丁水娟 茅佳清

摘 要 藝友制創(chuàng)立于20世紀(jì)20年代，是陶行知基于近代中國尤其是農(nóng)村極度落后的實際而創(chuàng)造的一條行之有效的鄉(xiāng)村教育師資培養(yǎng)之路。藝友制緣于傳統(tǒng)學(xué)徒制的教學(xué)關(guān)系，又對其進(jìn)行了批判性改革。其以“藝”為載體，以“做”為中心，以“友”為宗旨，主張“以朋友之道教人學(xué)藝”，建立了一種新型的師生共教共學(xué)共做、亦師亦友的教學(xué)共同體關(guān)系。其倡導(dǎo)的以藝為友、互教互學(xué)、生利利群、教學(xué)相長及其層次遞進(jìn)、各美其美的育人思想，不僅在近代發(fā)揮了較大作用，在大力發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的今天，也依然能夠提供諸多的理論啟示和方法借鑒，并在實踐中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞 陶行知;藝友制;學(xué)徒制;職業(yè)教育

中圖分類號 G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2021）34-0019-06

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入新常態(tài)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革對技術(shù)技能人才的能力結(jié)構(gòu)與知識內(nèi)涵提出了新的要求，同時也對培養(yǎng)適切人才的現(xiàn)代職業(yè)教育提出了新的要求。在探索實踐現(xiàn)代職業(yè)教育的進(jìn)程中，既要學(xué)習(xí)擷取國外先進(jìn)的經(jīng)驗，也要繼承發(fā)揚(yáng)我國歷史的智慧。20世紀(jì)20年代，我國近現(xiàn)代人民教育家、思想家陶行知先生因應(yīng)時代發(fā)展需求，提出了藝友制教育思想，其生利利群、服務(wù)鄉(xiāng)村的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以藝為友、教學(xué)相長的教育關(guān)系，教學(xué)做合一、多元共體的教學(xué)方法，開創(chuàng)了一種全新的系統(tǒng)培養(yǎng)近代鄉(xiāng)村教育師資的教育模式，并在近代中國的教育實踐中取得了顯著成效。藝友制教育思想對于當(dāng)前我國大力發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育， 探尋一條本土化服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職教人才培養(yǎng)之路，依然有著重要的理論啟示和實踐啟迪。

一、藝友制的產(chǎn)生與發(fā)展

藝友制是陶行知基于20世紀(jì)初中國社會尤其是農(nóng)村極度落后實際，為盡快培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資而創(chuàng)造的一條行之有效的教育探索之路。其以“藝”為載體，以“做”為中心，以“友”為宗旨，以“朋友之道教人學(xué)藝”的主張，是陶行知結(jié)合時代需求獨(dú)創(chuàng)的一種培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資的有效方法，同時也是對傳統(tǒng)學(xué)徒制的傳承與創(chuàng)新。

（一）緣起于學(xué)徒制的教學(xué)關(guān)系

傳統(tǒng)學(xué)徒制又被稱為藝徒制，是人類社會在生產(chǎn)過程中口傳手授職業(yè)技能和技藝的一種學(xué)習(xí)培訓(xùn)模式。這種學(xué)習(xí)培訓(xùn)模式的特點是師傅通過“言傳身教”的形式傳經(jīng)授藝，其基本的教學(xué)關(guān)系體現(xiàn)為：師傅在做中教，徒弟在做中學(xué)，融“教”和“學(xué)”于“做”之中。陶行知非常贊賞這種將知識和技能相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，并把知識轉(zhuǎn)化為技能的學(xué)習(xí)方式。他在《莫輕看徒弟》一文中，以做過學(xué)徒卻發(fā)明蒸汽機(jī)的瓦特和發(fā)明發(fā)電機(jī)的法拉第為例，說明學(xué)徒制在歐洲工業(yè)革命和電氣化發(fā)展過程中曾經(jīng)發(fā)揮著的巨大作用，進(jìn)而說明我國學(xué)生也要像那些學(xué)徒那樣，“既用腦又用手、既勞力又勞心”地綜合學(xué)習(xí)[1]。但是，陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)藝徒制有三個弊端：“一是藝徒制下之工匠待藝徒幾如奴仆，至不平等。二是工匠所有秘訣、心得對藝徒不愿輕傳，故使藝徒自摸黑路，精神、時間，皆不經(jīng)濟(jì)。三是一切動作，偏重勞力而少用心，太無進(jìn)步?！盵2]因此，陶行知認(rèn)為應(yīng)該革除這“人身依附”“傳授保守”“教法僵化”三個弊端。他主張師傅和徒弟在人身關(guān)系上要平等相處，而不能“師傅坐著汽車讓徒弟跟著跑”;師徒在教學(xué)關(guān)系上應(yīng)該共同在勞力上勞心，共教共學(xué)共做，共同促進(jìn)事業(yè)之進(jìn)步。為此，陶行知對傳統(tǒng)藝徒制進(jìn)行了改造創(chuàng)新，使之成為一種蘊(yùn)含新型教學(xué)關(guān)系的師資培養(yǎng)方法——藝友制。藝友制與藝徒制雖然一字之差，其內(nèi)涵卻差異甚大。同時，兩者之間淵源關(guān)系密切，藝友制的許多主張就是從藝徒制中脫胎而來。一方面，藝友制吸納了傳統(tǒng)藝徒制教學(xué)做合一的教育形式，具有注重實踐動手能力培養(yǎng)的長處;另一方面，藝友制又充分融入了師生共事、共學(xué)、共修養(yǎng)，在勞力上勞心的陶行知生活教育新思想。因此，藝友制既具有傳統(tǒng)師徒形同父子的親密性，又兼有朋友合作學(xué)習(xí)的平等性。在這一教育關(guān)系中，“師”的內(nèi)核就是擁有某項藝術(shù)或技藝并愿意教給他人的朋友。這種擁有技藝并以藝會友的活動，呈現(xiàn)為朋友相互交流與學(xué)習(xí)合作的平等關(guān)系，體現(xiàn)為互為師徒、亦師亦徒的身份重疊。緣于學(xué)徒制的藝友制對教學(xué)關(guān)系的發(fā)展創(chuàng)新，有利于學(xué)習(xí)者最大限度地根據(jù)需求將擁有的知識轉(zhuǎn)化為工作技能。

（二）建基于挽救危亡的教育情懷

藝友制的產(chǎn)生建基于教育救國的探索。20世紀(jì)初期的中國積貧積弱，中華民族深處列強(qiáng)侵略、軍閥混戰(zhàn)的災(zāi)難之中，救亡圖存成為近代中國的中心任務(wù)和時代主題，一批愛國的先進(jìn)知識分子紛紛走上教育救國之路，陶行知就是其中一位典型代表。他抱著“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來”的初心使命和“人民貧，非教育莫與富之;人民愚，非教育莫與智之”[3]的執(zhí)著理念，傾盡畢生精力辦教育，決心通過改變貧窮落后的教育來挽救中華民族的危亡。在30年的教育實踐中，陶行知創(chuàng)立了以“生活”“教育”“社會”“學(xué)?！薄敖虒W(xué)做”等概念為范疇，以“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”為基本原理，以平民教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、學(xué)前教育、職業(yè)教育、高等教育、成人教育、社會教育、終身教育、創(chuàng)造教育、民主教育、科學(xué)教育為具體主張的龐大的“生活教育”理論體系[4]。為中國近代教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。因此，陶行知藝友制教育思想的出現(xiàn)，是近代先進(jìn)知識分子為挽救中華民族危亡，而在教育領(lǐng)域里進(jìn)行的創(chuàng)造探索，是建基于這些愛國知識分子滿腔情懷和報國熱忱的體現(xiàn)。

（三）實施于改變落后的農(nóng)村教育

陶行知之所以把藝友制教育改革實施的重點放在農(nóng)村，是其認(rèn)為鄉(xiāng)村教育走錯了路而導(dǎo)致了中國教育的落后。他在1926年發(fā)表的《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中明確指出：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林;他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng);他教人分利不生利;他教農(nóng)夫子弟變成書呆子;他教富的變窮，窮的變得格外窮;他教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱?！盵5]為糾正這一錯誤和改變落后現(xiàn)狀，陶行知提出“師范教育下鄉(xiāng)”運(yùn)動，“要籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”[6]。為實現(xiàn)這四個“一百萬”的宏愿，1927年陶行知以身作則，脫下西裝皮鞋，穿上布衣草鞋，在南京郊外創(chuàng)辦了獨(dú)特的鄉(xiāng)村教育試驗學(xué)校——曉莊師范，一改傳統(tǒng)教育脫離社會、脫離生活、培養(yǎng)書呆子的弊端，強(qiáng)調(diào)教育與生活、社會與學(xué)校的聯(lián)系，主張“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)的學(xué)生須具有“康健的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會的精神”[7]。不僅如此，陶行知更進(jìn)一步指出“鄉(xiāng)村學(xué)校是今日中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心！”“中心小學(xué)以鄉(xiāng)村實際生活為中心，同時又為試驗鄉(xiāng)村師范的中心……師范學(xué)校的使命是要傳布中心學(xué)校的精神方法和因地制宜的本領(lǐng)。”[8]“鄉(xiāng)村教育的生路是：我們要從鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校，從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范，從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師，從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國民。”[9]基于此，陶行知指導(dǎo)曉莊師范先后開辦了八所中心小學(xué)。同時，為解決鄉(xiāng)村兒童無人照顧陪伴的困境，又創(chuàng)辦了中國第一所鄉(xiāng)村幼稚園——燕子磯幼稚園。

中心小學(xué)、中心幼稚園的不斷發(fā)展，使鄉(xiāng)村師資力量成為亟待解決的問題。為解決嚴(yán)重的“師荒”現(xiàn)象，補(bǔ)充師范教育后備力量，陶行知結(jié)合中國社會發(fā)展實際和時代進(jìn)步需求，于1928年獨(dú)具匠心地創(chuàng)造了一種窮國辦教育的好辦法——藝友制。當(dāng)時，由陶行知任總干事的中華教育改進(jìn)社，正協(xié)同南京的燕子磯小學(xué)、堯化門小學(xué)、開原小學(xué)等預(yù)設(shè)了一些教育鋪位，以方便那些慕名遠(yuǎn)道而來參觀學(xué)習(xí)生活教育理論實踐的人可以長時間地觀摩曉莊的教育實踐，并及時學(xué)藝。這一形式既可以保證安排“學(xué)藝”的量，又可以提升觀摩學(xué)習(xí)的質(zhì)，因而得到了參與學(xué)習(xí)者和教育專家的認(rèn)可與支持。這種拜師學(xué)藝式教學(xué)觀摩活動的開展及其取得的成效，使陶行知感覺到拜師學(xué)藝觀摩教學(xué)“不但是最有效力之教師培植法，并且是解除鄉(xiāng)村教師寂寞和推廣普及教育師資之重要途徑”[10]。1928年1月5日，陶行知把這一教育方法正式定名為“藝友制”教育，并在南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校、市立實驗小學(xué)、燕子磯小學(xué)、堯化門小學(xué)和鼓樓幼稚園、燕子磯幼稚園等學(xué)校和幼稚園，聯(lián)合招收“志同道合”的教學(xué)藝友，共同實施藝友制教育實踐。于是，“藝友制”這一新教育形式在近代中國產(chǎn)生了。為宣傳這一新形式，陶行知在《申報》和《民國日報》發(fā)表了《藝友制師范教育答客問》一文，他向社會各界介紹藝友制教育開展的內(nèi)涵、引用的原理、實施的方法等，使“藝友制”這一新教育形式為社會所理解和響應(yīng)。當(dāng)時，南京市教育局學(xué)校教育課課長陳鶴琴，在征求南京女子中學(xué)和南京中學(xué)師資科意見后，派出了那些即將畢業(yè)的學(xué)生前往南京市立實驗小學(xué)作為教學(xué)藝友。通過實踐推動、理論宣傳、學(xué)界支持等，使“藝友制”教育這一普及鄉(xiāng)村教育的良好范本和模式得以進(jìn)一步推廣和實施，在中國近代師范教育和農(nóng)村基礎(chǔ)教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了不小影響[11]。

藝友制的創(chuàng)造與實施，是先進(jìn)中國人嘗試改變半殖民地半封建社會狀態(tài)、提升中國實力而進(jìn)行的一項“教育救國”實踐，其基于當(dāng)時實際培養(yǎng)農(nóng)村師資的教育創(chuàng)新，具有獨(dú)有的時代內(nèi)涵與社會特點。

二、藝友制的內(nèi)涵與特征

（一）藝友制的教育內(nèi)涵

1.藝友制的定義：以藝為友、互教互學(xué)

何謂藝友制？陶行知在《藝友制師范教育答客問》中作了如下解釋：“藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制。”[12]“藝友制的根本方法是教學(xué)做合一。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。先行先知的在做上教，后行后知的在做上學(xué)。大家共教共學(xué)共做才是真正的藝友制，惟獨(dú)藝友制才是徹底的教學(xué)做合一?！盵13]藝友制將理論學(xué)習(xí)與實踐技能有機(jī)結(jié)合，甚至融為一體，體現(xiàn)為以藝訪友、以藝交友、學(xué)藝成友的學(xué)習(xí)或交流技術(shù)技能的平等合作教育方式。陶行知認(rèn)為“大多數(shù)受過師范訓(xùn)練的人，至今辦不出一所可以令人佩服的學(xué)校，豈不是大可嘆息的事嗎？我們再看看木匠徒弟所做的桌椅，裁縫徒弟所做的衣服，漆匠徒弟所做的牌匾，不由人要覺得十分慚愧了?！盵14]因此，陶行知強(qiáng)調(diào)要借鑒各行業(yè)效果良好的藝徒制形式，建立以藝為友、互教互學(xué)的新型教學(xué)關(guān)系，變師徒關(guān)系的藝徒制為朋友關(guān)系的藝友制。

2.藝友制的內(nèi)容：生利利群、教學(xué)相長

第一，培養(yǎng)既有專業(yè)技能又有“利群”精神的教育師資。由于藝友制培育的是農(nóng)村兒童成長發(fā)展所需師資，社會教育功能突出，因此培養(yǎng)的藝友既要有專業(yè)能力，更要有“利群”的品德與精神。陶行知說，“凡是愿意把他的一顆熱烈的鮮紅的心捧出來獻(xiàn)給兒童的人，都是我們和兒童所最歡迎的藝友”[15]。在教學(xué)實踐中，師傅前輩們?yōu)猷l(xiāng)村教育嘔心瀝血、鞠躬盡瘁的奉獻(xiàn)精神，感染并帶動廣大藝友扎根農(nóng)村，獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育，改造貧窮落后的鄉(xiāng)村。因此，藝友制為廣大農(nóng)村培養(yǎng)了一大批既“生利”又“利群”的勞動者和建設(shè)者。

第二，建立平等民主、亦師亦友的教育關(guān)系。陶行知說，“學(xué)做教師之途徑有二：一是從師;二是訪友。隨友學(xué)較從師為更自然而有效。故欲為優(yōu)良教師， 莫便于與優(yōu)良教師為友?！盵16]他在《我之學(xué)校觀》一文中強(qiáng)調(diào)，“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！瓕W(xué)校里師生應(yīng)當(dāng)相依為命，不能生隔閡，更不能分階級。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉?！盵17]藝友制亦師亦友、平等親密的育人關(guān)系，“不僅能夠消除師道尊嚴(yán)帶來的不平等，而且還打破了競爭導(dǎo)致的技術(shù)保守和壁壘，體現(xiàn)出師生（學(xué)友、藝友）之間‘以朋友之道教人藝術(shù)或手藝’過程中平等合作、共教共學(xué)、學(xué)做合一的開放、共享特征”[18]，從而實現(xiàn)教學(xué)相長。

第三，采取“做為中心、教學(xué)做合一”的教育方式?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育學(xué)說的三大基本原理之一，也是生活教育學(xué)說的教學(xué)論。陶行知強(qiáng)調(diào)藝友制教育的根本方法是“教學(xué)做合一”，只有“共教、共學(xué)、共做方為真正之藝友制”[19]。陶行知認(rèn)為，教師是一個技術(shù)性很強(qiáng)、實踐性豐富的行業(yè)，教師的生活是藝術(shù)生活，教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動手去做事[20]。藝友制采用“教學(xué)做合一”的教學(xué)方式，就是把理論與實習(xí)合為一爐而冶之。為此，陶行知把中心小學(xué)和中心幼兒園作為藝友制的最早試驗場所，使之既成為兒童教育的園地，也成為藝友教學(xué)實訓(xùn)的基地[21]，培養(yǎng)合格的小學(xué)教師和幼稚園教師。

3.藝友制的步驟：學(xué)教做議、層次遞進(jìn)

藝友制是在陶行知生活教育理論指導(dǎo)下的一種創(chuàng)新性教育實踐，他在《曉莊幼稚教育》中系統(tǒng)闡述了藝友制的實施步驟：“第一期：實際參加幼稚生各種活動，做一個兒童領(lǐng)袖為主。第二期：指示他幾種簡單的方法，例如講故事的簡明點，認(rèn)方塊字的變化法，帶小朋友在地上玩時應(yīng)注意諸點。他得了方法，就看時機(jī)給他一群小朋友去試做。第三期：這期繼續(xù)做各種基本技能的訓(xùn)練，一面又在幼稚園里實地做。這個時期做，與前期有些不同了，就是導(dǎo)師常常放手，只和他們定一個活動的大綱，在那兒自己做主地干，教師在旁邊看。這一期有一個重要的工作是參觀。參觀有：本校各中心幼稚園互相參觀，到莊外參觀。在參觀以前導(dǎo)師有一次談話，指示某處可以看到什么，這次大家集中看什么。參觀回來之后有一次談話，用對比方法來討論，我們幼稚園應(yīng)該改進(jìn)諸點。第四期：在這期里，每兩個藝友擔(dān)任整個幼稚園工作三個月，導(dǎo)師完全處于旁觀地位，每星期開討論會三次，其中一次是預(yù)定下周活動大綱，指示材料所在地，方法所在地。其余二次都是討論做過的事情?？偣菜钠诤掀饋?，大約要一年半以上或者延長至兩年。四期以后，還不給憑證，要看他出去做事的成績，經(jīng)過半年或一年以后，我們?nèi)タ疾鞂嵉厍樾稳绾?，再給以憑證?！盵22]藝友們經(jīng)過在中心學(xué)校“學(xué)、教、做、議”四期的全方位、全過程、精細(xì)化的傳幫帶指導(dǎo)和協(xié)商、獨(dú)立的實踐，掌握了中心學(xué)校的教育教學(xué)方法，同時也具備了結(jié)合不同環(huán)境和變化做出因地制宜實踐的改進(jìn)能力。

（二）藝友制的教育特征

1.能者為師、各美其美

藝友制用“朋友之道教人手藝”的培育鄉(xiāng)村教師的模式，蘊(yùn)含了師徒之間以手相助、志同道合、同伴結(jié)交等“友”的內(nèi)涵。這種圍繞共同目標(biāo)進(jìn)行共同事業(yè)的共志共行，彰顯了藝友平等合作、各美其美、美美與共的大同學(xué)習(xí)關(guān)系。學(xué)校作為單一育人主體，擔(dān)負(fù)著傳授知識技能和教育方法的重任。藝友的學(xué)習(xí)和實踐是在教育現(xiàn)場、學(xué)習(xí)場所同時完成的。在能者為師的互動環(huán)境中，教學(xué)雙方同時具備授與受或教與學(xué)的雙重功能，體現(xiàn)為學(xué)習(xí)交流過程中互為師生的雙重身份，以促使每一個學(xué)習(xí)者都具有更為積極的主觀能動性。藝友制多元共體的合作形式，分階段、分內(nèi)容、分層次的考核評價制度，反映了各教育主體之間在學(xué)分賦予與互認(rèn)舉措上的協(xié)商合作，是所有一起開展教學(xué)活動的共同體成員之間各顯特長的教學(xué)活動，有利于學(xué)徒根據(jù)自己的特長和興趣，選擇適切的專業(yè)與學(xué)習(xí)方向。

2.因應(yīng)需求、利濟(jì)蒼生

藝友制培育的是具有基礎(chǔ)教育能力的合格鄉(xiāng)村師資，建基的是讓廣大的落后農(nóng)村孩子能夠有機(jī)會接受教育，使之成為“真善美的活人”，成為鄉(xiāng)村改造的勞動者和建設(shè)者。藝友制把藝友的主要實踐場所——中心學(xué)校作為培養(yǎng)藝友成為合格師資的前方和主體，中心學(xué)校在對藝友的技能素質(zhì)培養(yǎng)上擁有主導(dǎo)地位，保證了合格藝友能夠適應(yīng)鄉(xiāng)村教育人才培養(yǎng)的具體需求。這不僅有利于解決當(dāng)時中國鄉(xiāng)村教育師資的燃眉之急，還擴(kuò)展了教育的方式，豐富了教育的內(nèi)涵。這場普適性的教育活動，既承載著他們立足中國教育實際、面向大眾、積極實踐的教育救國期望，其創(chuàng)造精神和探索精神也因應(yīng)了近代中國社會的現(xiàn)實需求和時代發(fā)展需要，彰顯著這批教育救國先賢們的民生家國情懷，飽含著植根于民、建基于國、利濟(jì)蒼生的優(yōu)秀品質(zhì)，在中國近代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3.全程評價、終身學(xué)習(xí)

藝友制是一種全程化的實踐教育，每個教育環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了“事怎么做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”這一陶行知的生活教育真諦。例如，藝友在幼稚園的學(xué)習(xí)過程分為融入、試做、見習(xí)、實習(xí)四個階段。這四個階段的學(xué)習(xí)實踐都以小朋友在幼稚園的日常生活為教育主體，藝友全身心投入其中去學(xué)去做：從導(dǎo)師“做”、藝友學(xué)著導(dǎo)師試著“做”，再到導(dǎo)師看藝友“做”，最后是導(dǎo)師放手讓藝友自己“做”。四個階段是一個循序漸進(jìn)不斷升華的實踐過程，“做”貫徹始終，而且是“勞力上勞心”的做，是創(chuàng)造新價值的“做”。比如，見習(xí)階段的藝友外出參觀學(xué)習(xí)，導(dǎo)師有一套“做”的要求和方法：事前，藝友必須帶著問題和標(biāo)準(zhǔn)去參觀，要思考“參觀什么”？事中，藝友在參觀過程中要動腦筋，考慮“怎么參觀”？要從幼稚園的擺設(shè)、設(shè)備、教具及教師的裝飾、態(tài)度及教法等能夠“看出一個究竟”，甚至要有“針針見血，追究根底”的收獲。事后，藝友參觀結(jié)束后要總結(jié)，哪些值得取法學(xué)習(xí)？哪些應(yīng)該避免？哪些可以提出討論[23]？這樣的參觀學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使藝友真正領(lǐng)悟到了“教學(xué)做合一”的核心要義。除一年半到兩年的學(xué)習(xí)階段外，藝友還需再經(jīng)過半年或一年的外出教學(xué)實踐，并經(jīng)師范學(xué)校、中心學(xué)校、導(dǎo)師及同行等多方考察考核評價后，才能獲得相應(yīng)的畢業(yè)證書。藝友制這種貫穿全過程的考核評價方法，能夠清晰掌握教學(xué)過程的信息，有效監(jiān)控和跟蹤人才培養(yǎng)質(zhì)量，從而形成終身學(xué)習(xí)的良好素養(yǎng)。

三、藝友制的借鑒與啟示

藝友制教育思想是中國近代愛國知識分子本土教育探索改革的優(yōu)秀文化成果。由于時域限制，當(dāng)前不能簡單機(jī)械地照搬模仿，而應(yīng)根據(jù)習(xí)近平總書記提出的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的指示精神，結(jié)合時代特點和要求，積極探索和挖掘藝友制思想中具有前瞻性和創(chuàng)造性的理論精髓與實踐成果，在新時代激活其轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的生命力，為我國職業(yè)教育提供理論啟示和實踐借鑒。

（一）借鑒藝友制因應(yīng)時代需求特點，凸顯中國現(xiàn)代職業(yè)教育的時代訴求

藝友制是陶行知生活教育理論在鄉(xiāng)村教育中的具體實踐探索，是一種因應(yīng)中國近代鄉(xiāng)村教育師資需求的新探索。這種以藝為友的教育新模式，不僅可以運(yùn)用于鄉(xiāng)村師范教育，也同樣適用于其他行業(yè)技術(shù)技能人才的培養(yǎng)，具有契合時代需求特點的創(chuàng)新價值。藝友制把廣大落后農(nóng)村的孩子培養(yǎng)成為“真善美的活人”，成為“生利”“利群”的勞動者和建設(shè)者的時代訴求，與今天職業(yè)教育培養(yǎng)適應(yīng)于新時代需要的人才培養(yǎng)目標(biāo)，具有明顯的疊合之處：既反映了中國職業(yè)教育體現(xiàn)著擔(dān)負(fù)“高質(zhì)量發(fā)展”“強(qiáng)國戰(zhàn)略”的時代重任，也反映了廣大人民群眾不斷滿足自身發(fā)展需求，向往美好生活，“努力讓每個人都有人生出彩的機(jī)會”的良好愿望。因此，借鑒藝友制教育思想，關(guān)注主體價值培育，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)成長，能夠彰顯職業(yè)院校的辦學(xué)魅力，充分適應(yīng)新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對職業(yè)教育的育人訴求。因此，深入挖掘和借鑒藝友制精髓，重新激發(fā)其優(yōu)秀基因，對于中國職業(yè)教育發(fā)展具有理論自信和價值自信的認(rèn)知作用，并能夠凸顯中國職業(yè)教育的本土價值。

（二）借鑒藝友制多元依附關(guān)系，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育多元共體新形態(tài)

藝友制把藝徒制單向的徒弟對師傅的人身依附關(guān)系改變?yōu)橐运嚍橛?、以藝為師的技術(shù)依附。這樣，亦師亦友的相互依附、學(xué)習(xí)技藝的技術(shù)依附、平等合作互相學(xué)習(xí)的開放性教育關(guān)系，使單一依附變?yōu)槎嘣栏剑N(yùn)含的是平等合作、相融相生的關(guān)系實質(zhì)，意味著各個主體的利益共享、共同進(jìn)步、合作共贏。這種互相依賴、互相支持、互相協(xié)調(diào)、互相增長、凸顯主體的藝友學(xué)習(xí)關(guān)系，為現(xiàn)代職業(yè)教育中職業(yè)依附的改變提供了可資借鑒的路徑建構(gòu)。即，變單一的學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)為多元參與共同培育的新時代教育方法，尤其是要充分發(fā)揮企業(yè)在人才培養(yǎng)中的主導(dǎo)功能和主體作用。教學(xué)關(guān)系也從單向依附即學(xué)生對學(xué)校教師的依附，轉(zhuǎn)向教師與學(xué)生雙向依附及學(xué)校、企業(yè)、教師、學(xué)生、師傅、學(xué)徒多向依附，以呈現(xiàn)職業(yè)教育產(chǎn)教融合、校企合作、工學(xué)結(jié)合、多元融合的共體特征。借鑒藝友制多元融合共體特征，對于構(gòu)建職業(yè)教育多元共體新形態(tài)和學(xué)習(xí)共同體，以及在實施過程中政府、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生多元一體的合力發(fā)揮提供借鑒，使職業(yè)教育能夠構(gòu)建多元共體育人新形態(tài)，真正體現(xiàn)“跨界”特點：跨越企業(yè)與學(xué)校、工作與學(xué)習(xí)、職業(yè)與教育的界限，跨越經(jīng)濟(jì)界與教育界兩大領(lǐng)域，融合職業(yè)（就業(yè)）與教育（供給）、職業(yè)成長規(guī)律與教育認(rèn)知規(guī)律，涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育培訓(xùn)、社會穩(wěn)定、勞動就業(yè)等多個政府職能部門及社會機(jī)構(gòu)，使培養(yǎng)的人才在時域發(fā)展過程中能夠具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。

（三）借鑒藝友制教育方法，創(chuàng)新現(xiàn)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)新路徑

藝友制倡導(dǎo)師生建構(gòu)平等合作、共教共學(xué)、手腦并用、學(xué)做合一的開放性和共享性關(guān)系，以實現(xiàn)教學(xué)相長的目標(biāo)及“以朋友之道教人”的教育關(guān)系，使藝友得到了合作能力和民主平等思想的培養(yǎng)，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)時空連續(xù)性和終身性的有機(jī)統(tǒng)一。這也為現(xiàn)代職業(yè)教育實踐路徑的探索提供了創(chuàng)新性借鑒。借鑒藝友制“能者為師”“亦師亦友”關(guān)系，有利于構(gòu)建擁有共同愿景的新型師生關(guān)系。正如陶行知所說，“與學(xué)生共生活，日久便成為學(xué)生的朋友;與校工共生活，日久便成為校工的朋友。大家由相親而達(dá)到相知相愛，自然可以造成和樂的境界”[24]。這種基于“藝友”精神建立的“相知相愛”“亦師亦友”不僅是一種新型師生關(guān)系，更是一種共同的合作學(xué)習(xí)狀態(tài)。在信息化高度發(fā)展的開放性學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生獲得知識資源的途徑眾多，教師不再是知識技能的權(quán)威來源，也不再是最新知識和資訊的唯一傳授者。如此，教師的教學(xué)身份就由教學(xué)技能的授予者變成了學(xué)生學(xué)習(xí)知識技能的陪伴者和引導(dǎo)者，這一身份的變化，決定了師生關(guān)系的根本性改變，即從原有的具有上下級地位的權(quán)威者變成了幫助學(xué)生成長的引領(lǐng)者。

藝友制把藝友的主要實踐場所——中心學(xué)校作為培養(yǎng)藝友成為合格師資的前方和主體，中心學(xué)校既是當(dāng)年開展兒童教育的場所，也是教師培訓(xùn)的場所，還是藝友“教學(xué)做合一”教學(xué)方法的實訓(xùn)場所，在對藝友的技能素質(zhì)培養(yǎng)上擁有主導(dǎo)地位，保證了合格藝友能夠適應(yīng)于農(nóng)村教育人才培養(yǎng)的具體需求。由此可見，陶行知是將教學(xué)實訓(xùn)場所置于教師培養(yǎng)的重要地位。借鑒藝友制在“中心學(xué)校”開展教、學(xué)、做的方法，對現(xiàn)代職業(yè)教育工學(xué)一體的學(xué)習(xí)空間和教學(xué)平臺建設(shè)提供了路徑借鑒，使職教人才培養(yǎng)通過“教學(xué)—實踐—教學(xué)—實踐”的循環(huán)遞進(jìn)教學(xué)模式，充分整合校內(nèi)外資源，校企合作、工學(xué)結(jié)合，使理論與實踐對接，實現(xiàn)“共教共學(xué)共做”。此外，還應(yīng)由此通過校外實訓(xùn)基地建設(shè)實施校企聯(lián)合培養(yǎng)，調(diào)動企業(yè)參與人才培養(yǎng)的積極性[25]。

藝友制多元考核的質(zhì)量評價方法，可為現(xiàn)代職業(yè)教育構(gòu)建科學(xué)的質(zhì)量評價體系提供路徑借鑒。藝友制對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價貫穿于整個學(xué)習(xí)過程的各個階段，在學(xué)生完成學(xué)校學(xué)業(yè)后，學(xué)校仍會派專員去考察學(xué)生在工作單位的表現(xiàn)，并根據(jù)其在教學(xué)崗位的態(tài)度、能力、成績等方面的表現(xiàn)，最后授予學(xué)生相應(yīng)的證書[26]。對學(xué)生教育實踐的考察評價，藝友制采用雙主體過程考核法，即一方面由學(xué)?？己藢W(xué)生在校學(xué)習(xí)情況，另一方面由實訓(xùn)學(xué)校導(dǎo)師負(fù)責(zé)考核學(xué)生在實訓(xùn)學(xué)校的崗位實踐情況，以清晰掌握教學(xué)過程的信息，及時解決其中出現(xiàn)的一些問題，有效監(jiān)控和跟蹤人才培養(yǎng)質(zhì)量。這一貫穿教育全過程的評價考核機(jī)制，對現(xiàn)代職業(yè)教育構(gòu)建科學(xué)合理的質(zhì)量保障體系具有很好的參考價值，符合現(xiàn)代職業(yè)教育校企雙主體、學(xué)生課程學(xué)習(xí)和崗位工作雙任務(wù)、學(xué)校老師和企業(yè)導(dǎo)師雙考核等特點。而對學(xué)生每一個學(xué)習(xí)任務(wù)和實踐過程的指導(dǎo)、跟蹤和質(zhì)量監(jiān)督，最終形成相應(yīng)的共通性考核評價標(biāo)準(zhǔn)這一做法，對于建立起多方反饋的職業(yè)教育質(zhì)量監(jiān)控管理機(jī)制，形成校企融合、分工有序、質(zhì)量保證的職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量保障體系等，也提供了路徑借鑒。

參 考 文 獻(xiàn)

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