陶行知與黃炎培職業(yè)教育思想比較

申國昌 夏豪杰

摘 要 陶行知與黃炎培作為中國近現(xiàn)代教育思想史上的兩位代表性人物，對職業(yè)教育都有諸多論述，形成了各具特色的職業(yè)教育思想。因生活的時代相近，面臨的問題類似，在教育實踐中又有較多的交往與合作，陶行知與黃炎培的職業(yè)教育思想有諸多共通之處。二者都主張個人目的與社會目的相結(jié)合的雙重職業(yè)教育目的觀，提倡職業(yè)教育與普通教育、社會生活相聯(lián)系的職業(yè)教育方針，倡導(dǎo)從平民社會入手的職業(yè)教育辦學(xué)原則，堅持手腦并用的職業(yè)教育方法。同時，陶行知與黃炎培因個人興趣各異、關(guān)注重心不一等原因，對鄉(xiāng)村職業(yè)教育的實施方式及一些具體問題的關(guān)注各有側(cè)重，這又凸顯了不同教育家的個人風(fēng)格。對陶行知與黃炎培的職業(yè)教育思想進行比較研究，不僅有利于深入認識、合理看待二者在中國職業(yè)教育思想史上的貢獻與地位，而且對當今職業(yè)教育的發(fā)展亦具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 陶行知;黃炎培;職業(yè)教育思想;比較研究

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2021）34-0006-06

中國近代的職業(yè)教育思潮起源較早，濫觴于清末洋務(wù)運動時期，可以說與中國近代教育同時起步，影響深遠[1]。陶行知與黃炎培作為其中重要的參與者與推動者，對我國職業(yè)教育的進步與職業(yè)教育思想的發(fā)展作出了較多貢獻。黃炎培與陶行知雖年齡相差較多、教育經(jīng)歷各異，但二者都生活在內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的近代社會，亦都懷有教育救國的理想，希望通過教育的改革與改良來實現(xiàn)社會的改造與國家的富強。因此，二者職業(yè)教育思想的來源與具體內(nèi)涵有相通之處，又各具特色。目前，學(xué)界對二者職業(yè)教育思想的單獨研究較多，對二者職業(yè)教育思想進行比較研究者寡?；诖耍狙芯繉μ招兄c黃炎培的職業(yè)教育思想從發(fā)軔、共通點與相異處作以分析，以深化對二者職業(yè)教育思想的認識。

一、融通古今中外：陶行知與黃炎培職業(yè)教育思想的發(fā)軔

陶行知與黃炎培同為近現(xiàn)代著名的教育思想家，都能從國家與民族發(fā)展的需要出發(fā)，反思傳統(tǒng)教育之不足，調(diào)查教育現(xiàn)實之弊病，并結(jié)合國外教育發(fā)展之經(jīng)驗，提出改造中國教育的方案。二者職業(yè)教育思想亦于此發(fā)軔，貫通了傳統(tǒng)教育理念與現(xiàn)實教育問題，融匯了中國教育發(fā)展實際與外國教育發(fā)展經(jīng)驗。

（一）對傳統(tǒng)教育的反思

陶行知將中國社會的貧苦困厄歸咎于傳統(tǒng)教育的不當。他認為，“中國現(xiàn)在危機四伏，存亡一縷。造成這種現(xiàn)象的原因，就是這山窮水盡的傳統(tǒng)教育?！盵2]陶行知認為中國的傳統(tǒng)教育教人“分利”，而不教人“生利”，因此，越教人越窮，越教社會越趨于貧弱。要扭轉(zhuǎn)這種局面，必須提倡生利的職業(yè)教育，教人人生利。這樣，民眾才能逐漸富裕，社會才能發(fā)達。黃炎培認為，我國近代工商業(yè)的衰微，主要是受重士輕工、學(xué)而優(yōu)則仕等傳統(tǒng)教育觀念影響，學(xué)生多以做官為榮，以為工為恥。他說“我國向來貴士賤工，學(xué)生畢業(yè)有為工者，人必以為降格”[3]。這種觀念到近代依然影響較大。他曾調(diào)查江蘇省的中學(xué)畢業(yè)生，就業(yè)者多數(shù)為學(xué)校教師，其次為各級行政機關(guān)工作人員，“而為生利之農(nóng)工商者竟無一人”[4]。而要轉(zhuǎn)變這種觀念，就必須順應(yīng)世界工業(yè)發(fā)展之潮流，一方面采取多種手段逐步推廣職業(yè)教育，另一方面提倡“職業(yè)神圣之學(xué)說，發(fā)揮職業(yè)平等之精神”[5]，以造就適合社會發(fā)展所需要的有專業(yè)能力的人才?？梢姡ㄟ^對傳統(tǒng)教育的反思，二者都認識到了職業(yè)教育的重要性，提倡職業(yè)教育。

（二）對中國教育現(xiàn)實的充分認識

陶行知與黃炎培二人職業(yè)教育思想的提出都建立在對中國教育發(fā)展現(xiàn)實深刻認知的基礎(chǔ)上，這種認知來源于二者對中國教育的充分調(diào)查研究。陶行知非常重視教育調(diào)查。1921年，世界知名的美國教育家孟祿來華考察教育，陶行知陪同孟祿教育調(diào)查團，花費數(shù)月的時間對北京、天津、上海等地教育發(fā)展情況進行調(diào)研[6]。在此后幾年中，陶行知在教育實踐過程中堅持不懈地開展教育調(diào)查，由小學(xué)至大學(xué)，從城市到鄉(xiāng)村，對中國的教育發(fā)展現(xiàn)實有了清晰認知。黃炎培在1914年辭去江蘇省教育司長一職后，以上海《申報》旅行記者身份，遍走皖、贛、浙、魯、冀、京、津諸省進行教育考察，目睹了教育與生活、與勞動嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象，認識到了中國教育問題的癥結(jié)。在對教育發(fā)展現(xiàn)實充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，陶行知和黃炎培認識到中國的教育不能交給學(xué)生就業(yè)需要的實用技能，難以與職業(yè)相溝通，由此帶來了學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的嚴重問題。黃炎培指出：“今之教育，不能解決社會、國家最困難之生計問題?！盵7]而且空疏無用的教育培養(yǎng)了太多的書呆子，甚至成為解決生計問題的障礙。學(xué)生除了讀書，別無他能。學(xué)過算術(shù)的，不能識別權(quán)衡;學(xué)過植物學(xué)的，不認識庭前的花草和室內(nèi)的家具為何花何木;農(nóng)學(xué)生種田不如老農(nóng);商學(xué)生不能很好地服務(wù)商業(yè)，學(xué)生畢業(yè)很難找到工作。黃炎培在1916年曾言：“近兩年吾國滿地青年，學(xué)成弗用，任何等級之學(xué)校，畢業(yè)生除升學(xué)外，別無生路（惟師范學(xué)校較好）?！盵8]如江蘇省竟有45%左右的中學(xué)畢業(yè)生是失業(yè)狀態(tài)[9]。因此，陶行知與黃炎培提倡職業(yè)教育，讓學(xué)生掌握一定的實用技能，解決他們的生計問題，而不致成為社會負擔。

（三）對國外教育發(fā)展經(jīng)驗的借鑒

陶行知于1914年赴美國學(xué)習(xí)，1917年歸國。其先在伊利諾伊大學(xué)攻讀市政專業(yè)，半年后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)（以下簡稱“哥大”）學(xué)習(xí)教育學(xué)，其深受杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家教育思想的影響，尤其是杜威的實用主義教育思想對陶行知影響頗深。在美國三年的時間中，陶行知也充分了解了美國的社會與教育情況，關(guān)注到了美國的鄉(xiāng)村職業(yè)教育，發(fā)現(xiàn)馬薩諸塞州的鄉(xiāng)村中學(xué)附設(shè)有農(nóng)業(yè)科，“多利用學(xué)生家中之田園設(shè)備，使各生在家實習(xí)，命之曰家課（Home projects）”[10]。歸國后，陶行知借鑒國外教育經(jīng)驗，結(jié)合對中國傳統(tǒng)教育的反思和教育發(fā)展的問題，提倡能生利的職業(yè)教育。他說：“歐美之職業(yè)教育，吾國曩未之行，此則急宜酌采者也?！盵11]黃炎培雖是傳統(tǒng)士人出身，未接受較多的新式教育，但其學(xué)習(xí)并接受了諸多西方教育理論，亦多次赴國外考察教育，較為全面地了解國外的教育發(fā)展情況。1915年，黃炎培參加了農(nóng)商部組織的游美實業(yè)團，任隨行記者，充分考察了美國的教育，撰寫了《黃炎培調(diào)查美國教育報告》，看到美國職業(yè)教育之成績，益覺我國教育之亟宜改革[12]。1917年1月，黃炎培又會同蔣維喬、陳寶泉、郭秉文赴日本與菲律賓考察教育，他重點關(guān)注了兩國的職業(yè)教育[13]?？疾靾F在日本參觀了最重視職業(yè)教育的小學(xué)——大阪育英小學(xué)，在菲律賓參觀了職業(yè)課程非常有特色的馬尼拉市圣恩臺斯小學(xué)等[14]。黃炎培在考察過程中還與國外教育者進行了深入的溝通與交流。通過國外的教育考察，黃炎培認識到提倡職業(yè)教育的重要性與必要性，學(xué)習(xí)借鑒了國外職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗。

二、異曲同工：陶行知與黃炎培職業(yè)教育思想的共通點

從年齡來看，陶行知（1891年生）比黃炎培（1878年生）小13歲，黃炎培乃其學(xué)界前輩。陶行知在哥大求學(xué)期間，就曾因博士論文中涉及的中國教育相關(guān)問題請教黃炎培，黃炎培在給他的回信中說：“國內(nèi)青年，學(xué)成無用，中學(xué)畢業(yè)生就業(yè)者僅十之一，此為國內(nèi)最急要之問題。解決方法，一在提倡職業(yè)教育;一在使普通教育方法之教材和訓(xùn)練方針，皆能切合于實用?！盵15]可見，在陶行知求學(xué)期間，曾受到黃炎培的指點與影響，這也會促使陶行知在美期間關(guān)注職業(yè)教育，推進了陶行知職業(yè)教育思想的形成。陶行知歸國后，亦致力于教育事業(yè)，與黃炎培在一些教育社團與會議中常有溝通與交流，思想互相影響，如陶行知任總干事的中華教育改進社，黃炎培也擔任董事。因此，二者在職業(yè)教育方面有一些共通的看法就不足為奇了。

（一）職業(yè)教育之目的：個人目的與社會目的相結(jié)合

正如職業(yè)“一方為己治生，一方為群服務(wù)”[16]一樣，職業(yè)教育亦具有雙重目的與價值，職業(yè)教育的首要目的和價值在于個人，就是解決個人生計問題。職業(yè)教育的終極追求乃是社會發(fā)展與民族解放。在這一點上，陶行知與黃炎培有著相似的認知。

基于當時學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)實問題，陶行知與黃炎培都認為職業(yè)教育首先就要教給學(xué)生一技之長，解決青年的就業(yè)問題與生計問題。陶行知認為職業(yè)教育首先就是為個人生利，即強調(diào)職業(yè)教育的個體價值。黃炎培提出“職業(yè)教育者，其目的最明顯的一部分，為解決個人生計問題。”[17]當然，作為信仰教育救國理念的教育家，他們更希望通過職業(yè)教育的發(fā)展來增進社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會的富強與民族的解放。陶行知主張“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”，生利包括兩方面的內(nèi)容：“一曰生有利之物”“二曰生有利之事”，“前者以物利群，后者以事利群”，最終都是服務(wù)社會，發(fā)展生產(chǎn)力，促進國家富強[18]。黃炎培認為職業(yè)教育的目的有三：“為個人謀生之預(yù)備”“為個人服務(wù)社會之預(yù)備”“為世界及國家增進生產(chǎn)能力之預(yù)備”[19]。前兩個目的顯然是個人目的，后兩個則為社會目的，而且社會目的與社會價值才是黃炎培提倡職業(yè)教育的根本追求，即通過職業(yè)教育謀求社會之進步與民族之富強。

（二）職業(yè)教育之方針：與普通教育、社會生活相關(guān)聯(lián)

職業(yè)教育必須根據(jù)社會生產(chǎn)與生活的需要來辦，否則學(xué)生畢業(yè)無出路，這是辦職業(yè)教育的重要方針。陶行知與黃炎培對此也取得了共識。陶行知的職業(yè)教育觀是一種“整體的職業(yè)教育觀”，他主張職業(yè)教育以普通教育為基礎(chǔ)，與社會生活相聯(lián)系。其一，陶行知主張職業(yè)教育與普通教育相聯(lián)通。他認為職業(yè)教育作為教育的一部分，不能孤立地辦，要以普通教育為基礎(chǔ)。否則，職業(yè)教育就是無本之木、無水之源。普通教育是最基礎(chǔ)的知識文化教育，是職業(yè)教育的第一級臺階，在這個基礎(chǔ)上再進行職業(yè)教育才能更好地幫助學(xué)生求職就業(yè)[20]。其二，陶行知從社會整體與教育整體來看待職業(yè)與教育。他說：“人之生活四，職業(yè)其一，人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體，職業(yè)為部分，教育為全體，職業(yè)教育為部分?！盵21]陶行知將教育作為生活的一部分整體看待，特別反對教育與生活的割裂。他認為過什么樣的生活即是受什么樣的教育，過職業(yè)的生活即是受職業(yè)的教育，主張職業(yè)教育要與社會實際生活相連接。

黃炎培主張“大職業(yè)教育主義”，將職業(yè)教育作為教育系統(tǒng)的一部分，作為社會系統(tǒng)的有機構(gòu)成來關(guān)注，強調(diào)職業(yè)教育與普通教育、與社會生活的聯(lián)系。他甚至提出了“社會化”是職業(yè)教育機關(guān)的唯一生命、“得之則生，弗得則死”的觀點[22]。從教育內(nèi)部看，黃炎培認為要同時重視普通教育與職業(yè)教育，一般教育不發(fā)達，職業(yè)教育辦不好;從教育外部來看，他強調(diào)職業(yè)教育必須與職業(yè)界溝通，職業(yè)學(xué)校設(shè)科、定課程都要根據(jù)社會的需求來，要與社會政治、經(jīng)濟生活聯(lián)系起來?！爸粡穆殬I(yè)學(xué)校做工夫，不能發(fā)達職業(yè)教育;只從教育界做工夫，不能發(fā)達職業(yè)教育;只從農(nóng)、工、商職業(yè)界做工夫，不能發(fā)達職業(yè)教育?！盵23]在實踐中，黃炎培認識到僅僅依靠職業(yè)教育，在中國寸步難行。他認為，中華職業(yè)教育社的諸位同志雖盡心竭力推廣職業(yè)學(xué)校、改良職業(yè)學(xué)校、提倡職業(yè)補習(xí)教育，但效果不佳，百分之七八十的事業(yè)未達到預(yù)期目標。他認為主要原因在于職業(yè)教育的方針不夠契合實際，于是他在1925年底提出“大職業(yè)教育主義”，主張“辦職業(yè)學(xué)校的，須同時和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通和聯(lián)絡(luò);提倡職業(yè)教育的，同時須分一部分精神，參加全社會的運動”[24]。

（三）職業(yè)教育之方法：手腦并用

職業(yè)教育根源于實踐又面向?qū)嵺`，因此手腦并用成為職業(yè)教育的核心教育方法。手腦相長作為一種教育與學(xué)習(xí)的方法為陶行知大力提倡。他認為中國傳統(tǒng)教育的一大弊端是教勞心者不勞力、勞力者不勞心，手腦分離。他說：“中國的所謂學(xué)者，他們擅長的是高談闊論，作空文章;而做勞工的人，又不讀書，不肯用腦。”[25]手腦分離的結(jié)果是：讀書人成了手無縛雞之力的書呆子，而勞動者又變?yōu)槟X袋空空的苦力。因此，他特別提倡在勞力上勞心，手腦結(jié)合。陶行知主張職業(yè)學(xué)校的學(xué)生要將動手與讀書結(jié)合起來，他提出設(shè)立職業(yè)試習(xí)科，讓學(xué)生躬親歷練，一方面在實踐中掌握職業(yè)技能，另一方面讓學(xué)生了解職業(yè)的真實情況，以選擇自己最有“興味”的職業(yè)[26]。黃炎培特別強調(diào)將手腦并用作為職業(yè)教育的主要方法，一方面這有利于清除“非以職業(yè)為賤，即以職業(yè)為苦”的職業(yè)教育之“礁”，另一方面也合乎職業(yè)教育重視實踐的特性。他指出“職業(yè)教育應(yīng)做學(xué)合一，理論與實習(xí)并行，知識與技能并重。如果只重書本知識，而不去實際地參加工作，是知而不是行，不是真知。職業(yè)教育目的乃在養(yǎng)成實際的、有效的生產(chǎn)能力，欲達此種境地，須手腦并用?！盵27]職業(yè)學(xué)校在具體的教學(xué)實踐中，采用手腦并用的方法，引導(dǎo)學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊實踐。黃炎培重視實習(xí)，他說“職業(yè)教育實習(xí)是重”[28]。他希望學(xué)生在實習(xí)中手腦并用，養(yǎng)成工作習(xí)慣，鍛煉工作能力，發(fā)展職業(yè)興趣，使職業(yè)教育落到實處。

（四）職業(yè)教育之原則：從平民社會入手

從平民社會入手是黃炎培提倡的職業(yè)教育原則之一 [29]，這一原則也為陶行知所認同并踐行。陶行知在留學(xué)期間就曾樹立起為全國人民謀幸福的理想，力圖為中國人民建立一套有效的公共教育體制，“使全中國人都受到教育”[30]。歸國后，他迅速投入到平民教育中，成為20世紀20年代我國平民教育運動的重要推動者。在這一過程中，他認為平民教育前期應(yīng)重在識字教育，促進教育普及，第二階段就要開展職業(yè)教育[31]，培養(yǎng)民眾的生產(chǎn)能力。后來，隨著教育實踐的深入推進，陶行知認識到平民教育要到民間去、到鄉(xiāng)間去，其創(chuàng)辦了曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校、鄉(xiāng)村工學(xué)團等，開展鄉(xiāng)村改造。陶行知抓住了中國的多數(shù)平民生活在鄉(xiāng)村這一關(guān)鍵，扎根鄉(xiāng)村，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村職業(yè)教育。陶行知曾說：“我們要想中國活起來，就得要在農(nóng)業(yè)上扎根，在工商業(yè)上出頭”[32]，他關(guān)注、研究鄉(xiāng)村職業(yè)教育，其中農(nóng)業(yè)教育為陶行知所重點提倡。他創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村工學(xué)團中有許多專門的農(nóng)業(yè)工學(xué)團，包括植棉工學(xué)團、種稻工學(xué)團、養(yǎng)魚工學(xué)團等。植棉工學(xué)團主張教育與植棉相結(jié)合，變革植棉工具，推廣優(yōu)良棉花種子，改良棉花種植技術(shù)，既增加了農(nóng)民的生產(chǎn)，也推動了教育的普及。

黃炎培認為職業(yè)教育的終極目標是“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”[33]，關(guān)注的是最廣大的中國平民，希望用職業(yè)教育來解決平民教育與生計問題。他于1927年提出“辦職業(yè)教育須下三大決心”，即“為大多數(shù)平民謀幸福”“腳踏實地，用極辟實的工夫去做”“精確研究人情、物理，并須努力與民眾合作”[34]。早期，黃炎培提倡的職業(yè)教育主要集中于城市，力圖通過職業(yè)教育培養(yǎng)實用人才推進城市工商業(yè)的發(fā)展。到了20世紀20年代初，黃炎培認識到中國大多數(shù)的平民生活在農(nóng)村，開始重視鄉(xiāng)村職業(yè)教育。1921年，他撰文指出，鄉(xiāng)村雖不用專設(shè)農(nóng)工學(xué)校，但鄉(xiāng)村的普通學(xué)校要設(shè)置農(nóng)工科，教授“農(nóng)工教材”[35]。1925年，中華教育改進社在太原召開第四屆年會之際，黃炎培開始了鄉(xiāng)村職業(yè)教育實驗的謀劃與推廣。在此期間，他起草了《山西職業(yè)計劃書》，得到了閻錫山的支持，試圖在山西開展鄉(xiāng)村職業(yè)教育實驗，后因戰(zhàn)事紛擾，實驗轉(zhuǎn)到江蘇徐公橋開展。1925年，黃炎培提出的“大職業(yè)教育主義”中非常重要的一點就是倡導(dǎo)職業(yè)教育從推廣城市工商業(yè)教育擴大到農(nóng)業(yè)教育。“大職業(yè)教育主義”的提出與江蘇徐公橋鄉(xiāng)村改進試驗區(qū)的創(chuàng)辦標志著黃炎培職業(yè)教育思想與實踐的重要轉(zhuǎn)變，其職業(yè)教育思想與實踐的重心由城市轉(zhuǎn)向了農(nóng)村。這既是20世紀20年代鄉(xiāng)村教育思想與實踐迅速發(fā)展的時代浪潮推動的結(jié)果，也是黃炎培關(guān)心、關(guān)注平民教育，努力為中國大眾謀幸福作出的選擇。

三、各樹一幟：陶行知與黃炎培職業(yè)教育思想的相異處

陶行知與黃炎培雖然都關(guān)注職業(yè)教育、研究職業(yè)教育、提倡職業(yè)教育，且在許多方面有著默契，但二者在職業(yè)教育的實施方式、研究側(cè)重點、理論構(gòu)建等方面也存在較多不同。

（一）主張的鄉(xiāng)村職業(yè)教育實施方式不同

陶行知非常重視教育改造社會的的功能。他說：“改造社會而不從辦學(xué)人手，便不能改造人的內(nèi)心;不能改造人的內(nèi)心，便不是徹骨的改造社會?！盵36]因此，他主張學(xué)校是鄉(xiāng)村改造的中心，而職業(yè)教育則是鄉(xiāng)村改造的有效方式。陶行知提倡生活教育，強調(diào)在實際生活中來接受教育，在他看來，鄉(xiāng)村職業(yè)教育就是要在鄉(xiāng)村的實際生活中進行，農(nóng)業(yè)教育要在種稻、植棉、耕田等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中進行，以實際的參與來開展，將鄉(xiāng)村事業(yè)教育與鄉(xiāng)村生活融為一體，不分彼此。這樣看來，陶行知主張的鄉(xiāng)村職業(yè)教育其實就是參與到農(nóng)民的鄉(xiāng)村生活中，引導(dǎo)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，是一種沉浸式的、融合式的教育方式，是自下而上的、由內(nèi)而發(fā)的。黃炎培則提倡劃區(qū)施教。在他看來，“鄉(xiāng)村是整個的問題，教育是一種方法，把鄉(xiāng)村做對象，不應(yīng)該單從教育著手”[37]。黃炎培認為劃區(qū)施教，可以使地方的人人謀生，家家樂業(yè)，那么他的職業(yè)教育理想也就能得以實現(xiàn)。江蘇徐公橋鄉(xiāng)村教育改進實驗是他這一理念的結(jié)果。劃區(qū)施教理念克服了黃炎培早期單獨提倡職業(yè)教育的弊端，但是在鄉(xiāng)村改進實驗的具體實踐中，隨著“富教合一”“政富教合一”等的落實，政治、經(jīng)濟等因素在鄉(xiāng)村教育改進中逐漸居于主導(dǎo)地位，沖淡了職業(yè)教育的味道，職業(yè)教育與普通教育、社會教育合流，職業(yè)教育的獨立地位喪失。這也是美國賓夕法尼亞大學(xué)的孫任以都教授認為黃炎培提倡的職業(yè)學(xué)校在1928年以后“越來越像普通學(xué)校了”[38]的重要原因。當然，無論是生活教育式的鄉(xiāng)村職業(yè)教育還是劃區(qū)施教式的職業(yè)教育，都是兩位教育家為解決當時教育與社會問題作出的獨具匠心的設(shè)計，都是兩位教育家教育實踐與理論探索的智慧結(jié)晶。

（二）關(guān)注的職業(yè)教育問題各有側(cè)重

陶行知與黃炎培對職業(yè)教育問題的關(guān)注各有側(cè)重，如陶行知較多地關(guān)注了職業(yè)教育的師資問題，而黃炎培則對職業(yè)道德教育相關(guān)問題研究頗深。

教師是教育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心，也是一種特殊的職業(yè)教育，職業(yè)教育的前途命運與教師質(zhì)量息息相關(guān)。陶行知非常重視職業(yè)教育師資問題。他認為，要想辦好生利主義的職業(yè)教育，培養(yǎng)能生利、會生利的職業(yè)人才，必須要有懂生利、有生利經(jīng)驗的教師?；诖耍岢隽寺殬I(yè)教育教師的任職標準：職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗;職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學(xué)識;職業(yè)教師之第三要事，是為生利之教授法[39]。他認為健全的職業(yè)教育教師，應(yīng)具備上述三者。若三者不可兼得，則生利之經(jīng)驗更為重要。不僅如此，陶行知還專門論述了職業(yè)教育教師培養(yǎng)方式，第一，“收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗學(xué)術(shù)與教法”;第二，“收錄職業(yè)界之杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法”;第三，“延聘專門學(xué)問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗者同室試教，使其互相砥礪補益，蔚為職業(yè)教師”[40]。而黃炎培雖對師資問題有過關(guān)注，如其認為“設(shè)學(xué)者當以聘教師為第一重要事務(wù)”[41]。但其在探討如何辦理職業(yè)學(xué)校時，對于師資問題的論述不多。反而是在職業(yè)道德教育方面，黃炎培研究頗深。他認為“人生之目的，并不僅在生活而已，道德尤為人類所必不可少者，……故此后之教育，須一方面注重生活，一方面仍注重道德”[42]。在黃炎培看來，辦職業(yè)教育必須注重職業(yè)道德[43]，職業(yè)教育教給學(xué)生一定的技能固然重要，讓學(xué)生養(yǎng)成道德品質(zhì)同樣必不可少。因此，他提出“敬業(yè)樂群”作為職業(yè)學(xué)校的校規(guī)、校訓(xùn)，就是告訴學(xué)生要對自己從事的專業(yè)與職業(yè)懷有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，不僅關(guān)注自己的謀生，還要服務(wù)社會，滿足社會大眾的需要。另外，在黃炎培的帶領(lǐng)下，中華職業(yè)教育社還制定了《職業(yè)訓(xùn)育標準》，足見其對職業(yè)道德教育的重視。

（三）職業(yè)教育理論的系統(tǒng)化程度不一

陶行知不僅是教育家，還是文學(xué)家、政治家、思想家，甚至是被美國知名學(xué)者大衛(wèi)·漢森教授列入世界最具影響力的十大教育思想家的唯一中國人，與杜威、蒙臺梭利等世界著名教育家并列[44]。其職業(yè)教育思想集中反映于《生利主義之職業(yè)教育》一文，該文明確了職業(yè)教育要以“生利主義”為宗旨，并重點探討了職業(yè)教育的宗旨、設(shè)備、教師與學(xué)生等相關(guān)問題。雖然陶行知提出了兼具理論價值與現(xiàn)實意義的職業(yè)教育思想，但陶行知的職業(yè)教育研究專論不多，其較少專門撰文討論職業(yè)教育問題，他把更多的精力傾注于生活教育、平民教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、幼兒教育等問題的研究。然而，對于黃炎培來說，職業(yè)教育融入了其生活與生命，貫穿于其教育生涯的大部分時光。1917年到1931年的十余年時間中，黃炎培主要精力都放在職業(yè)教育的提倡與研究上，其發(fā)起成立了中華職業(yè)教育社，推動近代中國職業(yè)教育思潮走向高潮，推動職業(yè)教育在學(xué)制體系中取得正統(tǒng)而非旁系的獨立地位，不愧為我國“近代職業(yè)教育無可爭辯的創(chuàng)始人和奠基者”[45]。在具體的思想上，黃炎培提出了“大職業(yè)教育主義”的教育宗旨，強調(diào)“社會化”“科學(xué)化”的辦學(xué)方針，主張“兩謀”“三準備”“兩業(yè)”的教育目的，倡導(dǎo)“手腦并用”的教育方法，提倡“敬業(yè)樂群”的職業(yè)教育道德，強調(diào)職業(yè)教育在教育系統(tǒng)中的獨立地位，力圖打造一貫的、整個的、正統(tǒng)的職業(yè)教育體系。由此可以看出，二人都是民國時期著名的職業(yè)教育思想家，雙方的職業(yè)教育思想也都非常有特色，然深耕職業(yè)教育的黃炎培對職業(yè)教育理論與實踐作了更多、更深入的探討，其職業(yè)教育思想更豐富、系統(tǒng)。

四、余論

在“中國廣大民眾的生活和問題依然未被學(xué)術(shù)工作所觸及”[46]的時代，陶行知與黃炎培卻主動提倡并研究平民職業(yè)教育，關(guān)注平民大眾的就業(yè)與生活，提出了富有創(chuàng)見的職業(yè)教育思想，為民族的復(fù)興與時代的發(fā)展交出了他們的歷史答卷。在近現(xiàn)代社會，在像陶行知與黃炎培這樣的一批教育家的共同推動下，職業(yè)教育思潮在“五四”時期蔚然蒸騰，不僅推進了當時職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展，促進了近代教育理論尤其是職業(yè)教育理論的進步，亦推進了學(xué)制體系的完善與社會改造事業(yè)的進步，具有重要的歷史意義。

參 考 文 獻

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