【摘要】民族聲樂(lè)和原生態(tài)唱法都是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中不可分割的一部分。民族聲樂(lè)和原生態(tài)唱法有著相同的民族性，在民族文化、民族精神的傳承方面和民族情感表達(dá)方面有著類(lèi)似的主題內(nèi)涵。在演唱時(shí)，兩者在聲音的呈現(xiàn)上都追求完美表達(dá)，力求產(chǎn)生足夠的藝術(shù)感染力，并且在唱法技巧方面也有著類(lèi)似的呼吸控制方式。另外，民族聲樂(lè)和原生態(tài)唱法之間也存在一定的差異性，在演唱的技巧、聲音、風(fēng)格以及評(píng)價(jià)方面都存在不同的藝術(shù)處理方式。本文著重探索民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法的異同之處，以期為后續(xù)相關(guān)研究提供一定參考。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè)；原生態(tài)唱法；對(duì)比；異同點(diǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）22-149-03

【本文著錄格式】孫治國(guó).民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法的對(duì)比分析[J].中國(guó)民族博覽，2021，11（22）：149-151.

原生態(tài)唱法是勞動(dòng)人民在生存、生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出的一種聲樂(lè)形式，這種唱法沒(méi)有經(jīng)過(guò)有意識(shí)的修飾，也沒(méi)有融入過(guò)多的技術(shù)，而是以一種最為原生、最為自然和最為淳樸的形式表現(xiàn)出來(lái)。本文在探索民族聲樂(lè)和原生態(tài)唱法之間異同的同時(shí)，也旨在闡述原生態(tài)唱法的風(fēng)格特征以及唱法特點(diǎn)，表明原生態(tài)唱法的巨大傳承價(jià)值。原生態(tài)唱法和民族聲樂(lè)雖然都出自于勞動(dòng)人民之手，但是民族聲樂(lè)更偏向于技法，表現(xiàn)力更強(qiáng)?；诖?，就民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法進(jìn)行對(duì)比分析，以探尋兩者的關(guān)聯(lián)和差異。

一、民族聲樂(lè)和原生態(tài)唱法概述

（一）民族聲樂(lè)唱法概念及其歷史進(jìn)程

在我國(guó)學(xué)界中，民族聲樂(lè)唱法也被認(rèn)為是“學(xué)院派唱法”之一[1]，所謂學(xué)院派唱法，即指的是有教師指導(dǎo)、有舞臺(tái)表演、有專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練并且有音樂(lè)理論知識(shí)和相關(guān)課程學(xué)習(xí)的發(fā)聲方法。這點(diǎn)在如今民族聲樂(lè)唱法的流傳過(guò)程中得到了充分體現(xiàn)。民族聲樂(lè)唱法起源于我國(guó)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，它隨著社會(huì)實(shí)踐的豐富而變化，并在融合了戲曲、曲藝、雜劇等藝術(shù)形式后，逐漸形成了中華民族的特色唱法藝術(shù)。民族唱法講究的是“字正腔圓”，有著中國(guó)特有的發(fā)音和咬字特征，并且結(jié)合了中華民族獨(dú)有的東方韻味，在形式、風(fēng)格、語(yǔ)言和表現(xiàn)上都有較為突出的藝術(shù)魅力。20世紀(jì)50年代，我國(guó)民族唱法發(fā)展開(kāi)始起步，走向了“專(zhuān)業(yè)化”發(fā)展道路。這個(gè)階段中，我國(guó)相繼開(kāi)設(shè)了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院以及相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程，并且關(guān)于民族音樂(lè)的研究也逐漸增多。“學(xué)院式”的發(fā)展讓民族唱法的基礎(chǔ)理論得到了豐富，并因此吸收到了國(guó)外美聲唱法中的技巧，使得我國(guó)民族唱法更為科學(xué)化。20世紀(jì) 80年代改革開(kāi)放后，我國(guó)民族唱法便踏上了快速發(fā)展道路。此時(shí)的民族音樂(lè)受到了較大重視，尤其在軍旅音樂(lè)之中，民族歌唱隊(duì)伍更是空前壯大，民族唱法得到了全面繼承和發(fā)揚(yáng)。此后，我國(guó)民族唱法作為音樂(lè)藝術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立流派，逐漸與聲樂(lè)教育體系相融合，形成了以專(zhuān)業(yè)教育促發(fā)展的格局。[2]

（二）原生態(tài)唱法概念及其形成

原生態(tài)唱法同樣來(lái)自于勞動(dòng)人民的日常生活，不過(guò)這種唱法是沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的、不摻藝術(shù)修飾的一種天然的發(fā)聲方法。我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，這種唱法表達(dá)的是人類(lèi)的自然情感，是中華民族追求純真、追求自然美的具體表現(xiàn)。原生態(tài)唱法一般存在于我國(guó)部分地區(qū)的民間曲藝、民間戲曲和山歌等藝術(shù)形式中，并且受到自然環(huán)境、地域風(fēng)俗和歷史文化等方面的影響而具有差異。[3]比如說(shuō)，藏族地區(qū)的原生態(tài)唱法一般較為高亢，并且轉(zhuǎn)音較多；內(nèi)蒙古地區(qū)的原生態(tài)唱法更多體現(xiàn)為低沉、厚重和粗獷；彝族特有的“海帶腔”原生態(tài)唱法，多為真假聲結(jié)合。不過(guò)從整體上看，應(yīng)用原生態(tài)唱法的音樂(lè)內(nèi)容一般都是涉及本民族勞動(dòng)生活、愛(ài)情故事等相關(guān)題材的內(nèi)容。原生態(tài)唱法的歷史極為悠久，其始終伴隨著人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)際上，“原生態(tài)唱法”這個(gè)名詞并非自古以來(lái)就有，以往我國(guó)學(xué)界在對(duì)這種唱法進(jìn)行研究時(shí)，并未明確其唱法名稱(chēng)，直至2006年第十二屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上增設(shè)了“原生態(tài)唱法”后，這一名稱(chēng)才被我國(guó)聲樂(lè)界所認(rèn)可并使用。

二、民族聲樂(lè)和原生態(tài)唱法的相同之處

（一）相同的民族特性

無(wú)論是民族聲樂(lè)唱法還是原生態(tài)唱法，其在音樂(lè)的呈現(xiàn)上都來(lái)源于地方勞動(dòng)人民的日常生活，是一種基于方言、地方文化與特色基礎(chǔ)上形成的音樂(lè)表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族屬性。[4]首先，從樂(lè)曲的來(lái)源看，原生態(tài)唱法與民族唱法是勞動(dòng)人民基于自身情感的抒發(fā)與表達(dá)形成的一種歌唱形式，其音樂(lè)的演奏形式能夠通過(guò)地域性的文化符號(hào)進(jìn)行音樂(lè)呈現(xiàn)。例如《我家在中國(guó)》《十送紅軍》等歌曲在演唱過(guò)程中主要是基于民族唱法而演唱的，但是社會(huì)大眾也能夠基于地方的民樂(lè)特點(diǎn)與風(fēng)格進(jìn)行傳唱，從而形成了各具特色的原生態(tài)唱法，唱法民族性濃厚。從音樂(lè)的屬性來(lái)看，兩種唱法的音色、音調(diào)都呈現(xiàn)出一種高亢、嘹亮、穿透力強(qiáng)的特點(diǎn)，而且這兩種唱法均是地方的勞動(dòng)人民在實(shí)踐活動(dòng)中形成的，其音樂(lè)的風(fēng)格具有一定的民族性。從樂(lè)曲的旋律來(lái)看，兩類(lèi)音樂(lè)形式均是通過(guò)宮商角徽羽五音形成的調(diào)式結(jié)構(gòu)，而且在演唱的過(guò)程中旋律悠揚(yáng)、節(jié)奏穩(wěn)定，真假聲轉(zhuǎn)化也相對(duì)自然，且在演唱過(guò)程中能夠基于真聲來(lái)形成一種相對(duì)自然舒暢的音樂(lè)氛圍，且各個(gè)地區(qū)的演唱者在演唱過(guò)程中也形成了不同民族風(fēng)格，具有較高的民族特性。

（二）相同的聲音表達(dá)

聲音是民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法最直觀的表現(xiàn)形式，在民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法演唱過(guò)程中，其聲音更多是追求一種偏真實(shí)、自然、完美的聲音狀態(tài)，從而強(qiáng)化聲音在演唱過(guò)程中的聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)力，更好地創(chuàng)造出聲音沖擊力較強(qiáng)的聽(tīng)覺(jué)環(huán)境與氛圍。例如在民族唱法的呈現(xiàn)過(guò)程中，其聲音的表達(dá)能夠通過(guò)戲曲唱法、說(shuō)唱唱法、民間唱法與民族新唱法來(lái)進(jìn)行聲音表達(dá)，且聲音表達(dá)主要是通過(guò)女高音或者男高音的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，是一種以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)的聲音風(fēng)格，聲音特點(diǎn)干脆嘹亮，震懾力強(qiáng)。在原生態(tài)唱法中，其主要是基于一種清唱的形式呈現(xiàn)，音效輔助較少，氣息對(duì)聲音的支撐能力較強(qiáng)，這就使得聲音保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的水平，同時(shí)也需要一種共鳴腔體的支撐，也就是通過(guò)胸腔共鳴、口腔共鳴的形式進(jìn)行演唱，這種演唱的音樂(lè)立體效果較高，聲音的沖擊力強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，在民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法演唱的過(guò)程中，其都能夠調(diào)動(dòng)自身的器官形成一種立體化、沖擊性強(qiáng)的音樂(lè)類(lèi)型[5]，聲音表達(dá)的風(fēng)格有一定程度的相似之處。

（三）相同的心理情感

歌曲演唱不僅僅是為聽(tīng)眾塑造特殊的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)空間，更重要的是通過(guò)歌曲的演唱來(lái)進(jìn)行情感的表達(dá)，從而營(yíng)造一種共通的意義空間。對(duì)民族聲樂(lè)與原生態(tài)演唱形式而言，雖然其在唱法形式上存在些許差異，但是兩種唱法都能夠通過(guò)獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格來(lái)形成民族性、生活化的心理情感。[6]例如在民族唱法與原生態(tài)技巧融合形成的民謠搖滾音樂(lè)《賢良》中，其音樂(lè)是一種西北民謠風(fēng)格，歌詞內(nèi)容“你讓我聞到了刺骨的香味兒”等歌詞在演唱過(guò)程中表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諷刺與無(wú)奈，并通過(guò)民謠元素的加持來(lái)形成一種特色的地方民歌。該樂(lè)曲在呈現(xiàn)的過(guò)程中主要是通過(guò)段落式的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)，每個(gè)段落都是一個(gè)一個(gè)故事，且各個(gè)段落的節(jié)奏性較強(qiáng)，且段落之間的心理情感處于一種層層遞進(jìn)的狀態(tài)，越到后期其唱法的原生態(tài)唱法應(yīng)用越多，情感質(zhì)樸，蘊(yùn)含著濃厚的民族韻味，將歌詞與旋律創(chuàng)作者的心理情感真摯地表現(xiàn)了出來(lái)。

（四）相同的呼吸控制

對(duì)民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法而言，兩種唱法都要求演唱者呈現(xiàn)出較為完美的音質(zhì)效果，這就需要演唱者在演唱的過(guò)程中對(duì)自身的音樂(lè)氣息進(jìn)行調(diào)節(jié)，也就是通過(guò)呼吸控制的形式來(lái)進(jìn)行音樂(lè)的民族化、原生態(tài)呈現(xiàn)。其中，民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法共有的呼吸控制形式是胸腔共鳴，也就是采用腹式呼吸或者胸腹聯(lián)合呼吸的形式進(jìn)行呼吸，從而使得自身的聲音不是完全由咽部發(fā)出，而是通過(guò)胸腔的自然放松狀態(tài)來(lái)使氣流沖擊軟腭，用胸腔通過(guò)氣管來(lái)作用于發(fā)聲器官進(jìn)行演唱。[7]這種發(fā)聲形式使得歌聲更加抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有力，音色響亮而具有磁性?？梢哉f(shuō)，在民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法應(yīng)用的過(guò)程中，演唱者需要尋找一個(gè)氣息的支撐點(diǎn)，并基于此來(lái)進(jìn)行胸腹式呼吸的控制，從而形成一種平穩(wěn)的呼吸效果，使得個(gè)體演唱者在演唱過(guò)程中有足夠的氣息來(lái)保障整個(gè)樂(lè)曲演唱的連貫性，更好地提高音樂(lè)演唱的聲音立體化效果。

三、民族聲樂(lè)和原生態(tài)唱法的差異之處

在藝術(shù)領(lǐng)域，原生態(tài)唱法與民族聲樂(lè)是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民族聲樂(lè)結(jié)合了多民族獨(dú)特的歌唱特點(diǎn)，具有情、聲、字、腔并茂的民族風(fēng)格。原生態(tài)唱法是民族聲樂(lè)的本源，是民間勞動(dòng)人民創(chuàng)作的質(zhì)樸型音樂(lè)，并未經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工或修飾，具有極強(qiáng)的原汁原味的意蘊(yùn)。兩者在藝術(shù)表現(xiàn)形式上存在很多共通點(diǎn)，但也存在較多的差異性。大眾根據(jù)需求的不同可自由選擇民族聲樂(lè)或是原生態(tài)唱法，形成不同的歌唱藝術(shù)風(fēng)格，為聽(tīng)眾呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

（一）技巧上的差異

民族聲樂(lè)唱法和原生態(tài)唱法在技巧上存在較為明顯的差異。民族聲樂(lè)唱法由于集合了多個(gè)民族的音樂(lè)特色、民族元素，因此在演唱技巧上帶有鮮明的民族色彩。通過(guò)人的聲帶、肢體、身體其他腔體的互動(dòng)，充分將民族聲樂(lè)的音色起伏、音調(diào)疾緩等特征表現(xiàn)出來(lái)，讓聽(tīng)眾感受到民族聲樂(lè)藝術(shù)的魅力。而且該唱法在氣息控制上要求換氣迅速、氣息勻稱(chēng)、發(fā)音圓潤(rùn)、吐字清晰，如此能充分將民族音樂(lè)的可塑性特征表現(xiàn)出來(lái)，形成多元化唱法。[8]另外，不同的人由于對(duì)作品的理解不同，在面對(duì)不同風(fēng)格的民族聲樂(lè)時(shí)也會(huì)選擇不同的唱法，同一首民族歌曲，可能會(huì)被演繹出不同的藝術(shù)意境與感受。相比之下，原生態(tài)唱法便沒(méi)有這么多的藝術(shù)技巧可言。原生態(tài)唱法在技巧上注重原滋原味，其最大的特點(diǎn)便是聲音真實(shí)質(zhì)樸，不要求藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)修飾，即便在日常生產(chǎn)生活勞動(dòng)中也可創(chuàng)作。而且原生態(tài)唱法不用經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的技巧訓(xùn)練，原生態(tài)唱法的歌唱者并未經(jīng)過(guò)后天技巧學(xué)習(xí)，只是因?yàn)槠湎忍炻曇魲l件好，在長(zhǎng)期勞動(dòng)中歌唱能夠發(fā)揮這種自然質(zhì)樸的音色表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，因此在歌唱中能夠恰當(dāng)控制氣息技巧、音域技巧，使演繹出的音樂(lè)更加真實(shí)，富有感染力。

（二）聲音上的差異

民族聲樂(lè)唱法講究聲音細(xì)節(jié)的處理，這種唱法講究以氣帶聲，利用丹田之氣控制氣流強(qiáng)弱、控制字正腔圓，以表現(xiàn)民族唱法的飽滿(mǎn)、圓順的藝術(shù)特征。比如《清粼粼的水來(lái)藍(lán)盈盈的天》這首民族歌曲，要求演唱者在演唱時(shí)需把聲音細(xì)節(jié)控制好，通過(guò)聲音技巧的處理表現(xiàn)出主人公親切、羞澀、溫柔的感情。具體演唱時(shí)，發(fā)聲位置需稍微靠前，唱到高音部分時(shí)需將聲音位置全部集中到頭部，聲音才能空靈輕巧，給人以樸實(shí)、清新的音樂(lè)體感。[9]原生態(tài)唱法由于生活氣息較為濃厚，因此在聲音細(xì)節(jié)處理上并未著重強(qiáng)調(diào)。這種唱法在聲音上的特點(diǎn)是鮮明通透、隨意性較大。尤其是不同地區(qū)不同民族的原生態(tài)演唱者，對(duì)同一首作品在聲音處理、聲音表現(xiàn)上的差異有所不同，帶給聽(tīng)眾的情感意蘊(yùn)也會(huì)有較大差異，這是由原生態(tài)唱法中聲音的自然、真實(shí)的特點(diǎn)所決定的。

（三）風(fēng)格上的差異

民族聲樂(lè)唱法與原生態(tài)唱法雖然同屬藝術(shù)表現(xiàn)形式，但在整體風(fēng)格上也有細(xì)微差異。比如在音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格上，民族聲樂(lè)唱法創(chuàng)作中利用民間素材對(duì)旋律進(jìn)行藝術(shù)處理，并經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的詞曲作家加以譜曲創(chuàng)作之后才形成了民族歌曲，歌曲中的民族文化與民間文化內(nèi)容較為厚重，不僅體現(xiàn)出了鮮明的民族文化特征，同時(shí)還飽含作者的個(gè)人思維與情感，直接升華了演唱作品的價(jià)值內(nèi)涵。原生態(tài)唱法屬于自然生成的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其具有天然質(zhì)樸的創(chuàng)作風(fēng)格，能給人以純凈的感覺(jué)。[10]比如羌族勞動(dòng)民歌中含有一系列耕地、播種、收割等歌詞，自然而然地被勞動(dòng)人民傳唱，帶有濃郁的生活氣息，創(chuàng)作風(fēng)格簡(jiǎn)單大方、樸實(shí)無(wú)華。

（四）評(píng)價(jià)上的差異

民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法在評(píng)價(jià)上的差異微乎其微。主要是在學(xué)習(xí)中，原生態(tài)唱法比民族聲樂(lè)唱法更具有學(xué)習(xí)價(jià)值。因?yàn)槊褡迓晿?lè)注重技巧，日常聲樂(lè)學(xué)習(xí)中技巧教學(xué)比重較大，因而學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)民族聲樂(lè)唱法有一定的控制能力與把握能力。但原生態(tài)唱法由于不要求過(guò)多的演唱技巧，因此在生活中該技巧教學(xué)安排的比重較少，致使學(xué)習(xí)者容易混淆民族聲樂(lè)與原生態(tài)聲樂(lè)的演唱技法。[11]另外，許多學(xué)習(xí)者在評(píng)價(jià)兩者區(qū)別時(shí)，會(huì)認(rèn)為原生態(tài)唱法專(zhuān)業(yè)性不高進(jìn)而不選擇該藝術(shù)表現(xiàn)形式，只注重民族聲樂(lè)的美聲唱法學(xué)習(xí)，如此忽略了原生態(tài)唱法中美聲歌唱藝術(shù)?？上攵糠謱W(xué)習(xí)者對(duì)兩者之間的差異性仍存有一定的理解誤區(qū)與評(píng)價(jià)誤區(qū)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述分析可以明確得知，不論是民族唱法還是原生態(tài)唱法，都是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中不可或缺的一部分，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常具有突出傳承價(jià)值的音樂(lè)藝術(shù)。因此，在發(fā)展民族聲樂(lè)的同時(shí)，也需要重視原生態(tài)唱法的藝術(shù)價(jià)值，加大對(duì)原生態(tài)唱法的宣傳力度，讓更多人能夠感受到原生態(tài)唱法的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，最終發(fā)揮出原生態(tài)唱法的現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：孫治國(guó)（1972-），男，山西大同人，碩士，大同師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系，講師，研究方向?yàn)槁晿?lè)表演與教學(xué)、音樂(lè)教育、藝術(shù)美學(xué)，人文藝術(shù)理論。