一念之間：生與死

摘? 要：《羅生門》是日本著名小說家芥川龍之介所作的經(jīng)典歷史小說，本文試圖從結(jié)構(gòu)主義的基本理論——“二元對立”的視角來分析該小說，主要圍繞“生與死”這一主要二元對立項來揭示該模式對于小說的人物塑造以及主題深化所凸顯的作用，由此窺見小說的巨大張力。

關(guān)鍵詞：羅生門;結(jié)構(gòu)主義;二元對立

作者簡介：王婷（1996-），女，漢族，湖北黃岡人，南京大學(xué)碩士生，研究方向：日語語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-03--03

《羅生門》[1]作為芥川龍之介的代表作，取材于平安朝末期的《今昔物語》[2]，主要故事情節(jié)如下：京城因連連遭災(zāi)而頹敗不堪，羅生門由于年久失修，成為了一處拋尸地。一名被主人辭退的家將，傍晚被困雨中于羅生門下避雨，在為是否成為強盜而猶豫。隨后在羅生門上目睹了一位老婆子拔死人的頭發(fā)，厲聲質(zhì)問老婆子原因，她辯解道是為了生計且被她拔頭發(fā)的人生前也不是好人，曾將蛇肉當作魚干來賣。家將被其說辭所說服，覺得唯有不擇手段才不會餓死在這垃圾堆里，于是便搶走了老婦的衣服，消失在了夜色之中。簡單來說，就是家將原在善惡之間搖擺，最后撞見老婆子拔死人頭發(fā)這一事情成為契機，促使其倒向了“惡”。而對于《羅生門》的研究確是近些年來如日中天，其主題被廣泛解讀為揭露利己主義這種陰暗的人性。但小說中凸顯的“生”與“死”，“善”與“惡”，作為明顯的二元對立項，若是借助結(jié)構(gòu)主義視角，對于剖析小說內(nèi)容想必會有很大裨益。因此，本文將主要從二元對立的視角并圍繞小說中出現(xiàn)的主要二元對立項，來剖解小說的深層結(jié)構(gòu)，解析其主題。

被尊為結(jié)構(gòu)主義理論之父的瑞士語言學(xué)家索緒爾認為：“在語言中，或在任何符號系統(tǒng)中，一個符號與其他符號的區(qū)別構(gòu)成這個符號本身”[3]（朱剛 2006： 267-268）。這種語言差異論作為其結(jié)構(gòu)主義思想的基石，把語言學(xué)的研究重心拉回到語言符號本身，從差異出發(fā)建立起二元對立，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出結(jié)構(gòu)觀。（朱剛 2006： 269）。這提示我們注重語言中的聚合關(guān)系。映射到某個句子來看的話，即為何出現(xiàn)的是這個詞而不是另一個詞，在結(jié)構(gòu)上會有什么樣的作用，在探尋這一原因之時，二元對立視角所強調(diào)的聚合關(guān)系有助于我們找出小說中暗含的結(jié)構(gòu)。正如本文的標題所示，貫穿于《羅生門》中的主題可概括為“生與死”，其實細讀文本就會發(fā)現(xiàn)二元對立項遠不止這兩組，筆者將在下文逐一分析。

首先，值得注目的是小說的題目——“羅生門”，在《羅生門》所依據(jù)的原型文本[4]《今昔物語》中，其原名為“羅城門”[5]（前田愛 1993： 180）。關(guān)于作者將“城”改為“生”這一點，國內(nèi)外學(xué)者有諸多說法。一般認為，在日語中“城”和“生”的讀音相近，且“生”的筆畫較少，因而后來名字逐漸演變成了“羅生門”。但比起“音便”[6]之說，恐怕作者在創(chuàng)作之時的一字之差，不但意味著詞語由“對象指示性”向“意識觀念性”的轉(zhuǎn)換[7]，更是以標題的形式一開始便暗含了文本二元對立結(jié)構(gòu)的整體框架。（魏育鄰 2008： 98）。而結(jié)合前文索緒爾的差異論，當“生”進入視野之后，自然而然就會讓人想到其對立面“死”，對照著前文所介紹的小說基本故事情節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)“生和死”[8]就是本文中最基本的一個二元結(jié)構(gòu)。我們圍繞這一基本結(jié)構(gòu)仔細研讀，便會發(fā)現(xiàn)若干個二元對立項。

首先，家將出場時，交待了他在羅生門下避雨，緊接著介紹了羅生門上為丟棄死尸的地方。這種空間上的上下對立可視為小說的第一組二元對立項。具體展開，羅生門上老婆子在拔死尸頭發(fā)，以此做假發(fā)為生，因而羅生門上的“上”所指代的也是一個生的空間。[9]而家將所處的羅生門“下”正好與“上”對立，也算不得“生”的空間范圍。結(jié)合小說情節(jié)，家將在猶豫。

要從無辦法中找辦法，便只好不擇手段。要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里，然后像狗一樣，被人拖到家門上扔掉。倘若不擇手段哩——家將反復(fù)想了多次，最后便跑到這兒來了。可是這“倘若”，想來想去結(jié)果還是一個“倘若”，對于以后要去干的“走當強盜的路”，當然是提不起積極肯定的勇氣了。

無處可去，糾結(jié)是否為盜的家將面臨生死時的思考中也包含了新的二元對立項，即“擇手段——不擇手段”、“餓死——為盜”，這都是上述“生死”這一組二元對立項所引發(fā)出來的，或是說圍繞它所展開的。即二元對立結(jié)構(gòu)中會有一組核心的對立項，而其他的復(fù)數(shù)二元對立項均視為為了達成凸顯主題這一目的所需的附屬對立項。[10]

上文提到的“餓死”還是“為盜”的兩難抉擇中，實際上蘊含了“生存還是死亡”的沖突。此時家將提不起勇氣為盜的狀態(tài)我們尚且可以將其視為“惡”的對立面，而接下來的情節(jié)發(fā)展又拖出了新的二元對立項“善——惡”。故事隨著家將登上羅生門得以發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)了二樓里老婆子正在拔死人頭發(fā)。[11]家將對老婆子的怒氣一點點上升，對于罪惡的反感愈發(fā)強烈，惡惡之心也烘然冒出。但是他不明白老婆子為什么要拔死人頭發(fā)，不能公平判斷這是好事還是壞事，不過他認為單單是雨夜于羅生門上拔死人頭發(fā)已是不可饒恕的罪惡。不難看出，家將此時對于惡的認知還是很清晰的，仍守著一定的道德底線。這與前面家將猶豫是否為盜相呼應(yīng)，同屬于“惡”的對立面。并且，小說中寫道，若是此時重提“餓死還是為盜”的問題，他會毫不猶豫地選擇餓死。可以認為這時的家將才真正站在了“善”的這一面。即此時的善惡對立最為明顯，結(jié)構(gòu)也最為鮮明。[12]接下來，隨著故事情節(jié)的展開，家將心理隨之變化，善惡的二元對立也隨之變化。家將制服了老婆子，徹底安下心來，不復(fù)之前的恐慌與不安，隨即詢問老婆子作惡的原因。老婆子一一交待，自己只是為了生存下去，且自己拔頭發(fā)的尸體生前也曾作惡。家將聽了老婆子的辯解，只是“冷淡”[13]地聽著，早已沒了當時的怒氣和不滿。明顯可以看出，家將此時的內(nèi)心在搖擺，快要被老婆子這套“惡對惡”的準則所說服。

小說描寫到“聽著聽著，他的勇氣就鼓起來了，這是剛剛在門下所缺乏的勇氣，而且同剛上樓來逮老婆子的是另一種勇氣。他不但不為這餓死還是當強盜的問題煩惱，現(xiàn)在他已把餓死的念頭完全逐到意識之外去了。”

由之前“提不起勇氣”到“鼓起勇氣”，我們得以窺見家將的善惡觀已經(jīng)被洗腦成功了，即由之前站在“惡”的對立面轉(zhuǎn)化為同“惡”淪為一道，之前鮮明工整的善與惡的對立也開始瓦解，這意味著家將為盜的意識已經(jīng)占了上風(fēng)。即老婆子的這套因?qū)Ψ奖揪褪菒?，所以自己不算是作惡的強盜理論給家將的為盜提供了一個借口，成為他往惡傾斜的一個砝碼。接下來家將的行動更是驗證了他的善惡觀已發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

“‘那么，我剝你的衣，你也不要怪我，我不這樣，人也得餓死。家將一下子把老婆子剝光，把纏住他大腿的老婆子一腳踢到尸體上，只跨了五大步便到了樓梯口，腋下夾著剝下的棕色衣服，一溜煙走下樓梯，消失在夜暗中了?！?/p>

從家將扒走老婆子的衣服以及他對自己行為的辯解我們可以知道，家將心中的善惡對立就此瓦解、消融，從此家將踏上了為盜之路，完成了由善向惡，由正義向非正義的轉(zhuǎn)變。最后，小說的開放性結(jié)局更是引人深思。“誰也不知道這家將要到哪里去了”，家將帶著從老婆子那里的一套強盜理論是接著進城作惡嗎？作者盡管沒有交待，但是我們可以大膽猜測，既然家將可以接受老婆子的強盜理論，是否也可以在某一天接受善人理論呢？筆者作此猜測也是因為在羅生門內(nèi)，家將的善惡觀就曾被輕易影響。從另一方面來看，作者的開放式結(jié)局恰巧反映了日本文學(xué)的典型特征——余情美。[14]是善是惡由讀者自行去分辨，也為小說結(jié)尾提供了不同的情節(jié)走向，體現(xiàn)了小說的張力。不管是生死的對立還是善惡的對立，都是為了展現(xiàn)人性的復(fù)雜性，揭示了小說的主題。

通過上述對二元對立項進行的分析，不難發(fā)現(xiàn)《羅生門》的意義構(gòu)建就是基于這些對立結(jié)構(gòu)的生成和轉(zhuǎn)化，而這種結(jié)構(gòu)觀也是我們把握小說意義的客觀基礎(chǔ)。不管是上下，還是善惡我認為都是圍繞生與死這一最為基本的二元對立項所展開的。結(jié)構(gòu)主義的二元對立視角為我們客觀展現(xiàn)了故事情節(jié)而不是單純告訴我們小說的主題和意義。這不僅有利于讀者的自主性，也有利于文本解讀的多面性。另外，前面提到，該小說中出現(xiàn)的一些對立項都是在不停地轉(zhuǎn)化的，即沒有永恒的善，也沒有永恒的惡，善與惡其實都是基于一定的道德框架范圍中才得以成立的。由此我們知道，所謂的二元對立也需要在一定的條件下[15]才得以成立。而隨著小說情節(jié)的展開，對立意想的變換也從另一方面凸顯了人性的復(fù)雜及難以掌握?？傊Y(jié)構(gòu)主義批評中的二元對立視角從一個客觀的角度出發(fā)，為深化文本主題起了較大的作用。

另外，關(guān)于結(jié)構(gòu)主義批評，列維——斯特勞斯曾說這種方法并不可以用來對任意一部作品進行分析（但他沒有說明哪些作品不適用此法）（朱剛 2006： 273）。但從上文的分析我們可以看出，由于羅生門中的二元對立項十分突出且與主題意義息息相關(guān)，便可以認為這種分析視角比起一般的隱喻視角相對來說比較成功。但從另一方面來看，結(jié)構(gòu)主義批評視角也存在著一定的局限性，即這種深層結(jié)構(gòu)究竟是分析者自己的思維還是文本的思維（朱剛 2006： 272）。因而結(jié)合時代背景具體分析或許能在一定程度上彌補結(jié)構(gòu)主義批評方法帶來的不足。芥川龍之介對于羅生門之上極端背景之下人們的生存觀與道德觀的描繪，是否正是植根于他當時所處的大正時代背景之下呢？[16]此外，前面提到，二元對立項的生成必須基于一定的框架范圍之內(nèi)，所以盡管結(jié)構(gòu)主義批評有助于我們厘清所有的對立項，但是使之成立的條件卻被忽略掉了。我認為這也是一個局限性。若通過解構(gòu)主義的手法，試圖從穩(wěn)定的二元結(jié)構(gòu)中找出使其成立的必要條件，也將使得此次的文本分析更為飽滿（魏育鄰 2008： 98）。

綜上，盡管結(jié)構(gòu)主義的二元對立視角有所局限，但是對于我們深化小說主題，把握小說意義還是有較大幫助。

注釋：

[1]這里的《羅生門》指的是芥川龍之介所作的短篇小說，由于黑澤明導(dǎo)演的電影也以《羅生門》為題，經(jīng)常招致混淆，實際電影僅僅借用題目，其故事內(nèi)容為《竹林間》

[2]平安時代后期的說話集，共31卷，現(xiàn)存28卷。據(jù)為源隆國和島羽僧正所作，真正作者不詳。創(chuàng)作于12世紀初，分為印度、中國和日本三個部分，收集了近1000多個故事，為日本最大的古說話集。（電子大辭泉釋義）。

[3]可以說，這種語言觀會促使人門去探尋未出現(xiàn)的符號，挖掘縱向聚合的信息，狹義上來說是追究言外之意，廣義上放在文本解讀中確實增添了無數(shù)可能性，再結(jié)合之前他對語言的種種創(chuàng)新式思考，也便明白為何將其成為為結(jié)構(gòu)主義理論之父了。

[4]一般認為小說《羅生門》的原型出自《今昔物語》本朝世俗部第29卷的故事《羅城門登上層見死人盜人語第十八》。同時，老婆子所講述的死去的女子的故事，則是出自于第31卷的《太刀帶陣賣魚嫗語第三十一》。此外，芥川龍之介的其他小說也有以《今昔物語》的故事為原型的，如：《鼻子》、《竹林中》等。

[5]羅城門：位于平安京和平城京的朱雀大道南端的城門。

[6]簡而言之，就是語言經(jīng)濟學(xué)的觀點，詞匯會慢慢向容易發(fā)音、書寫的方向發(fā)展。

[7]由于此處的生不再是單指門的名稱，而是帶有了作者的目的和意識有意為之，并與主題有關(guān)。

[8]迄今為止學(xué)者們對于《羅生門》主題的解讀多為利己主義，而本文采用的二元對立僅僅想從結(jié)構(gòu)上分析小說的情節(jié)，在客觀展現(xiàn)其中對立關(guān)系的基礎(chǔ)之上再行探究主題。

[9]在此且不論善惡，老婆子選擇的營生確是一種生存之道，因而將門內(nèi)視為“生”的空間。

[10]和俄蘇形式主義不同的是，結(jié)構(gòu)或者技法是“分割”和“連接”行為，即把客體分為有意義的單位，再在其間建立起關(guān)系。（朱剛 2006： 274）。上述提出的一些對立項均是在面臨生死抉擇時所出現(xiàn)的要素，因而大膽認為之間的關(guān)系為主導(dǎo)和從屬關(guān)系。

[11]這里有一個細節(jié)，家將在不知道對方是老婆子、僅看到燈火移動的時候是很恐懼的，在看清對方是一個年邁體弱的老婆子后才有了后面的心理轉(zhuǎn)變。因而這里的老婆子所代表的 “老與弱”恰好同家將的“年輕與強壯”構(gòu)成了二元對立項。

[12]這里筆者大膽聯(lián)想了古詩中的對仗概念，在尋找對仗時，必會出現(xiàn)最為合適，使得對仗最為工整的字或詞，同理，二元對立中也會出現(xiàn)極致對立的狀態(tài)，就如同拋物線有頂點。

[13]這里的冷淡和之前的怒氣與冷酷又重新形成了新的二元對立，得以窺見家將的心理變化。

[14]所謂余情美類似于中國詩詞里的留白，不將結(jié)局明明白白地展現(xiàn)，而是通過比較概括性地描寫作結(jié)，其后就交給讀者的想象力。

[15]小說最開始就交代了背景，并不是一個正常的時代，所以才會出現(xiàn)老婆子那般的強盜行徑。

[16]有學(xué)者認為，芥川龍之介曾愛上了一位寡婦，但是因為世俗的原因終究不能在一起，因而意難平才創(chuàng)作了《羅生門》。概因小說中的家將最后被老婆子的辯詞所說服，能夠正大光明地為盜，做自己想做的事，這是否也是芥川龍之介心底的真正渴求呢？

參考文獻：

[1]芥川龍之介：《羅生門》，日本：帝國文學(xué)，1915.

[2]前田愛：《文學(xué)文本入門》，日本：筑摩書房，1993.

[3]吉田精一：《現(xiàn)代日本文學(xué)史》，日本：筑摩書房，1972.

[4]松村明：《新編現(xiàn)代國語1》，日本：旺文社，1979.

[5]樓適夷、文潔若等譯：《地獄變》，解放軍文藝出版社，1999.

[6]魏育鄰：《羅生門的文本解讀，對其“二元對立”結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)與解構(gòu)》，外語研究，2008第4期.

[7]譚晶華編著：《日本近代文學(xué)名作賞析》，上海：上海外語教育出版社，2003.

[8]葉謂渠、唐月梅：《日本文學(xué)簡史》，上海：上海外語教育出版社，2006

[9]趙一凡：《西方文論講稿》，北京：三聯(lián)書店，2007.

[10]朱剛編著：《二十世紀西方文論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006.