蒙古馬精神的五種文化標(biāo)識

閆恒

中華文明是在千百年來農(nóng)耕文化、草原文化不斷激蕩融合中形成的。吃苦耐勞、一往無前的蒙古馬精神是中華民族精神的重要組成部分，也是內(nèi)蒙古各族人民共有的精神家園。馬寄托著各族人民共同的民族精神、民族情感;馬傳承著各族人民共有的集體記憶、審美理想。蒙古馬特有的優(yōu)秀品格使它成為蒙古民族神圣的圖騰崇拜和民族文化的精神象征，也是構(gòu)成中華馬文化的重要組成部分。誠愨、忠實、奮進、堅忍、勇敢、奉獻，蒙古馬精神正是中華馬文化的典型代表，體現(xiàn)著內(nèi)蒙古各族人民在長期的奮斗歷史中形成的五種文化標(biāo)識。

一、蒙古馬精神是干事創(chuàng)業(yè)的精神標(biāo)識

2014年，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時指出，干事創(chuàng)業(yè)就要像蒙古馬那樣，有一種吃苦耐勞、一往無前的精神。馬克思主義認(rèn)為，人類第一項歷史活動就是生產(chǎn)滿足需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。蒙古馬作為游牧民族物質(zhì)生產(chǎn)方式中的重要勞動資料，極大地提高了生產(chǎn)力。古代的蒙古族過著逐水草而居的游牧生活，自然環(huán)境的惡劣和生產(chǎn)力水平的低下，使得他們只能不斷適應(yīng)自然。蒙古馬作為交通工具極大地提高了他們的遷徙能力和勞動效率，這是馬最初被人們重視的首要原因。

習(xí)近平總書記指出，蒙古馬雖然沒有國外名馬那樣的高大個頭，但生命力強、耐力強、體魄健壯。據(jù)統(tǒng)計，目前全球共有784個馬種，我國有地方品種29個。如果按照現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，蒙古馬可能算不上美的，因為它身材矮小，四肢粗壯，速度與跨越障礙的能力也比歐洲高頭大馬差了很多。但是蒙古馬腿雖然短，關(guān)節(jié)肌腱卻很發(fā)達(dá)，蹄質(zhì)異常堅硬，在草原上可連續(xù)騎行十余天，日行距離多達(dá)一百公里之遠(yuǎn)，堪稱“耐力之王”。13世紀(jì)時，成吉思汗建立的蒙古帝國先后進行了三次大規(guī)模西征，依靠的就是蒙古馬超強的耐力和艱苦跋涉的精神，這是蒙古馬的生物學(xué)特征。轉(zhuǎn)換到我們干事創(chuàng)業(yè)的文化上，就要求我們知行合一、力行當(dāng)先、實干興邦。

中華人民共和國成立之初，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，鋼鐵工業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)之一，與國家發(fā)展息息相關(guān)。內(nèi)蒙古憑借白云鄂博鐵礦及其世界儲量第一的稀土資源，承擔(dān)了國家“一五”期間全國156個重大工程建設(shè)項目中的6個?！恫菰壳钒寻摫茸鳌半p翼神馬”正是體現(xiàn)了蒙古馬精神在新中國成立初期埋頭拉車、篳路藍(lán)縷的奮斗豪邁。改革開放以來，隨著偉大祖國的前進腳步，內(nèi)蒙古解放思想、勇于實踐，成為一匹奔跑在祖國北疆的“黑馬”，特別是2002—2009年連續(xù)8年蟬聯(lián)全國各省、自治區(qū)、直轄市經(jīng)濟增速第一，形成了獨特的“內(nèi)蒙古現(xiàn)象”。近年來，內(nèi)蒙古經(jīng)濟加快邁入高質(zhì)量發(fā)展新階段，現(xiàn)代化農(nóng)牧業(yè)體系已具規(guī)模，煤炭化工企業(yè)走向多元化發(fā)展，草原鋼城轉(zhuǎn)型新動能，呼和浩特著手打造“中國云都”，已具備九十萬臺大型云計算數(shù)據(jù)中心服務(wù)器的裝機能力，居全國首位。內(nèi)蒙古從依靠“羊煤土氣”的粗放型發(fā)展模式逐步走向多元發(fā)展、多極支撐的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，與時俱進的駿馬奔騰精神永遠(yuǎn)向前。一個人立于世不可沒有精氣神;一個國家、一個民族立于世界民族之林，更不能沒有民族精神。

從這次新冠肺炎疫情對全球治理體系的大考來看，優(yōu)秀的治理體系并不在于其一時所能達(dá)到的科技、經(jīng)濟或文化高度，而是在于能否負(fù)重前行、堅韌不拔，在復(fù)雜矛盾沖突的考驗下仍然能夠頑強邁向自己的目標(biāo)。從這一點上說，蒙古馬精神可謂中國抗疫精神的一個具體例證，彰顯著我國治理體系和治理能力在面臨高風(fēng)險、多挑戰(zhàn)和復(fù)雜局勢下逆風(fēng)而行、擔(dān)當(dāng)進取的魅力。

二、蒙古馬精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的精神標(biāo)識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典《周易》記載：“易窮則變，變則通，通則久。”馬在中國文化中的意象從來都是與變革聯(lián)系在一起的?！吨芤住分械牡谝回浴扒浴本褪邱R的象征。良馬健行而剛正，老馬健行而持久，寓意的就是君子的高貴品格。乾為馬，比喻人剛中有德，能挺起脊梁骨。即使一時遇到挫折，君子也不會抬不起頭來，只會奮步前行。所以，《周易》中又有“其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳”的說法，象征著君子歷盡磨難最終邁向成功。

在內(nèi)憂外患的中國近代，內(nèi)蒙古人民自覺承擔(dān)起驅(qū)除外敵、保家衛(wèi)國的歷史使命，在一次又一次的歷史關(guān)鍵時刻以堅強的家國信念奮起抵御外侮，用生命踐行蒙古馬精神中堅貞不屈的昂揚斗爭和飽含赤子情懷的使命擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨成立后，內(nèi)蒙古各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下頑強拼搏，浴血奮戰(zhàn)，走出一條爭取民族解放追求國家富強的革命道路?？箲?zhàn)期間，內(nèi)蒙古人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下與日本侵略者進行了殊死斗爭。烏蘭夫帶領(lǐng)各族干部群眾在達(dá)爾罕草原上發(fā)動了著名的百靈廟暴動，打擊了日寇囂張的侵略氣焰;八路軍大青山支隊經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)開辟了抗日游擊根據(jù)地。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，覺醒了的蒙古民族煥發(fā)出巨大的愛國熱情，譜寫了不屈不撓、可歌可泣的悲壯詩篇。

在鐵血澆筑的中國近現(xiàn)代，蒙古馬歷來都是各個戰(zhàn)場的重要參與者，在清末抗擊外來侵略戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭等各大戰(zhàn)場上都有蒙古馬前赴后繼的血染風(fēng)采。與步兵相比，蒙古族的騎兵戰(zhàn)士不但能徒步作戰(zhàn)，還擅長馬上射擊和劈刺。當(dāng)時為了躲開敵人的空襲，內(nèi)蒙古騎兵部隊經(jīng)常白天隱蔽，夜間行軍，急行軍一晚上甚至能奔襲200多公里。幾百上千人的騎兵部隊只要最前面的人和馬清醒，其他人都可以邊騎馬邊睡覺，戰(zhàn)馬會按照隊列的順序走，絕不會有一匹馬掉隊。當(dāng)驍勇善戰(zhàn)的騎兵戰(zhàn)士挎著馬刀、端著機關(guān)槍在茫茫草原上長途奔襲時，如神兵天降，常常令敵人措手不及、亡魂喪膽。中華人民共和國成立以來所舉行的歷次閱兵儀式中，騎兵受閱4次，其中內(nèi)蒙古騎兵部隊就參加了3次。在神圣的開國大典中，內(nèi)蒙古騎兵光榮地接受了毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及首都人民的檢閱，贏得了極高的聲譽。“馬踏堅城關(guān)山破，刀揮日月鬼神驚?！泵晒篷R在風(fēng)雨中與牧人共同成長，在戰(zhàn)火中與戰(zhàn)士生死患難，內(nèi)蒙古人民的近代史是一部不屈不撓的抗?fàn)幨?，是為了實現(xiàn)民族解放與國家統(tǒng)一而英勇奮斗的革命史。蒙古馬精神已深深地熔鑄于內(nèi)蒙古革命文化之中，成為內(nèi)蒙古歷史奔騰向前的精神指引。

三、蒙古馬精神是守望相助的精神標(biāo)識

“守望相助”，出自中國文化經(jīng)典《孟子》：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！彼咽镜氖且环N品格互信、事務(wù)互助、情感互通、生命互聯(lián)的共同體精神，在物質(zhì)條件極端艱苦的時代，我們的先民就是依靠守望相助的精神挺過了困厄、渡過了難關(guān)。蒙古馬的重要品格是合群、互助、溫馴和友愛。蒙古馬喜歡群居、相處和睦，馬駒一旦遠(yuǎn)離群體，其父母一定會把它找回;猛獸來襲時，母馬護佑著子女，公馬則全力與猛獸搏斗。它為主人流血流汗，千方百計地把受傷的戰(zhàn)士馱下戰(zhàn)場。因此可以說，蒙古馬精神是守望相助的具象化，詮釋著團結(jié)、互助、忠誠的社會主義道德。

內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70余年以來，守望相助始終是各族干部群眾奉行不渝的金科玉律。三年困難時期，南方各大城市食物緊缺，孤兒們命懸一線。當(dāng)時的內(nèi)蒙古第一書記烏蘭夫同志果斷決策，寫就了“三千孤兒進草原”的動人故事，被稱為“當(dāng)時最大規(guī)模人道主義人口遷移”。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)和各族干部群眾的共同努力下，內(nèi)蒙古迅速消除了舊社會長期形成和遺留下來的民族隔閡、民族歧視以及民族之間不信任等問題，建立起平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系，始終保持“模范自治區(qū)”的光榮傳統(tǒng)。20世紀(jì)五六十年代，國家先后動員7萬多名專業(yè)技術(shù)人才落戶內(nèi)蒙古，支援邊疆建設(shè)。內(nèi)蒙古各級領(lǐng)導(dǎo)干部和各族人民共同團結(jié)奮斗，深入實施教育惠民工作，尤其針對牧區(qū)教育問題，堅持“優(yōu)先發(fā)展”民族教育方針、蒙漢雙語教育等措施，大力培養(yǎng)多民族教師隊伍，實施人才興區(qū)戰(zhàn)略，培養(yǎng)了一大批少數(shù)民族專業(yè)技術(shù)人才，為自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展提供了強有力的智力支持，調(diào)動了各民族的積極性和創(chuàng)造性，有力地促進了民族間的融合與發(fā)展。內(nèi)蒙古各族人民在蒙古馬精神的指引下，用長達(dá)20年的時間退耕還林、植樹造林，改善了內(nèi)蒙古的生態(tài)環(huán)境。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對內(nèi)蒙古自治區(qū)各項事業(yè)高度重視，多次就內(nèi)蒙古高質(zhì)量發(fā)展作出重要論述。作為我國向北開放的前沿，內(nèi)蒙古借助特殊的地理位置優(yōu)勢，不斷加快口岸發(fā)展，努力搭建開放平臺，深度融入“一帶一路”建設(shè)。如今，內(nèi)蒙古口岸總貨運通過能力達(dá)到13 900萬噸，客運通過能力達(dá)到2 175萬人次。滿洲里、二連浩特鐵路口岸貨運量在全國鐵路口岸中占據(jù)第一、第二的位置。中歐班列架起了連通歐洲與內(nèi)地省、自治區(qū)、直轄市的橋梁，這列奔馳在絲綢之路上的“鋼鐵駝隊”，成為連接中亞、輻射歐洲腹地的黃金物流大通道，成為鋼鐵和現(xiàn)代科技打造的“蒙古馬”。

新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，內(nèi)蒙古各族人民再次發(fā)揚了守望相助的無疆大愛精神，一共有12批次、849名醫(yī)護和疾控人員千里赴鄂，對口支援武漢、荊門和隨州。疫情就是命令，防控就是責(zé)任，草原天使逆風(fēng)馳援，用汗水和生命寫下了新時代青春無悔的華章。古語有云：“家貧思賢妻、國難見忠臣?！泵晒篷R精神時刻警醒我們不忘初心，銘記物質(zhì)條件艱苦時的親情質(zhì)樸;居安思危，守好生活繁榮豐富時的家國情懷。

四、蒙古馬精神是社會主義先進文化的精神標(biāo)識

蒙古馬精神作為中國馬文化的重要組成部分，與龍馬精神一脈相承，是以社會主義核心價值體系為精髓的社會主義先進文化的具體體現(xiàn)。它與社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，與全民族奮發(fā)向上、團結(jié)和睦的精神是一致的，與社會主義核心價值體系中包含的民族精神和時代精神是一致的。所以說，蒙古馬精神是社會主義核心價值觀的體現(xiàn)。

近年來，蒙古馬精神不斷融入內(nèi)蒙古文化事業(yè)和文化產(chǎn)品中，在潛移默化中發(fā)揮其潛在價值影響力，對民族團結(jié)共識的達(dá)成具有重要意義。這當(dāng)中，政府發(fā)揮了政策引導(dǎo)作用，在培育和踐行社會主義核心價值觀的前提下，把蒙古馬精神以符號的形式融入少數(shù)民族文化企業(yè)及其文化產(chǎn)品中，通過商品使用價值的效應(yīng)使其融入人們的生活，轉(zhuǎn)化為人們的外在表現(xiàn)。當(dāng)前，內(nèi)蒙古的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要既體現(xiàn)草原文化的鮮明標(biāo)識，又蘊含社會主義先進文化的豐富內(nèi)容;既體現(xiàn)族群文化的多樣性，又展現(xiàn)中華文化的一致性。把蒙古馬精神通過產(chǎn)品消費的方式浸潤到人們的審美情趣中，使得消費者在體驗文化產(chǎn)品的過程中感受民族特色的親切感，既滿足了人們對多元文化產(chǎn)品的精神需求，又實現(xiàn)了多元價值的有機整合。

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。中國馬都核心區(qū)文化生態(tài)旅游景區(qū)在2014年重磅推出大型馬文化全景式演出——《千古馬頌》，填補了內(nèi)蒙古馬文化全景式演出的空白，為國內(nèi)首創(chuàng)。全劇參演人員近150人，參演馬匹100余匹。該劇目于2014年至2018年累計演出248場，吸引俄、美、德、韓、新加坡、印度等國家游客、觀眾近28萬人次。2017年，該劇目正式在呼和浩特演出。2018年3月22日，《千古馬頌》獲得了被稱為“中國旅游奧斯卡”的中國旅游投資艾蒂亞獎之中國最佳旅游演藝項目金獎。該劇分為有《序：天降神駒》《人馬情緣》《馬背家園》《馬背傳奇》《尾聲：自由天駒》五個完整的篇章，呈現(xiàn)了蒙古族在馬背上出生、成長、相戀的情節(jié)，講述了男兒馳騁疆場、戰(zhàn)馬與勇士生死相隨，戰(zhàn)后回到家鄉(xiāng)、回歸平靜生活、放生馬兒的故事。該劇以全新的藝術(shù)形式展現(xiàn)了草原天地的遼闊壯美，蒙古族文化的博大雄渾，草原兒女懂馬、愛馬、護馬、敬馬的深厚情懷，令人在如何對待草原、回歸自然、保護生靈等方面有所反思。

內(nèi)蒙古文旅界的“《千古馬頌》現(xiàn)象”引人深思?！肚Ч篷R頌》不是單純的馬秀、馬術(shù)、馬戲，是以馬背民族的歷史文化資源為依托，把蒙古族長篇敘事詩歌、“騰格里”文化、長調(diào)呼麥、薩滿文化、禮儀文化、祭祀文化、軍事文化有機融為一體，再運用“文化+科技”的手段進行包裝，運用大眾容易接受的、宏大唯美的方式把民族大愛和曠世情懷娓娓道來。在當(dāng)前內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品文化蘊含度普遍不足的情況下，《千古馬頌》對草原文化的提煉和把握，尤其是對蒙古馬精神的出色展現(xiàn)成為其廣受好評的重要原因。蒙古馬精神是社會主義先進文化的精神標(biāo)識，牢牢把握蒙古馬精神的實質(zhì)，著力表現(xiàn)蒙古馬精神的豐富內(nèi)涵，必將有力助推內(nèi)蒙古文化事業(yè)發(fā)展走出獨具草原文化魅力的成功之路。

五、蒙古馬精神是中華民族共同體意識的精神標(biāo)識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元一體，是由中華各民族共同書寫而成的。千百年來，中華民族之所以煥發(fā)出強大的凝聚力和向心力，就在于各民族有著共同的價值追求和精神依歸;在歷史波瀾的沉浮跌宕中之所以生生不息、不斷發(fā)展，就在于凝結(jié)為一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。

“中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明”，這是習(xí)近平總書記對中國文化發(fā)展的科學(xué)論斷。從中國文化發(fā)展史的全局看內(nèi)蒙古文化和蒙古馬精神，確實是非常獨特的。內(nèi)蒙古是中華文化的起源地之一。蘇秉琦先生對中國史前文明提出過著名的“滿天星斗”理論，屬地赤峰的紅山文化正是被視為早期中國六大文化區(qū)之一。戰(zhàn)國后期，趙國國君趙武靈王“胡服騎射”，打敗林胡、樓煩這兩個游牧民族之后，在今呼和浩特市托克托縣建云中城。秦漢時期的云中、北地、五原、朔方、居延這些頗有“文藝范”的古地名，透射出內(nèi)蒙古文化濃厚的邊塞情結(jié)、家國意識。李白的“沙塵接幽州，烽火連朔方”，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，不朽詩篇把內(nèi)蒙古同中華文化緊緊聯(lián)系在一起，成為中華民族集體記憶中不可磨滅的環(huán)節(jié)。

馬是聯(lián)系蒙漢兩個民族文化的重要紐帶。蒙古語中的“曲魯”一詞代表“良馬、駿馬”，泛指物質(zhì)力量，而“薛惕乞侖”一詞表示心胸。《蒙古秘史》中記載了成吉思汗與孛斡兒出結(jié)拜安答的原因，正是因為孛斡兒出具備“薛惕乞侖曲魯”（漢譯“心胸豪杰”）的精神，這是精神與物質(zhì)力量的統(tǒng)一，代表著友誼團結(jié)、英勇無畏、自強不息、開拓進取，象征著13世紀(jì)蒙古族的民族精神。在以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主的漢文化中，馬同樣留下了深深的印記。《周易·坤卦》就有“牝馬地類，行地?zé)o疆”的說法，馬最重要的文化意象就是“健”，一往無前故能行地?zé)o疆?！俺朔蜀R、衣輕裘”被看作生活小康的體現(xiàn)，《詩經(jīng)》中“之子于歸，言秣其馬”又把馬作為傳遞美好愛情的使者。關(guān)云長與赤兔人馬互彰，書寫的是春秋大義與忠貞不貳的傳奇;趙子龍乘白龍駒在八十萬大軍中七進七出救阿斗，這都是千百年來百姓津津樂道的不老傳說。曹操的愛馬稱“絕影”，《魏書》記載“絕影為流矢所中，傷頰及足，并中公右臂”，絕影為護主而死。事后，曹操擺靈位對天祭奠，痛哭失聲。馬的意象是如此美好，歷代的詩人騷客吟詠贊嘆不絕。李白有“君馬黃，我馬白，馬色雖不同，人心本無隔”（《君馬黃》），李賀的“大漠沙如雪，燕山月似鉤，何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”（《馬詩二十三首·其五》），每每品味總令人深刻體味馬文化的高遠(yuǎn)境界。人與馬的這種互助互信的偉大情感，在蒙漢兩大民族的文化史上比比皆是、斑斑可考。

長久以來，到底是狼圖騰還是蒙古馬更能代表內(nèi)蒙古文化的精神，在學(xué)術(shù)界一直是一個充滿爭議的話題。直到習(xí)近平總書記高屋建瓴，從中華文化整體版圖和歷史演進脈絡(luò)出發(fā)，創(chuàng)造性地提出蒙古馬精神，才科學(xué)地解答了這一問題。蒙古馬精神昭示的是悠遠(yuǎn)綿長、不曾中斷的歷史觀，統(tǒng)一多民族的國家觀，交往、交流、交融的民族觀與“和而不同”的文化觀。中華民族共同體就是“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”，這是我國民族構(gòu)成的基本格局。長期以來，各民族在交往、交流、交融中逐漸形成了世界上人口最多、文字基本統(tǒng)一、價值觀基本相同的中華民族共同體。在這一過程中，由華夏民族構(gòu)建、各民族共同書寫的價值和倫理，成為共享的普遍觀念形態(tài);在中原形成的文化、科技和制度，又是周邊民族學(xué)習(xí)和模仿的對象。《周易》有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”之謂。“和”的本意，就是要尊重文化之間的差異，以及背后各民族的生活方式、宗教信仰和禮儀習(xí)俗。中國文化內(nèi)部從來不是只有一種聲音、一個流派，而是呈現(xiàn)為多元交互的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)。在數(shù)千年的發(fā)展中，始終存在著“游牧—農(nóng)耕”或“草原—中原”兩種生產(chǎn)方式和生活方式的互相激蕩、互相影響，共同推動中華文化向前發(fā)展。

新時代構(gòu)筑中華民族共同體意識是一項重要任務(wù)，我們要傳承中華民族的優(yōu)秀文化基因，積極弘揚和踐行蒙古馬精神，通過弘揚蒙古馬精神為鑄牢中華民族共同體意識奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，不斷增強各族人民的凝聚力和向心力;不斷提煉豐富蒙古馬精神的文化標(biāo)識，使全國人民都像石榴籽那樣緊緊抱在一起，手足相親、和睦相處，人心相聚、守望相助，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

【基金項目】本文系烏蘭恰特演出有限責(zé)任公司“《千古馬頌》的文化內(nèi)涵和產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”課題項目之階段性研究成果 。

參考文獻：

[1]王石川.弘揚“蒙古馬精神”，奮力“闖”出新天地[EB/OL].荔枝網(wǎng)，2020-05-25.https：//www.chinanews.com/ll/2020/05-25/9194576.shtml.

[2]南懷瑾.孟子與滕文公、告子[M].北京：東方出版社，2015.

[3][蒙]格·孟和.成吉思汗哲學(xué)思想研究[M].何金山，譯.沈陽：遼寧民族出版社，2005.

[4][三國]陳壽.三國志[M].北京：北京出版社，2007.