吉州窯雕塑瓷形制與民俗生活的交融*

劉文琴

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333403)

宋朝是我國陶瓷大發(fā)展的時(shí)代，其中吉州窯是宋代南方地區(qū)較有影響力的民間窯場，它始燒于五代時(shí)期，興盛于宋代時(shí)期，在明朝時(shí)期?；鸾K燒，期間有六百多年的燒造歷史，它具有濃厚的地方風(fēng)格與民間藝術(shù)特色。

吉州窯以它獨(dú)創(chuàng)的木葉天目和剪紙貼花黑釉瓷聞名中外，除了這些著名的黑釉茶盞之外，吉州窯還燒制眾多的彩繪瓷、綠釉瓷以及捏塑雕塑瓷等產(chǎn)品?！毒暗骆?zhèn)陶錄》中記載：“吉州窯昔有五窯，五窯中惟舒姓燒者頗佳，舒翁工為玩具，翁之女舒嬌尤善陶。”從一方面說明了當(dāng)時(shí)吉州窯雕塑瓷的制作情況。捏塑和瓷雕，是吉州窯各家窯口中常見的產(chǎn)品，在今天的古窯遺址上，仍能看見眾多的小件雕塑瓷，可見古代時(shí)吉州窯燒制瓷塑作品之繁盛。

1 吉州窯雕塑瓷類別及其特征

吉州窯的陶瓷雕塑，從題材上來分大致分為人物、動(dòng)物、佛教造像三大類。

1.1 吉州窯生活類瓷塑的分類及特征

吉州窯對(duì)于人物的塑造，多用捏塑的手法制作出其外形，再繪以黑色或者褐色的點(diǎn)彩，偶爾輔以刻劃的裝飾，勾勒出人物的人體結(jié)構(gòu)、服飾褶皺、身體動(dòng)態(tài)等細(xì)節(jié)，然后施以褐釉或者乳白釉。動(dòng)物瓷塑則以社會(huì)生活中常見的禽畜生物為主要題材,有鵝、牛、貓、狗、雞、豬、鴨、羊等家養(yǎng)動(dòng)物，也有猴、蟾蜍、鹿、烏龜、鳥雀等大自然動(dòng)物，在動(dòng)物形象的塑造上，與人物的制作方法類似，用泥條或者泥片簡練地概括出動(dòng)物的形象，再用工具雕塑出動(dòng)物的面部神態(tài)、身體部位等細(xì)節(jié)，稍精細(xì)的作品還會(huì)在身體上做一些刻劃的裝飾，繪以褐彩，然后施以乳白釉或者褐釉。捏塑作品具有很強(qiáng)的寫意語言，它不僅能準(zhǔn)確地反映制作者的思想感情，泥土簡便快捷的成形特點(diǎn)，使捏塑成為制陶者的閑暇之作，反映出生產(chǎn)功效的提高。雖然這些人物動(dòng)物的瓷塑作品的高度大多數(shù)都不超過10厘米，但是制陶者們?nèi)詫⑷宋锖蛣?dòng)物的形象塑造得生動(dòng)傳神。在塑造形象上，不講求準(zhǔn)確的比例，只講求合情達(dá)意、點(diǎn)到為止。在造型上并非客觀上的寫實(shí)，而是將人物、動(dòng)物的形象濃縮成為具有張力的泥塊，方寸之間又有渾厚的體積感，讓瓷塑產(chǎn)品整體具有濃烈的樸素、粗拙的特征。

1.2 吉州窯神像類瓷塑的特征

吉州窯的瓷塑產(chǎn)品，除了這些粗拙的人物動(dòng)物形象之外，也不乏有制作精巧的作品，而這些精巧的作品大多為菩薩、羅漢等佛教造像。這一部分產(chǎn)品的制作，一般不似捏塑那樣的簡練概括，而多是在制作出一件原型作品后，翻出其范模作品，然后重復(fù)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式類似于現(xiàn)在的印坯，壓印出大概的形制后再以手工雕刻加以細(xì)節(jié)的修飾。這類制作方法大大地提升了生產(chǎn)的效率，同時(shí)也能把作品制作的更加精致。這類作品具有形制規(guī)則、面部清晰、紋飾細(xì)致的特征，塑造的佛像神態(tài)沉著寧靜、端莊持重。

2 吉州窯雕塑瓷造型樣式來源

2.1 吉州窯人物瓷塑形制來源

人物瓷塑作品以兒童居多，如圖1左邊的點(diǎn)彩童子騎馬俑所示，這大概是一個(gè)瓷塑玩具，馬作站立的體態(tài)，抬頭平視前方，雙眼圓睜，雙耳直直豎起，嘴微張。童子為騎坐式，身體向前傾斜，雙手抱住馬脖子，雙腿緊貼馬的身體，屈膝。人與馬的比例較為準(zhǔn)確，姿態(tài)簡單生動(dòng)。通體施以乳白釉，繪以褐彩點(diǎn)飾整體造型。捏塑的韻味油然而生，童子的臉龐圓潤，面帶稚嫩，憨厚的神情饒有趣味。當(dāng)我們看到這樣的捏塑瓷之后，仿佛能打破時(shí)空的限制，從中看到制陶者在生產(chǎn)制造之余，孩子們正在一旁嬉戲玩樂的歡快場景，放下手中的工作，拾起一旁的泥巴，即時(shí)捏塑出孩童們?nèi)粘Ｍ鏄返那榫啊３撕⑼覒?，還有一些其他的日常生活場景。如圖1右邊的抱嬰男青年像，瓷像高9 cm，為實(shí)心瓷胎。它采用捏塑的手法，輔以刻、劃等雕塑手法，再以釉彩和繪畫點(diǎn)綴整體造型。父子倆之間的復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系被陶工捏塑得精簡概括，捏塑的手法輕松、隨性，彩繪的裝飾恰到好處。

圖1 (宋代)點(diǎn)彩童子騎馬俑(左)彩繪抱嬰男青年像(右)

2.2 吉州窯動(dòng)物瓷塑形制來源

在動(dòng)物瓷塑中，大多是人們生活中常見的形象，這些瓷塑作品神態(tài)各異，裝飾技法齊全。其中狗的形象特別多，狗與人們的生活緊密，深得人們的喜愛。如圖2中的點(diǎn)彩卷尾狗，狗的頭部抬起，尾巴卷曲，脖子用力向上伸展，我們似乎能看見幾百年前小狗憨厚可愛、乖巧靈氣的神態(tài)。裝飾上，則在灰白色的瓷胎上點(diǎn)繪褐彩的斑點(diǎn)。或在瓷塑狗的上半部分隨心施以深色的褐釉，四足露出灰白色的瓷胎。吉州窯在眾多的狗的形象中，或立或臥，神情多樣。雖然許多瓷塑狗的動(dòng)態(tài)基本相似，匠人卻采用了不同的裝飾方法，從中可以看出狗的形象在人們心中的受歡迎程度，以及當(dāng)時(shí)工匠質(zhì)樸隨性的裝飾手法。圖2中間的猴子坐像，作跪坐式，抬頭平視，后肢屈膝跪坐，身軀直立，前肢置于雙膝上，形象憨態(tài)可掬。整個(gè)瓷塑作品僅僅只是素胎，只在雙眼的部位點(diǎn)繪褐彩以突出眼睛，顯得質(zhì)樸大方。圖2右邊的彩繪臥羊像，通過捏、塑、堆、刻、劃，并施以乳白釉，而在角、耳、尾部上再添彩繪。農(nóng)業(yè)社會(huì)的百姓們講求六畜興旺、五谷豐登，各種牲畜、家禽繁衍興旺也是人們對(duì)于美好生活的愿景?！傲蟆保磁?、羊、馬、豬、狗、雞。而“羊”有“祥”之意，彩繪臥羊像有著生活吉祥美好的象征寓意，富涵文化意蘊(yùn)。除了這些陳設(shè)器之外，動(dòng)物的形象還做了許多的文具之類實(shí)用型的瓷塑產(chǎn)品，有水注、筆洗等文具產(chǎn)品。如圖3上部的點(diǎn)彩龜形水注，呈扁圓形，龜昂首向前上方伸，張開的口部作出水口，背部正中間有一個(gè)小孔，為注水口，龜殼的背部邊緣壓印了一圈不規(guī)則的圓圈紋，模擬龜殼的紋樣，在面部的眉、眼、嘴處有不規(guī)則的褐色點(diǎn)彩，突出了關(guān)鍵的形象特征。設(shè)計(jì)巧妙，造型別致。而下部的褐釉犀牛馱龜水注，犀牛昂首站立，雙角豎起，雙耳后聳，四肢粗短，身軀肥碩，背部伏一小龜，犀牛的下頜、身體一側(cè)各有一個(gè)小圓孔。龜及犀牛頭部、身體等處施以褐釉，四足露出灰白色的瓷胎，對(duì)比鮮明，相得益彰。

圖2 (宋代)點(diǎn)彩卷尾狗(左)素胎坐猴(中)彩繪臥羊像(右)

圖3 (宋代)點(diǎn)彩龜形水注(上)褐釉犀牛馱龜水注(下)乳白釉坐神像(右)

2.3 吉州窯神像瓷塑形制來源

自佛教傳入中國以來，歷經(jīng)數(shù)朝的蓬勃發(fā)展，尤其在宋代重文抑武的社會(huì)政治背景下，佛教在宋代得到了更大范圍的傳播。宋代的各個(gè)窯口紛紛熱衷于生產(chǎn)佛教題材的瓷雕，而吉州窯作為南方的重要民間窯場，也有眾多菩薩、彌勒、羅漢形象的瓷塑作品。圖3右邊的乳白釉坐神像，采用模印、雕塑等手法塑造其形象，再施以乳白色的釉。神像肌理模糊不清，反映了吉州窯的窯工們?yōu)榱私档统杀?，一件模具用于反?fù)的生產(chǎn)，一直到雕塑印痕再難辨認(rèn)，另一方面也說明了佛教造像生產(chǎn)的數(shù)量之大。吉州窯的神像作品，雖沒有當(dāng)時(shí)德化窯、石灣窯等窯場中的大件瓷雕，但這類的小件神像在吉州窯的生產(chǎn)中非常豐富、也多為模印作品。

3 吉州窯雕塑瓷的發(fā)展動(dòng)因及文化功能

3.1 推動(dòng)吉州窯雕塑瓷發(fā)展的因素

自陶器產(chǎn)生開始，先民就利用泥土這種材料塑造各種捏塑形象，早在仰韶文化中，就發(fā)現(xiàn)了多類的小型陶塑，在以后各個(gè)朝代生產(chǎn)的陶器中都有不少的陶塑作品。吉州窯陶工創(chuàng)造出來的瓷塑作品，質(zhì)樸淳厚、貼近生活，形成了其特有的藝術(shù)風(fēng)格。他們憑借著嫻熟的雕塑技藝，為宋代民窯的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。吉州窯的瓷土粗松，有近似于陶的特點(diǎn)，可塑性較強(qiáng)，便于使用各種塑造手法。再加上吉州窯地處南方農(nóng)耕地區(qū)，有特殊的生產(chǎn)方式，制陶者多是亦農(nóng)亦陶的雙重身份，使得他們創(chuàng)造出來的作品不視雕琢、講究天人合一，把這種自然淳樸之美作為生活理想與器美的追求，極具地方特色。

3.2 吉州窯雕塑瓷的文化內(nèi)涵

吉州窯對(duì)于人物形象和動(dòng)物形象的塑造，手法老練、輕松、隨性，整個(gè)器物仿佛一氣呵成，造型精煉、動(dòng)態(tài)自然、生動(dòng)傳神，所有形象幾乎都取材于生活和大自然，在裝飾上做得恰到好處。在世俗人物、動(dòng)物瓷塑、佛教造型的各種產(chǎn)品中，像嬉戲的騎馬童子、頑皮機(jī)靈的小狗、抱嬰男青年、露肚大笑的大肚佛等形象，對(duì)于宋代服飾文化研究具有歷史價(jià)值，也讓我們從中看見宋元時(shí)期民眾世俗生活和精神狀態(tài)。制陶者在制作佛教神像時(shí)，多采用范模的生產(chǎn)方式，一方面也反映出了人們對(duì)于神像的敬畏之心，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的美好祝愿內(nèi)心樸素的價(jià)值取向。這些瓷塑作品能直觀地反映出當(dāng)時(shí)人們生活的場景，為現(xiàn)代的人們研究古代生活提供了重要參照。

4 結(jié)語

吉州窯的瓷塑作品，無論是人物、神像，還是動(dòng)物擺件，都散發(fā)著濃郁的生活氣息，或小巧玲瓏，或精致工整，造型生動(dòng)、比例得當(dāng)、技法嫻熟，既給人清新明快之感，又不失素雅端莊之態(tài)，用一種樸素、通俗的藝術(shù)表現(xiàn)形式抒發(fā)了制陶者的真情實(shí)感，體現(xiàn)了制陶者諳熟生活中與日相伴的形象，對(duì)社會(huì)生活深入細(xì)致的觀察和獨(dú)特的審美觀。它保留了萬物有靈的樸素觀念，表達(dá)了人們對(duì)生活中一定的祈望，它與我國傳統(tǒng)的宗教思想和人文風(fēng)俗都有很深的淵源。雕塑作品的種類涉及到古代生活的方方面面，在藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格上反映出人們以心寫神的率真追求，這些作品由心出發(fā)，無拘無束，它是陶工精神的演化與表達(dá)，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代精神文化的產(chǎn)物。