高山流水且鼓琴

林志芳

只要是“活在人們心靈上”的傳說(shuō)，也就不可能不隨著時(shí)間的推移而演變。其活力，正是體現(xiàn)在那成長(zhǎng)、發(fā)展與演變之上。

——柳田國(guó)男

伯牙與子期的傳說(shuō)，無(wú)疑是“活在人們心靈上”的傳說(shuō)，從先秦兩漢時(shí)期的典籍，到隋唐時(shí)期的詩(shī)歌、傳奇，再到明朝時(shí)期的話本小說(shuō)，直至當(dāng)代以其作為故事題材的眾多文學(xué)作品，千年來(lái)，人們以各種方式傳頌演繹著高山流水的故事，形成中國(guó)文化中獨(dú)特的“知音情結(jié)”。教科書無(wú)疑是講述故事、傳播文化的最重要的途徑。好的課堂教學(xué)可以看作是文學(xué)樣式之外，對(duì)這一民間傳說(shuō)的另一種藝術(shù)演繹。筆者將彭才華老師執(zhí)教的《伯牙鼓琴》一課，看作是這樣的藝術(shù)演繹。我們可以從教學(xué)內(nèi)容的確定及教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)兩個(gè)方面對(duì)這一課堂教學(xué)作品進(jìn)行賞析。

教學(xué)內(nèi)容的確定是對(duì)課文“教什么”的選擇與思考。教學(xué)內(nèi)容的確定是教師解讀文本的結(jié)果，也是設(shè)定教學(xué)目標(biāo)的前提。彭老師比較了進(jìn)入教科書的伯牙與子期的故事，目前有兩個(gè)版本。這兩個(gè)版本，一是原人教版六年級(jí)上冊(cè)第八組中的《伯牙絕弦》，這一課文是編者在《列子·湯問(wèn)》的基礎(chǔ)上節(jié)選加工而成的。二是出現(xiàn)在統(tǒng)編教材六年級(jí)上冊(cè)第七單元《文言文二則》中的《伯牙鼓琴》，課文選自《呂氏春秋》。兩者相比，新版教材更注重原文和出處。此外，新課文用文章開(kāi)頭的“伯牙鼓琴”作為題目。這是一種常見(jiàn)的取標(biāo)題的方式，即原文本無(wú)標(biāo)題，取篇首句當(dāng)作標(biāo)題。細(xì)細(xì)體味，“絕弦”改為“鼓琴”，更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)寄情、音樂(lè)傳情的藝術(shù)魅力，而非強(qiáng)調(diào)“絕弦”這一決絕的非常之事件。彭老師把握文本特點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)教材編寫意圖，其教學(xué)內(nèi)容定位為：以人與琴的關(guān)系為主要線索，指導(dǎo)學(xué)生疏通文意，背誦課文并拓展補(bǔ)充材料，幫助學(xué)生理解“知音”的深層意義。

課堂分為“伯牙與琴，琴為樂(lè)器”“一鼓一聽(tīng)，琴亦心聲”“伯牙破琴，琴謝知音”“伯牙與琴，琴乃生命”四個(gè)部分，貫穿始終的是人與琴的關(guān)系。人與琴的關(guān)系就是人與音樂(lè)的關(guān)系，就是藝術(shù)與人生的關(guān)系。宗白華先生說(shuō)：“就像我們研究西洋哲學(xué)必須理解數(shù)學(xué)、幾何學(xué)那樣，研究中國(guó)古代哲學(xué)，也要理解中國(guó)音樂(lè)思想。如果說(shuō)西方人習(xí)慣用數(shù)理分析世界的話，中國(guó)人則習(xí)慣于用音樂(lè)詮釋世界?！敝袊?guó)文化是禮樂(lè)文化。古代的高士都重視音樂(lè)，他們用音樂(lè)來(lái)表達(dá)心情，用音樂(lè)來(lái)表明志向，也用音樂(lè)來(lái)完善自我。其中，古琴是高潔人格的象征，是獨(dú)立不遷、堅(jiān)守節(jié)操之士的精神信物。從琴器、琴曲到琴人，演奏者往往通過(guò)“琴”這個(gè)特殊的樂(lè)器，建構(gòu)起自己的精神家園。這是“伯牙鼓琴”這一故事發(fā)生的文化背景。在教學(xué)中，彭老師為了幫助學(xué)生理解“琴為心曲”這一內(nèi)容，特意設(shè)計(jì)了“高山”“流水”與“楊柳”“清風(fēng)”等意象對(duì)比的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感知伯牙以琴寄情明志的內(nèi)涵，也為學(xué)生明白伯牙、子期不僅為音樂(lè)上的知音，還是精神上的知音做好了鋪墊。

課文所蘊(yùn)含的“知音”文化是彭老師教學(xué)的著力處之一。伯牙與眾多士人一樣，借鼓琴為自己營(yíng)造了一個(gè)抵御現(xiàn)世侵?jǐn)_的精神穹廬。他的鼓琴，不為展示和娛樂(lè)，而是面向自我的省思或者是面對(duì)知己的訴說(shuō)。真正的知音，絕非簡(jiǎn)單的通曉曲意，而是能夠通過(guò)琴曲懂得鼓琴者的心性與情懷。因?yàn)槎茫韵嘀＿@種知音是心性上的知音，體現(xiàn)了一個(gè)生命遇到另一個(gè)相似的生命，發(fā)現(xiàn)自己的精神世界被感知、理解、接納、欣賞時(shí)的激動(dòng)與狂喜。為幫助學(xué)生理解“知音”這一主題，彭老師補(bǔ)充拓展了《荀子》《列子·湯問(wèn)》《俞伯牙摔琴謝知音》等相關(guān)材料。這些材料與課文原文互文釋義，組合成為伯牙、子期傳說(shuō)的故事群，使其由簡(jiǎn)單的梗概變成血肉豐滿的傳奇，伯牙的形象也更鮮明可感。

教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)是在“教什么”確定之后，對(duì)“怎么教”進(jìn)行的精心籌劃?！恫拦那佟芬徽n的教學(xué)設(shè)計(jì)充分反映出彭老師課堂教學(xué)的藝術(shù)化、審美化追求。這一課的誦讀指導(dǎo)、文本演繹、教學(xué)修辭的運(yùn)用都堪稱語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的典范。

重視誦讀，是執(zhí)教者對(duì)小學(xué)文言教學(xué)特質(zhì)的自覺(jué)皈依。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中對(duì)第三學(xué)段古詩(shī)文的教學(xué)要求是：“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！毙W(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)，不追求文言知識(shí)的傳授，只是讓學(xué)生初步感受一下文言文的特點(diǎn)，約略形成文言的語(yǔ)感就夠了。其學(xué)習(xí)目標(biāo)定位在誦讀、感悟、積累上，教學(xué)實(shí)踐中不求一一對(duì)譯，字字落實(shí)，句句確切，而是求“神”忘“形”，形成“混沌的感悟”即可?；谶@一認(rèn)識(shí)，彭老師將大量的時(shí)間用在誦讀指導(dǎo)上。指名讀、齊讀、設(shè)置情境讀、師生合作讀，在多樣朗讀中逐步完成文言知識(shí)梳理、課文整體感知，在多樣朗讀中走進(jìn)故事情境，理解文意。特別值得注意的是這一課中的師生接讀，兩次接讀（對(duì)讀）教師都特別強(qiáng)調(diào)“默契”，師生默契的接讀似一鼓一和、一應(yīng)一答，以現(xiàn)場(chǎng)朗讀復(fù)現(xiàn)一種知音和諧應(yīng)答之情境，用心之妙令人贊嘆！

文本演繹就是教師對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化的加工，利用自己的語(yǔ)言展開(kāi)描述，隨著教學(xué)環(huán)節(jié)的推進(jìn)，課文中的故事被重新演繹。在這一過(guò)程中，教師注重造境激情，使學(xué)生仿佛身臨其境，與故事中的主人公一起經(jīng)歷了事件發(fā)展的過(guò)程，從而深度理解課文內(nèi)容，產(chǎn)生與文中人物同悲歡的情感體驗(yàn)。在本課的教學(xué)中，彭老師精心設(shè)計(jì)了演繹環(huán)節(jié)，例如“鍾子期死”這一片段中，他運(yùn)用富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言進(jìn)行描敘，同時(shí)使用音樂(lè)輔助造境，將學(xué)生引入情境，進(jìn)而獲得深刻的心理體驗(yàn)。

教學(xué)修辭是指教師在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程時(shí)，將文章構(gòu)思、文學(xué)創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常運(yùn)用的諸如呼應(yīng)、并列、反復(fù)、層遞、突降、留白等修辭手法轉(zhuǎn)化運(yùn)用至教學(xué)結(jié)構(gòu)中，通過(guò)教學(xué)段落間的巧妙聯(lián)系，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，帶給學(xué)生具有高度審美性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。本課多處使用教學(xué)修辭，使課堂教學(xué)富有張力，充滿藝術(shù)感染力。例如，教學(xué)中兩次出現(xiàn)“伯牙之琴”，在課初，補(bǔ)充材料，描述琴之精美珍貴。在“摔琴”之時(shí)，再次出現(xiàn)對(duì)琴的描述，既是首尾呼應(yīng)，也是對(duì)比與烘托，使得課堂跌宕起伏，富有沖擊力。再如，“子期不在對(duì)誰(shuí)彈！”一句的教學(xué)，在演繹文本的同時(shí)，輔助了“反復(fù)”的教學(xué)修辭，使得課堂出現(xiàn)了回環(huán)復(fù)沓、重章疊句式的藝術(shù)效果。

總之，彭老師的《伯牙鼓琴》一課基于對(duì)課文內(nèi)容的準(zhǔn)確解讀，精選了合宜的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)了跌宕起伏的教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生在觸摸文言、誦讀文言的過(guò)程中，初步理解了“知音”這一話題，感受了一段藝術(shù)人生。如前所述，筆者認(rèn)為這樣的教學(xué)可看作是伯牙與子期這一“知音”傳說(shuō)的藝術(shù)演繹形式之一。人生的孤獨(dú)和理解的艱難是一個(gè)永恒的話題?！爸羟榻Y(jié)”源自人們心靈深處的渴望，因此，伯牙與子期的故事必將以各種方式代代相傳，這是人性對(duì)于詩(shī)意境界的本能追求。事實(shí)上，教者亦是琴者，在教學(xué)中教師顯現(xiàn)自己對(duì)人生的洞悉與了悟，對(duì)教育理想的探索與追尋。若我們用心聆聽(tīng)，就能理解執(zhí)教者的用心，成為這一課堂教學(xué)作品的知音。

（濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校? ?250000）