在德育目的設(shè)計、內(nèi)容設(shè)置和教學過程中體現(xiàn)墨學的文化元素，在通識教育、專業(yè)教育和社會實踐中彰顯其精神。這是潛移默化的接受過程，既能讓墨家倫理思想發(fā)揚光大，也能讓大學生德育有所增益。