南京師范大學(xué)(南京，210023)

彭祖與養(yǎng)生

彭祖作為歷史名人在中國(guó)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響力。關(guān)于彭祖的記載和傳說從古至今從未間斷，其中其“長(zhǎng)壽且善養(yǎng)生”的形象刻畫最為突出，以至世人凡論長(zhǎng)壽養(yǎng)生必提彭祖之名。在流傳中“彭祖”慢慢就成了“長(zhǎng)壽”的代名詞，并被世人譽(yù)為“長(zhǎng)壽之神、養(yǎng)生鼻祖”。

古往今來關(guān)于彭祖的記載多而雜，正是這些記載共同勾勒出了彭祖光輝的人物形象?！妒酚洝び肀炯o(jì)》中記載“彭祖自堯時(shí)舉用”[1]，可見彭祖之名由來已久。而早在周朝，孔子在《論語》中對(duì)彭祖已有言及，“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。這句話雖然未曾言說彭祖長(zhǎng)壽善養(yǎng)生的形象特點(diǎn)，但足以證明了彭祖在孔子心中地位之高，且可間接證明彭祖其人在兩千多年前的周朝就已經(jīng)有了很大的名氣和威望，受人敬仰。此外，《莊子》《荀子》《列子》《呂氏春秋》等著作也都講到了彭祖在養(yǎng)生方面的卓越貢獻(xiàn)[2]。到了西漢以后，彭祖逐漸成為神話中的人物，如劉向在《列仙傳》中把彭祖列入仙界，葛洪在《神仙傳》中為其立傳。就這樣,彭祖從遠(yuǎn)古時(shí)期的一名先賢逐漸演變成了一名得道升仙者，成為人們口中的“長(zhǎng)壽之神、養(yǎng)生之祖”。通過對(duì)記載彭祖相關(guān)信息的史料進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，彭祖的養(yǎng)生之道、長(zhǎng)壽之法，主要有以下幾個(gè)方面。

1.順應(yīng)自然之道

中國(guó)古人在與自然的斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)到只有順應(yīng)自然才能更好地生存下去，這點(diǎn)從大禹成功治水的典故中也可以看出。大禹與他的父親鯀兩代人都受命治水，其父用“堵”法，大禹用“疏”法，二者最大的不同也是成敗的關(guān)鍵就在于“是否順應(yīng)自然”?！岸隆狈ㄗ璧K了水的自然流動(dòng)，當(dāng)洪水泛濫時(shí)自然失敗。但“疏”法卻是順應(yīng)水往低處流的自然規(guī)律，故而即使洪水泛濫，只要疏通得當(dāng)，也能治好水患。這點(diǎn)在彭祖的養(yǎng)生之道上體現(xiàn)得尤為明顯。古代醫(yī)書《引書》第一部分第一句即為“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，此彭祖之道”，可以說這句話清晰地點(diǎn)明了彭祖長(zhǎng)壽之道“順應(yīng)自然法則”。且在這句話之后，又按照四季順序全面介紹了各個(gè)季節(jié)具體的養(yǎng)生方法。這些養(yǎng)生理念的思想與《素問·四氣調(diào)神大論》中所記載的“養(yǎng)生”“養(yǎng)長(zhǎng)”“養(yǎng)收”“養(yǎng)藏”的精神不謀而合，都是講養(yǎng)生必須要順應(yīng)自然之道，按照自然界的規(guī)律進(jìn)行[3]。

2.善于服氣導(dǎo)引

彭祖養(yǎng)生之道的第二個(gè)特點(diǎn)，就是善于運(yùn)用服氣導(dǎo)引之術(shù)。這是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方式中最常見也是最有效的一種技術(shù)性養(yǎng)生方式。由于彭祖威名遠(yuǎn)播且長(zhǎng)于養(yǎng)生、善于服氣導(dǎo)引，于是人們將彭祖奉為服氣導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的鼻祖。服氣與導(dǎo)引是彭祖養(yǎng)生之道中最具特色的兩種養(yǎng)生方式，更為可貴的是彭祖把二者有機(jī)地結(jié)合了起來，并形成了自己的特點(diǎn)。這點(diǎn)從《莊子·刻意》篇中 “吹呴呼吸，吐故納新……彭祖壽考者之所好也”[4]就可以看出。諸多文獻(xiàn)也記載彭祖善于服氣導(dǎo)引。如唐代孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)性調(diào)氣法》，對(duì)彭祖服氣法有專門的介紹和記載。宋代張君房《云笈七簽·雜修攝部》“彭祖導(dǎo)引法”及明代《正統(tǒng)道藏·洞神部方法類》“彭祖導(dǎo)引圖”，都有對(duì)彭祖導(dǎo)引法的專門論說與記載。彭祖在服氣療病的過程中并非單單只是服氣，導(dǎo)引的配合讓服氣之法起到了更好的治療效果；在導(dǎo)引養(yǎng)生祛病的過程中也并非只是形體的運(yùn)動(dòng)，吐納行氣之法已融合其中，如《彭祖導(dǎo)引法》中記載的“引腎氣、引腹中氣、引心肺、引肺氣”等[5]?？梢?，服氣導(dǎo)引養(yǎng)生之法已深深融入彭祖的養(yǎng)生實(shí)踐之中。

3.注重養(yǎng)性保神

《神仙傳》記載：“彭祖少好恬靜……唯以養(yǎng)生治身為事。”[2]可見，彭祖不為物質(zhì)所奴役，不羨慕名利，注重人格修養(yǎng)。這一觀點(diǎn)也與許多古代先賢的看法不謀而合。如孔子在《論語·雍也》中有言：“知者樂，水；仁者樂，山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！盵6]可以看出，“仁者壽”是孔子論養(yǎng)生的總綱。孔子認(rèn)為，只有稱得上“仁”的人才能健康長(zhǎng)壽，且“仁者樂，山”及“仁者靜”的特點(diǎn)說明了只有寧靜有涵養(yǎng)、像大山一樣寵辱不驚的人，壽命才會(huì)長(zhǎng)久。所以，彭祖養(yǎng)性修身之道是助其長(zhǎng)壽的重要法寶。

彭祖在《攝生養(yǎng)性論》中認(rèn)為：“神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅?！边@句話的意思是說，養(yǎng)神是保持健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。而最好的養(yǎng)神之法就是淡泊名利，不為外物所累。相傳，殷王給了彭祖數(shù)萬黃金，他雖然接受了，但卻毫無保留地用來救濟(jì)窮人及有需要的人。由此我們可以看出，彭祖和那些整天忙于算計(jì)的人是很不一樣的。彭祖善良、豁達(dá)、開朗，不受身外之物的影響，保持良好的精神狀態(tài)。這些是健康的主要保障，也是享受長(zhǎng)壽所不可或缺的。

4.長(zhǎng)于食補(bǔ)性補(bǔ)

“食”指“飲食”“膳食”。飲食是維持人體正常運(yùn)作所需的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和能量的來源，對(duì)于身體的健康具有重要作用。合理飲食可以改善人們的健康，防止各種疾病的發(fā)生，延長(zhǎng)壽命。而彭祖之所以能在民間被尊為廚行的祖師爺，與其對(duì)飲食和養(yǎng)生重要關(guān)系的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐分不開。《史記·夏本紀(jì)》中有記錄彭祖給堯帝烹飪雉羹的故事。雉羹的制作原料主要是野雞和稷米，而這二者都具有“益氣力、補(bǔ)不足”的功效，對(duì)人體健康有促進(jìn)作用。此外，《彭祖養(yǎng)道》上還曾記載了堯帝經(jīng)常吃木果籽，這是一種富含多種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的茶籽，有助于延緩衰老。可見，彭祖對(duì)飲食與養(yǎng)生都有深刻的見解，并開創(chuàng)性地將二者結(jié)合起來為人體健康服務(wù)。

“性”指男女之間的性生活。又稱 “交接術(shù)”“房中術(shù)”“御女術(shù)”等?，F(xiàn)代研究表明，適當(dāng)?shù)男陨钣幸嫒说慕】?，有助于促進(jìn)新陳代謝、防止大腦老化、延緩衰老和提高免疫系統(tǒng)抗病能力等。彭祖也認(rèn)識(shí)到“性”對(duì)于健康的重要性，并從延年益壽的角度指導(dǎo)人們的實(shí)踐。這點(diǎn)在晉代葛洪《神仙傳·彭祖》中就可見一斑，書中講到“身不知交接之道，縱服藥無益也”“人失交接之道，故有傷殘之期”。由此可見，彭祖認(rèn)為，交接之道非常必要，能延長(zhǎng)人的壽命。彭祖認(rèn)為男女之間的交接之道有交接以時(shí)、交接有度、交接戒暴、交接慎泄的特點(diǎn)。

版本述略及功法特點(diǎn)

1.幾個(gè)版本的對(duì)比分析

通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，“彭祖導(dǎo)引法”這一功法的命名最早出現(xiàn)在宋代張君房編撰的《云笈七簽·卷三十四·雜修攝部》，名為“彭祖導(dǎo)引法(凡十事)”。但在對(duì)其功法內(nèi)容進(jìn)行研究分析之后發(fā)現(xiàn)，“彭祖導(dǎo)引法”中的諸多動(dòng)作在隋代巢元方編撰的《諸病源候論》“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”中都可以找到，同時(shí)與《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》“彭祖谷仙臥引法”關(guān)系密切，應(yīng)存在流傳的先后關(guān)系。為了更好地對(duì)“彭祖導(dǎo)引法”進(jìn)行考察，特對(duì)三者中相似導(dǎo)引法的動(dòng)作及內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比分析。具體信息可見表1。

其中在三者文本的選取中，本文按照相對(duì)更為貼近原著和完整全面的原則進(jìn)行挑選?！吨T病源候論》以1997年遼寧科學(xué)技術(shù)出版社出版的黃作陣點(diǎn)校本《諸病源候論》 (以元刊本為底本)為來源，其成書年代學(xué)界的共識(shí)為隋朝大業(yè)年間?！短鍖?dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》以1977年我國(guó)臺(tái)灣藝文印書館出版的《正統(tǒng)道藏》為來源，具體見第31冊(cè)，《洞神部·方法類》 “太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng) 1卷 書上”，其成書年代目前學(xué)界爭(zhēng)議較大，有學(xué)者根據(jù)書的內(nèi)容推斷其成書于唐中前期，至少在北宋以前[7]。《云笈七簽》以我國(guó)臺(tái)灣藝文印書館出版的明《正統(tǒng)道藏》為來源，具體見第37冊(cè)，《太玄部·云笈七簽》，其成書年代學(xué)界一致認(rèn)為是北宋真宗時(shí)代。

表1 三種版本的導(dǎo)引術(shù)式對(duì)比

我們首先對(duì)《云笈七簽》之“彭祖導(dǎo)引法”與《諸病源候論》之“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”相應(yīng)的導(dǎo)引術(shù)式進(jìn)行對(duì)比分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，二者在總共十節(jié)功法動(dòng)作中有八處基本相同或相似，這八處導(dǎo)引術(shù)式分散于《諸病源候論》各病候的具體導(dǎo)引治法之中，而這些導(dǎo)引術(shù)式全都來自“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”。據(jù)《中醫(yī)大辭典》介紹，“養(yǎng)生導(dǎo)引法”是最早的導(dǎo)引氣功治療專著，散錄于隋代巢元方《諸病源候論》中，主要記述用導(dǎo)引氣功的方法治療各種疾病。可見，“養(yǎng)生導(dǎo)引法”中的各導(dǎo)引術(shù)式應(yīng)是“彭祖導(dǎo)引法”最初的功法來源。這一完整的導(dǎo)引治病專著并未能流傳下來，只零散地被隋代巢元方摘錄于《諸病源候論》之中。

其次，我們對(duì)《云笈七簽》之“彭祖導(dǎo)引法”與《太清道林養(yǎng)生經(jīng)》之“彭祖谷仙臥引法”進(jìn)行對(duì)比分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在功法名稱上，前者為“彭祖導(dǎo)引法”，后者為“彭祖谷仙臥引法”，相對(duì)而言前者更為簡(jiǎn)潔明了，后者則包含信息相對(duì)豐富。一是多了“谷仙”這樣一個(gè)指代性很強(qiáng)的稱謂，二是“臥引”相對(duì)于“導(dǎo)引”而言更能說明該功法習(xí)練時(shí)的姿態(tài)要求，后者全部十節(jié)動(dòng)作皆為臥式，前者九節(jié)臥式一節(jié)坐式。在功法動(dòng)作內(nèi)容及文字表述上，一是二者都有十節(jié)動(dòng)作，且前者每節(jié)動(dòng)作之前有數(shù)字編號(hào)，后者則沒有；二是二者有一節(jié)動(dòng)作不同，且不同的動(dòng)作決定了功法全臥與否；三是動(dòng)作相同或相似的九節(jié)動(dòng)作，在文字表述上差異很小，相對(duì)而言“彭祖導(dǎo)引法”更為精簡(jiǎn)。在功法信息介紹上，二者的全部?jī)?nèi)容信息基本相同，不同的是前者完全放置在具體功法動(dòng)作之前，后者前后各一半。整體而言，二者之間的不同，如“數(shù)字編號(hào)”“精簡(jiǎn)內(nèi)容”“介紹放置”等，都是隨著時(shí)代發(fā)展和導(dǎo)引法日益完善而形成的，是“彭祖導(dǎo)引法”不斷發(fā)展的結(jié)果?？梢姡噍^于《諸病源候論》中零散的摘錄“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”，《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中的“彭祖谷仙導(dǎo)引法”已形成相對(duì)完整和規(guī)范的整套動(dòng)作內(nèi)容，這應(yīng)是“彭祖導(dǎo)引法”的初編本。其創(chuàng)編應(yīng)與隋唐時(shí)期道教獲得較大發(fā)展有關(guān)，這一期間道教信徒為了更好傳播和發(fā)展其教義，在編撰道教著作《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》時(shí)將散錄于《諸病源候論》的“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”進(jìn)行了有意識(shí)的創(chuàng)編，并托名彭祖以更好地流傳。到了宋代，道教又迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期，《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》也得到了很好的流傳，這點(diǎn)從其被《道藏》和《云笈七簽》輯錄就可知。在北宋時(shí)期，宋真宗崇尚道教，下令編撰了《大宋天宮寶藏》一書，張君房為著作佐郎，專主其事。后來他擇其精要，編成了《云笈七簽》一書。至此，“彭祖導(dǎo)引法”逐漸成為了道教導(dǎo)引術(shù)中獨(dú)具代表性的一種養(yǎng)生導(dǎo)引之術(shù)，內(nèi)容也變得更加精簡(jiǎn)規(guī)范，為道教徒和愛好養(yǎng)生者所廣泛傳習(xí)。

綜上可知，《云笈七簽》中的“彭祖導(dǎo)引法”無論是與《諸病源候論》中的“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”，還是和《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中的“彭祖谷仙臥引法”都存在密切的關(guān)系。三者在功法動(dòng)作順序、內(nèi)容上都有極大的相似之處，有的動(dòng)作表述完全相同，有的略有差別，有的雖名稱不同但意思相近，可以證明三者應(yīng)出自同一抄本或者是三者之中最早抄本的不同演變本。

2.“彭祖導(dǎo)引法”的功法特點(diǎn)分析

導(dǎo)引以時(shí)，以氣養(yǎng)身 前文中在探討彭祖導(dǎo)引養(yǎng)生之道時(shí)，曾說到過彭祖順應(yīng)自然之道的養(yǎng)生理念，這種養(yǎng)生理念在“彭祖導(dǎo)引法”中得到了很好的體現(xiàn)，并形成了“導(dǎo)引以時(shí)”的功法特點(diǎn)。這點(diǎn)從該導(dǎo)引法提出“欲為之，常于夜半至雞鳴，平旦為之，禁飽食沐浴”的習(xí)練時(shí)間和禁忌要求可以得到證明。該功法將習(xí)練的時(shí)間限定在了夜半至雞鳴或平旦這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，根據(jù)古人對(duì)時(shí)間的劃分，“夜半”“雞鳴”“平旦”代表的是古代十二個(gè)時(shí)辰中的前三個(gè)時(shí)辰，時(shí)間跨度為北京時(shí)間晚上11點(diǎn)至次日早上5點(diǎn)。之所以選擇這個(gè)時(shí)間段，主要考慮的是陰陽運(yùn)行的規(guī)律。在古代哲學(xué)里黑夜代表陰，白天代表陽，陰主收斂，陽主生發(fā)，白天人的思緒不好控制，黑夜容易入靜。且這個(gè)時(shí)間習(xí)練可以得到月亮之陽氣，更容易溝通督脈。此外，導(dǎo)引練習(xí)完畢后不讓飽食和沐浴是出于對(duì)身體的保護(hù)。因?yàn)?，運(yùn)動(dòng)結(jié)束的一段時(shí)間內(nèi)，大腦會(huì)處于一種相對(duì)興奮的狀態(tài)，腸胃處于抑制狀態(tài)，而大量血液還分布在運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中，需要一段時(shí)間后才能恢復(fù)到運(yùn)動(dòng)前的水平。若此時(shí)進(jìn)食或洗澡，會(huì)影響食物的吸收，一方面會(huì)引起消化不良和腸胃疾病，另一方面會(huì)破壞人體平衡和誘發(fā)慢性疾病。

一病一法，效用顯著 該導(dǎo)引法開篇即言明，此法是除百病，延年益壽的養(yǎng)生要術(shù)。這種對(duì)功法效果的說明，其實(shí)是對(duì)“一病一法，效用顯著”功法特點(diǎn)的總結(jié)。這點(diǎn)可從該功法十節(jié)動(dòng)作的具體表述中找到答案，十節(jié)動(dòng)作具有的功效和去除的疾病是“引腎，去消渴，利陰陽”“引脾，去心腹寒熱，胸臆邪脹”“引腹中氣，去疝瘕，利九竅”“引腰脊痹、偏枯，令人耳聞聲”“引心肺，去咳逆上氣”“短股,除五絡(luò)之氣,利腸胃,去邪氣”“引肺,去風(fēng)虛,令人目明”“令人不轉(zhuǎn)筋”“愈腰痛”“復(fù)諸勞”。對(duì)于這點(diǎn)，“彭祖導(dǎo)引法”與隋朝官方出版的巢元方《諸病源候論》著作的特征完全相同，且都具有“一病一法”體例的前期特征，即注重肢體動(dòng)作配合吐納。這也間接證明了宋代《云笈七簽》中的“彭祖導(dǎo)引法”應(yīng)來自隋代《諸病源候論》中的“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”。而“一病一法”體例的導(dǎo)引特點(diǎn)在后世的發(fā)展中，從最初對(duì)“調(diào)身”“調(diào)息”的重視逐漸過渡到“調(diào)神”。

吐納行氣，形體導(dǎo)引 前文中在探討彭祖導(dǎo)引養(yǎng)生之道時(shí)，曾說到過彭祖善于服氣導(dǎo)引的養(yǎng)生實(shí)踐，這種養(yǎng)生實(shí)踐在“彭祖導(dǎo)引法”中得到了很好的體現(xiàn)，并形成了“吐納行氣與形體導(dǎo)引”的功法特點(diǎn)。這點(diǎn)從該導(dǎo)引法十節(jié)的動(dòng)作內(nèi)容及“凡十節(jié),五十息,五通,二百五十息”的呼吸要求就可見一斑。該功法將吐納行氣和肢體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，對(duì)每節(jié)動(dòng)作完成時(shí)間用“五息”加以限定。導(dǎo)引法共有十節(jié)動(dòng)作，每五息做一節(jié)動(dòng)作，十節(jié)則是五十息，做五遍共二百五十息。其中，一呼一吸為一息。具體而言，行氣的運(yùn)用主要體現(xiàn)在“引腹”“引脾”“引肺”“引腎”“引心肺”等動(dòng)作中，它們都是通過調(diào)息引內(nèi)氣入臟腑再配合導(dǎo)引動(dòng)作，達(dá)到治療疾病的目的。

以臥為法，突出足膝 通過觀察與習(xí)練可以發(fā)現(xiàn)，該功法最為顯著的特點(diǎn)是以“以臥為法，突出足膝”，不同于一般導(dǎo)引“站式”或“坐式”的習(xí)練姿勢(shì)。“彭祖導(dǎo)引法”十節(jié)動(dòng)作中九節(jié)為臥式，且運(yùn)動(dòng)部位大都集中在“足膝”，這一特點(diǎn)也是其區(qū)別于其他導(dǎo)引法的顯著特征。從這里也可以看出該功法的針對(duì)性特別強(qiáng)，就是通過對(duì)足膝的調(diào)節(jié)達(dá)到去除多種疾病、延年益壽的效果。足膝是人體經(jīng)脈循行的重要部位，按照中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論，人之十二正經(jīng)中有六條經(jīng)脈從足部穿行。因此，通過對(duì)足部施以適當(dāng)導(dǎo)引，可對(duì)足部經(jīng)絡(luò)起到很好的按摩疏通作用，從而使氣血更加充足，身體系統(tǒng)功能得到增強(qiáng)，起到防治疾病、養(yǎng)生保健的作用。

功法內(nèi)容闡釋

功法一:凡解衣被,臥,伸腰,瞑少時(shí),五息止,引腎氣,去痟(消)渴,利陰陽。

動(dòng)作說明：去除多余的衣服后，仰臥在床上或墊子上，雙手可上舉輔助舒展腰部，伸展腰部時(shí)閉眼停留片刻加深效果，伸展時(shí)吸氣，放松時(shí)呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動(dòng)作可以引腎氣上升，治療消渴病，有利于人體陰陽平衡。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。消渴病，病癥名，其病機(jī)為陰津虧耗，燥熱偏盛，主要病變部位在肺、胃、腎，尤以腎為關(guān)鍵。其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是針對(duì)腰腹及臟腑的活動(dòng)，而伸展腰部做呼吸運(yùn)動(dòng)時(shí)，肺為主要運(yùn)動(dòng)部位，且腰腹的腎臟也能得到很好的活動(dòng)。肺主氣為水上之源，有意識(shí)的呼吸訓(xùn)練能夠加大肺的通氣量，提高心肺功能，并能舒肝利膽，促進(jìn)膽汁分泌，改善脾胃功能。腎為先天之本，通過伸腰并配合呼吸，有助于陰陽水火升降的平衡。最后，看動(dòng)作效果。通過有意識(shí)的肢體運(yùn)動(dòng)并配合呼吸，能夠使心、肺、脾、胃的功能得到提高，陰陽處于平衡狀態(tài)，最終達(dá)到治療消渴病的目的。

功法二:挽兩足指，五息止，引腹中氣，去疝瘕，利九竅。

動(dòng)作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，然后坐起兩手牽引雙腳十趾并輕輕呼氣，再松手慢慢恢復(fù)仰臥姿勢(shì)，一呼一吸為一息，共做五息。此動(dòng)作可以引導(dǎo)腹中聚集氣體，治療疝瘕,有利于九竅暢通。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。疝瘕，病癥名，為疝氣的一種，最明顯的表現(xiàn)就是腹痛，多因寒濕所致。其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是拉筋牽足。而筋絡(luò)和氣血二者之間相輔相成，筋絡(luò)的健康不僅能促進(jìn)氣血的暢通，還能改善臟腑。且足部為人之十二正經(jīng)中六條經(jīng)脈循行之處。因此，對(duì)足部施以適當(dāng)?shù)膶?dǎo)引按摩，有助于調(diào)理臟腑。最后，看動(dòng)作的效果。通過有意識(shí)的拉筋牽足訓(xùn)練并配合呼吸鍛煉，不僅可暢通足部經(jīng)絡(luò)，還可促進(jìn)人體氣血循環(huán)，引導(dǎo)排出郁積在腹中的氣體，且有利于九竅更好地溝通天地之氣，能治療腹部及兩脅疼痛。

功法三:仰兩足指，五息止，引腹脊痹、偏枯，令人耳聰。

動(dòng)作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，意守足底涌泉穴片刻。然后雙腳用力后勾，同時(shí)吸氣。繼而雙腳放松，同時(shí)呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動(dòng)作可以引導(dǎo)腹中氣循行，治療脊柱僵硬麻痹和半身不遂等疾病，并可增進(jìn)耳力使其更加聰慧靈敏。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。脊痹和偏枯，病癥名。脊痹是指脊柱的麻痹僵硬，主要癥狀為腰背疼痛、僵硬，活動(dòng)受限。偏枯是指半身不遂，俗稱偏癱。其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是對(duì)足部的導(dǎo)引。仰兩足指能有效刺激足少陽膽經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)和足少陰腎經(jīng)等足部經(jīng)絡(luò)，暢通經(jīng)絡(luò)氣血。最后，看動(dòng)作的效果。通過有意識(shí)的仰足運(yùn)動(dòng)并配合呼吸，可彌補(bǔ)腹中真氣，去除邪氣，促進(jìn)人體氣血循環(huán)，有助于治療脊柱僵硬和半身不遂疾病。

功法四:兩足相向，五息止，引心肺，去咳逆上氣。

動(dòng)作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，意守足底涌泉穴片刻。然后兩腳內(nèi)轉(zhuǎn)面對(duì)面對(duì)著，同時(shí)吸氣。再兩腳外旋放松，同時(shí)呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動(dòng)作可以引導(dǎo)心肺之氣運(yùn)行，達(dá)到祛咳目的。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。咳逆上氣，病癥名，又名咳喘，其病機(jī)多與肺、脾、腎三臟相關(guān)。如肺氣壅滯或虛耗，脾失健運(yùn)，腎不納氣，均可導(dǎo)致咳逆上氣。其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是對(duì)足部的導(dǎo)引。兩足相向時(shí)可有效拉伸雙腿外側(cè)經(jīng)脈及足外側(cè)經(jīng)絡(luò)，如足陽明胃經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)等。經(jīng)絡(luò)在得到刺激后更加暢通，氣血更加充足，臟腑機(jī)能得到改善。最后，看動(dòng)作的效果。通過有意識(shí)的兩足相向運(yùn)動(dòng)并配合呼吸，能有效疏通經(jīng)絡(luò)氣血，彌補(bǔ)心肺正氣，去除邪氣，達(dá)到治療咳嗽的目的。

功法五:踵內(nèi)相向，五息止，除五絡(luò)之氣，利腸胃，去邪氣。

操作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，意守足底涌泉穴片刻。然后雙腳外旋腳跟相對(duì)，同時(shí)吸氣。再雙腳內(nèi)旋復(fù)原，同時(shí)呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動(dòng)作可以疏十五絡(luò)脈之氣，并通利腸胃、祛除邪氣。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。五絡(luò)，此處應(yīng)為人體的十五絡(luò)脈。中醫(yī)認(rèn)為，絡(luò)脈是人體內(nèi)氣血運(yùn)行的重要通路，絡(luò)脈暢通，能起到防病保健的作用。其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是對(duì)足部的導(dǎo)引。與前三節(jié)動(dòng)作一樣，通過足部適當(dāng)活動(dòng)，能對(duì)足部經(jīng)絡(luò)起到很好的按摩疏通效果，從而改善人體氣血運(yùn)行。踵內(nèi)相向時(shí)可有效拉伸足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)和足陽明胃經(jīng)等經(jīng)絡(luò)及足太陰絡(luò)脈、足少陰絡(luò)脈、足厥陰絡(luò)脈和足陽明絡(luò)脈。經(jīng)絡(luò)作為運(yùn)行氣血的通道，在得到有效刺激后能更加暢通，氣血更加充足，臟腑機(jī)能得到改善。肝主疏泄，脾為“氣血生化之源”，二者經(jīng)絡(luò)的暢通也可增強(qiáng)人體的氣血。胃經(jīng)主熱量消化，運(yùn)用經(jīng)絡(luò)健胃法可提高消化系統(tǒng)功能。最后，看動(dòng)作的效果。通過有意識(shí)的踵內(nèi)相向活動(dòng)并配合呼吸，能有效疏通經(jīng)絡(luò)，充足氣血，達(dá)到通腸胃和祛邪氣的功效。

功法六:掩左脛，屈右膝內(nèi)厭之，五息止，引肺氣，去風(fēng)虛，令人目明。

操作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，然后右腿屈膝彎曲并壓在伸直的左小腿上，施力下壓時(shí)吸氣，放松時(shí)呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動(dòng)作可以宣通肺氣，治療身體虛弱和外部風(fēng)邪，并使人眼睛明亮。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。風(fēng)虛，病癥名，指體內(nèi)虛弱，而外感風(fēng)邪的病癥。中醫(yī)稱風(fēng)是“百病之長(zhǎng)”，是致病的重要因素。而肺主一身之氣，引肺氣可使人體經(jīng)絡(luò)順暢，氣血充足，外風(fēng)無法入侵。其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是對(duì)筋骨的拉伸。屈膝壓脛可有效拉伸大小腿內(nèi)層的肝經(jīng)、腎經(jīng)、脾經(jīng)，這些經(jīng)絡(luò)在得到有效刺激后會(huì)變得更加暢通，并促進(jìn)氣血循行，改善臟腑機(jī)能。如肝經(jīng)暢通后，氣血就會(huì)充足，對(duì)于肝陰虧虛所致眼病具有很好的防治效果。同時(shí)有規(guī)律的呼吸鍛煉，可加強(qiáng)肺泡的收縮力，有助于排出體內(nèi)濁氣，攝取更多的清氣，并有助于水谷精微輸布全身，使身體得到滋養(yǎng)，外邪無法侵襲。最后，看動(dòng)作的效果。通過有意識(shí)的屈膝壓脛和呼吸鍛煉，能有效疏通經(jīng)絡(luò)助氣血運(yùn)行，去除因體內(nèi)虛弱造成的邪氣入侵，并可使人目明。

功法七:張腳兩足指，五息止，令人不轉(zhuǎn)筋。

操作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，然后張開雙腿和雙腳十趾，同時(shí)吸氣。隨后雙腳及十趾放松并呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動(dòng)作可治療轉(zhuǎn)筋。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。轉(zhuǎn)筋，病癥名，俗名“抽筋”。多指腓腸肌攣急。《諸病源候論·轉(zhuǎn)筋候》:“轉(zhuǎn)筋者，由榮衛(wèi)氣虛，風(fēng)冷氣搏于筋故也?！盵8]其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是對(duì)筋骨的拉伸。而通過適當(dāng)?shù)睦?，可使骨正筋柔，?jīng)絡(luò)氣血循行更加暢通，起到防病保健的作用。張腳兩足指時(shí)，可有效拉伸足部的三陰經(jīng)及三陽經(jīng)，這些經(jīng)絡(luò)在得到有效刺激后會(huì)變得更加暢通，并促進(jìn)氣血循行，使人體內(nèi)氣充實(shí)，防止氣虛造成轉(zhuǎn)筋。最后，看動(dòng)作的效果。通過有意識(shí)的張腳兩足指并配合呼吸，能有效疏通經(jīng)絡(luò)氣血，治轉(zhuǎn)筋之痛。

功法八:仰臥，兩手牽膝，置心上，五息止，愈腰痛。

動(dòng)作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，然后兩手抱住彎曲的雙膝向胸部用力壓，同時(shí)吸氣。然后放松，兩手抱著雙膝略上抬，同時(shí)呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動(dòng)作可治療腰痛。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。腰痛，為臨床常見的一種癥狀。主要是指下部腰椎、腰骶區(qū)或骶髂區(qū)感覺到的疼痛。《素問·刺腰痛篇》給出了不同類型腰部經(jīng)脈發(fā)病而使人腰痛的癥狀及治療方法。其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是對(duì)腰脊及胸腹的活動(dòng)。通過牽引雙膝向胸腹的活動(dòng)，一方面可有效地對(duì)腰椎和脊柱進(jìn)行拉伸和鍛煉，使腰部肌肉力量和脊柱穩(wěn)定性得到增強(qiáng)，能有效防治腰痛和腰部損傷；另一方面可加深呼吸效果，且雙膝置于心上時(shí)，能夠加大血液向心臟的流動(dòng)，促進(jìn)氣血運(yùn)行，對(duì)因氣血不暢造成的腰痛具有良好的防治效果。最后，看動(dòng)作的效果。通過有意識(shí)的抱膝壓胸活動(dòng)并配合呼吸訓(xùn)練，能使腰部肌肉力量和脊柱穩(wěn)定性得到增強(qiáng)，并通暢氣血運(yùn)行，有效防治腰疼病癥。

功法九:外轉(zhuǎn)兩足，十通止，治諸勞。

操作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，接著向外轉(zhuǎn)動(dòng)雙腳，同時(shí)吸氣。然后再向內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)兩腳，同時(shí)呼氣。做十次，共五息。此動(dòng)作可治療諸多勞病。

機(jī)理說明：首先，來看治療的病癥。諸勞，諸多勞疾之意。諸，虛詞，形容多。勞，疾病。其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是對(duì)足部腳踝的活動(dòng)。腳踝是腳部和人體的重要聯(lián)結(jié)點(diǎn)，對(duì)人體氣血的正常運(yùn)行影響很大。轉(zhuǎn)動(dòng)腳踝相當(dāng)于對(duì)足部經(jīng)絡(luò)和重要穴位進(jìn)行按摩，能促進(jìn)經(jīng)絡(luò)的循行，調(diào)理臟腑，平衡陰陽，增強(qiáng)身體系統(tǒng)功能。最后，看動(dòng)作的效果。通過有意識(shí)的轉(zhuǎn)動(dòng)腳踝并配合呼吸，能使氣血更好地循行，身體系統(tǒng)功能得到增強(qiáng)，從而達(dá)到防治疾病、延年益壽的效果。

功法十:解發(fā)東向坐，握固不息一通，舉手左右導(dǎo)引，以手掩兩耳，以指掐兩脈邊五通，令人目明，發(fā)黑不白，治頭風(fēng)。

動(dòng)作說明：上身坐起，頭發(fā)披散開來面朝東面盤坐，然后兩手呈握固狀放于膝蓋上，片刻后兩手向兩側(cè)活動(dòng)呈掌外推并呼吸，再兩掌回收至耳邊并用手指輕揉頸部動(dòng)脈。此式動(dòng)作可使人眼睛明亮，頭發(fā)烏黑沒有白頭發(fā)，并能治療頭痛。

機(jī)理分析：首先，來看治療的病癥。頭風(fēng)，病癥名。頭風(fēng)與頭痛無異，為經(jīng)久難愈之頭痛?！夺t(yī)林繩墨·頭痛》:“淺而近者，名曰頭痛；深而遠(yuǎn)者，名曰頭風(fēng)。”[9]其次，再看動(dòng)作內(nèi)容。從中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上來說，該動(dòng)作主要是對(duì)手部經(jīng)脈及頸脈的刺激。人體十二正經(jīng)有六條經(jīng)脈穿過手部，并分布有太淵、內(nèi)關(guān)、通里等穴位。頸脈即人迎脈，指喉結(jié)兩旁頸動(dòng)脈搏動(dòng)的部位,是血液運(yùn)行的重要通道。通過對(duì)雙手的導(dǎo)引及對(duì)經(jīng)脈的按摩，可暢通經(jīng)絡(luò)氣血。如通過按摩頸脈，能疏通頸部經(jīng)絡(luò)，補(bǔ)氣養(yǎng)血，袪風(fēng)散寒，活血化瘀，緩解頸椎疼痛和頭痛。此外，頸動(dòng)脈的暢通，可使大腦得到充足的血液供應(yīng)，頭皮毛囊可得到充分的營(yíng)養(yǎng)，有利于分泌黑色素。同時(shí)，手少陽三焦經(jīng)的通暢可使眼睛更加明亮。最后，看動(dòng)作的效果。通過雙手導(dǎo)引、按摩頸脈并配合呼吸，能暢通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)氣血運(yùn)行，具有使人眼睛明亮、發(fā)黑不白、防治頭痛的功效。