劉娟

（山東石油化工學(xué)院中文系，山東東營(yíng) 257061）

1 黃河文化概述

黃河文化，或稱(chēng)“黃土文化”，概指產(chǎn)生發(fā)展于黃河流域的一種地域性文化[1]。它包括三秦文化、中州文化、 齊魯文化3 個(gè)核文化區(qū)和三晉文化、 燕趙文化、河湟文化3 個(gè)次文化區(qū)[2]。黃河文化起源于原始社會(huì)晚期，到唐代達(dá)至鼎盛時(shí)期，明清時(shí)期逐步衰落，與長(zhǎng)江文化最終交融，實(shí)現(xiàn)了中華文化一體化。五千年的發(fā)展歷程中，黃河文化形成了剛健自強(qiáng)的奮斗精神、大公無(wú)私的群體精神、尚實(shí)重質(zhì)的務(wù)實(shí)精神、開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)造精神和仁愛(ài)和諧的“和同”精神。這些黃河文化精神深深影響了一代又一代的黃河兒女，是中華民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要精神來(lái)源。

2 黃河文化的精神內(nèi)涵

2.1 剛健自強(qiáng)的奮斗精神

數(shù)千年來(lái)，黃河哺育了華夏億萬(wàn)兒女，但也為人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難。在與黃河的相處中，先輩逐漸形成了勤苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的奮斗精神。自上古神話開(kāi)始就體現(xiàn)了黃河兒女一往無(wú)前、 頑強(qiáng)拼搏的精神品質(zhì)。尤其是鯀禹治水的神話傳說(shuō)，大禹子承父志歷經(jīng)十三年終于治理水患取得成功。中國(guó)上古神話大都凸顯了人的積極作為和主動(dòng)精神，從女?huà)z補(bǔ)天到鯀禹治水，再到夸父逐日、精衛(wèi)填海和后羿射日，面對(duì)滔滔洪水、 汪洋大海和烈烈艷日，古人并沒(méi)有逃避，而是采取“治”的自強(qiáng)精神，充滿(mǎn)了戰(zhàn)勝的自信和力量。女?huà)z溺亡變?yōu)榫l(wèi)仍日銜木石要填平大海；刑天已被斬首扔操干戚以舞；共工爭(zhēng)神不勝，怒撞不周之山，致“天傾西北”“地不滿(mǎn)東南”，雖敗猶有如此神威；蚩尤被擒殺，其桎梏化為楓林……都是自強(qiáng)不屈精神的形象體現(xiàn)。上古神話中自強(qiáng)不息的精神更是世代相承。鯀伯為治水盜土，不惜犧牲，但“鯀復(fù)生禹”以繼續(xù)他未竟的事業(yè)。愚公移山“子子孫孫，無(wú)窮匱也”的堅(jiān)守與自信更是將剛健自強(qiáng)精神世代傳承[3]。

神話傳說(shuō)里黃河流域祖輩留下的自強(qiáng)不息、勇于拼搏的精神對(duì)歷代黃河人民影響深遠(yuǎn)。三千多年前，商朝君主商湯“茍日新，日日新，又日新”的“湯之盤(pán)銘”形象體現(xiàn)了其自新自強(qiáng)的自我進(jìn)取精神?！兑讉鳌贰疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”“剛健而文明”。這一剛健有為、自強(qiáng)不息的思想的闡述深入人心，對(duì)后人產(chǎn)生了深刻影響?？鬃訉?duì)自己的評(píng)介“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至” 是剛健自強(qiáng)精神的生動(dòng)寫(xiě)照，他不僅以此律己還教育學(xué)生要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，更是對(duì)顏回不怕困難、以苦為樂(lè)的人格表示贊賞。墨子亦是“以治天下為事”雖枯槁不舍。孟子也提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的觀念。此后積極有為、頑強(qiáng)拼搏、奮斗不息的黃河文化精神一直是中華文化的主導(dǎo)精神。在此精神的影響下，中國(guó)古代正直的知識(shí)分子都有一種任重而道遠(yuǎn)的責(zé)任感、使命感，都保持著大有作為、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。這一點(diǎn)也是黃河文化達(dá)致繁盛階段的重要主體條件。千百年來(lái)“自強(qiáng)不息”業(yè)已成為家喻戶(hù)曉的成語(yǔ)，啟發(fā)每個(gè)中國(guó)人積極進(jìn)取，永不懈怠，成為中華民族戰(zhàn)勝困難的寶貴精神財(cái)富。

2.2 大公無(wú)私的群體精神

黃河流域是旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，共同修建水利設(shè)施和治理水患的生存利益將人們緊緊聯(lián)系在一起，以水為生的水利灌溉事業(yè)催生了先民們關(guān)注社會(huì)、萬(wàn)眾一心的團(tuán)結(jié)合作精神。受此影響，周朝對(duì)官吏“大公無(wú)私”的要求就體現(xiàn)了“天下為公”的群體精神。

由黃河流域自然地理觸發(fā)的大公無(wú)私、 崇尚群體的黃河文化精神經(jīng)儒、 墨等諸子百家的傳揚(yáng)逐步成為中華民族重要的民族精神。儒、墨兩家文化都是黃河文化的分支，都倡導(dǎo)以天下為己任。墨家特別強(qiáng)調(diào)“興天下之利，除天下之害”，要求“利他”與“利人”并達(dá)到“無(wú)我”的境界?？鬃訉?duì)舍己為公、公而忘私精神進(jìn)行了系統(tǒng)的理論闡述，“大道之行也，天下為公”的論述體現(xiàn)了他建設(shè)“大同”社會(huì)的目標(biāo)。荀子提升了大公無(wú)私精神的理性高度，全面地論述了群體思想，希望通過(guò)“立君以成群”“修己以合群”兩種方式建立“群和”的理想社會(huì)。儒、墨文化以群體利益為重的精神對(duì)后世黃河兒女中華民族的社會(huì)價(jià)值觀影響重大。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；包拯“鐵面無(wú)私辨忠奸”；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；陸游“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”……尤其是宋以來(lái)，在激烈的民族對(duì)峙、沖突、融合中，黃河文化精神中大公無(wú)私的群體精神得到了新的錘煉和更新，逐步發(fā)展成為愛(ài)國(guó)主義精神。陸游、岳飛、辛棄疾、文天祥、戚繼光、 鄭成功等民族英雄都是愛(ài)國(guó)主義精神的典型代表?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“生平未報(bào)國(guó),留作忠魂補(bǔ)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等愛(ài)國(guó)名句更是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知。一直到近現(xiàn)代的抗戰(zhàn)精神、長(zhǎng)征精神、抗美援朝精神、沂蒙精神、紅旗渠精神、九八抗洪精神、航天精神……都是黃河文化大公無(wú)私群體精神的一脈傳承。

2.3 尚實(shí)重質(zhì)的務(wù)實(shí)精神

由農(nóng)業(yè)社會(huì)導(dǎo)致的一種心理趨向——?jiǎng)?wù)實(shí)精神在三代時(shí)期的文化中已經(jīng)體現(xiàn)。《周易》記錄了周人的占卜，而占卜是從河南龍山文化時(shí)期一直延續(xù)發(fā)展下來(lái)的文化心理，一方面是出于對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)法把握而產(chǎn)生的迷信，而另一方面也反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中具體問(wèn)題的重視。《尚書(shū)·洪范》這部周初的哲學(xué)著作，就開(kāi)始用水、火、木、金、土5 種物質(zhì)元素來(lái)解釋萬(wàn)物的生成和發(fā)展，而不是把一切都?xì)w之于人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)之外的玄妙莫測(cè)的上帝。雖然在那個(gè)時(shí)代人們還無(wú)法真正擺脫對(duì)“天命”的依恃，但周人已從殷亡的教訓(xùn)中動(dòng)搖了對(duì)“天命”和上帝、鬼神的迷信，把治國(guó)的立足點(diǎn)確定為現(xiàn)實(shí)中人事的治理。重人事而輕鬼神、重實(shí)際而默玄想的黃河文化精神，即發(fā)端于此。

周朝尚實(shí)重質(zhì)的精神，影響了先秦文學(xué)的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》中有大量歷史詩(shī)、政治詩(shī)和民生詩(shī)，大雅更是被稱(chēng)為周族的史詩(shī)，其質(zhì)實(shí)風(fēng)格洋溢著濃重的現(xiàn)實(shí)風(fēng)采，體現(xiàn)著“尚實(shí)重功”的文化精神，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的先河?！睹献印窞樽C成觀點(diǎn)共列舉242 則事例，其中歷史人物和歷史事件128 則，當(dāng)代事例和事物通理50 則，引經(jīng)典及前賢語(yǔ)50 則，此三類(lèi)共228 則，占94%?！睹献印氛撟C中大量的社會(huì)歷史故事和前賢語(yǔ)句的運(yùn)用，體現(xiàn)了黃河文化尚實(shí)重功精神，也加重了文章的實(shí)質(zhì)風(fēng)格。

在清代尚實(shí)重功、 務(wù)實(shí)致用的精神隨著實(shí)學(xué)和啟蒙思潮的浪潮進(jìn)入高潮。早在12—13 世紀(jì)，陳亮、葉適等人就提出了“功利之學(xué)”。面對(duì)社會(huì)的大動(dòng)蕩、大巨變，李蟄、顧炎武、王夫之、黃宗羲、戴震、顏元等啟蒙思想家在繼承務(wù)實(shí)精神的基礎(chǔ)上提出了一系列經(jīng)世致用的主張，在一定程度上培植中華民族的壯舉真精神、科學(xué)精神、實(shí)效精神和功利精神，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮了重要推動(dòng)作用。

2.4 開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)造精神

黃河流域是中國(guó)古代文明的誕生地。作為中華文脈的起源，域內(nèi)每一次物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步都浸透著創(chuàng)新創(chuàng)造的精神。裴李崗文化時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始種植粟類(lèi)作物、飼養(yǎng)家禽家畜、制作石質(zhì)工具；仰韶文化時(shí)期彩陶器物種類(lèi)多樣、紋飾生動(dòng)；馬家窯文化已有麻布類(lèi)衣著；殷商時(shí)代桑絲紡織水平較高。從舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址出土發(fā)現(xiàn)最早的契刻符號(hào)，到安陽(yáng)殷墟出土中國(guó)最早的漢字體系甲骨文；從黃帝史官倉(cāng)頡造字，到李斯規(guī)范書(shū)寫(xiě)“小篆”“書(shū)同文”，到許慎編寫(xiě)出世界第一部字典《說(shuō)文解字》，再到活字印刷術(shù)和宋體字的發(fā)明和使用，漢字文明的每一步創(chuàng)造創(chuàng)新都發(fā)生在黃河流域[4]。儒、墨、道、法等諸子思想也大多在黃河流域創(chuàng)立并完善。此外經(jīng)史子集無(wú)數(shù)經(jīng)典國(guó)學(xué)著作，青銅鑄造、天文歷法、陶瓷為代表的科技與天文成就，乃至聞名于世的四大發(fā)明都是在黃河流域創(chuàng)造的。這種開(kāi)拓創(chuàng)新的精神伴隨著滔滔黃河穿越千年延續(xù)至今，尤其是面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的疫情，中國(guó)迅速探索推出一系列疫情防控新舉措，科研人員更是以最短的時(shí)間完成新冠病毒基因組序列信息并成功開(kāi)發(fā)新冠疫苗，讓世界看到了“中國(guó)防控”與“中國(guó)創(chuàng)造”的實(shí)力。

2.5 仁愛(ài)開(kāi)放的“和同”精神

黃河文化的“和同”精神一方面體現(xiàn)在人順應(yīng)自然、與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧共處；另一方面體現(xiàn)在人與人以及與鄰邦國(guó)家、民族的仁愛(ài)寬容、包容開(kāi)放、求同存異。

2.5.1 天人合一的生態(tài)和諧精神

“天人合一”的精神源于黃河流域原始人類(lèi)“萬(wàn)物有靈”的原始思維與信仰崇拜，黃帝神話、大禹治水神話中黃帝騎龍升仙，大禹化身為熊等想象都是這一原始信仰的體現(xiàn)。此外，黃河流域先祖祈雨等祭祀儀式以及龍王廟、 祭祀建筑等文化遺跡也是人神溝通、天人感應(yīng)的“天人合一”精神的具體表現(xiàn)。天人合一的精神是黃河流域農(nóng)耕文化的必然產(chǎn)物。長(zhǎng)期生活在黃河流域的祖輩在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中逐步領(lǐng)悟了天地人之間相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的哲理，萌發(fā)了“應(yīng)時(shí)，取宜，守則，和諧”的“順應(yīng)自然”“協(xié)調(diào)發(fā)展”“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀念[5]。人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想精神對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”?！吨杏埂贰疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”提出人對(duì)天道的遵循；劉禹錫有“天與人交相勝耳”的主張；朱熹在《四書(shū)章句集注》中也認(rèn)同并強(qiáng)調(diào)了人與物相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。黃河流域的先輩們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的順應(yīng)自然、協(xié)調(diào)發(fā)展的“天人合一”生態(tài)和諧精神有利于黃河文化的可持續(xù)發(fā)展，也為新時(shí)代黃河流域生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

2.5.2 包容開(kāi)放的“和同”精神

黃河文化文明融合的性質(zhì)對(duì)兼容并蓄的精神特征形成有重要作用。黃河文化最初的萌芽仰韶文化是裴李崗文化、 磁山文化和陜甘大地灣文化結(jié)合的結(jié)果。大汶口文化則綜合了青蓮崗文化和東夷土著文化。最終，龍山文化又綜合了大汶口文化和仰韶文化。之后炎帝族、黃帝族、東夷族和三苗族接踵進(jìn)入黃河流域，也是在彼此的角逐和合作中創(chuàng)造了燦爛的黃河文化。上古時(shí)期和諧統(tǒng)一、寬容博大的黃河文化精神特質(zhì)在后來(lái)的歷史進(jìn)程中一直發(fā)揮著重要作用。在商代甲骨文中就存在“中央”和“四方”的觀念。西周末年史伯最先提出了“和同” 理論：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物之?！薄吨芤住贰暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”也提出了博大寬容的精神。厚德載物團(tuán)結(jié)、 博愛(ài)的群體主義精神在《尚書(shū)·禹貢》中也有體現(xiàn)，設(shè)定了貢服體系，在這由中心、四方、九州、天下構(gòu)成的空間觀念中，六大文化區(qū)域中的文化精華如彩陶、玉器、青銅、宮殿等，都在交流之中匯集成了一個(gè)共同的體系結(jié)構(gòu)，形成了一種天下交融的和諧樣態(tài)[6]。

儒家學(xué)派對(duì)包容開(kāi)放的思想最為推崇。孔子講的“己所不欲，勿施于人”；墨子講的“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”；孟子講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；董仲舒講的“仁在愛(ài)人，不再愛(ài)我”……都是“仁愛(ài)”“包容”精神的體現(xiàn)。在包容開(kāi)放精神的統(tǒng)照下，黃河文化不斷吸收異質(zhì)文化而增強(qiáng)了自身的生命活力。從歷史上看，黃河文化就像一座大熔爐，許多異質(zhì)文化與之接觸之后，都被它熔化了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以黃河文化為內(nèi)核，北方的游牧文化，南方的吳越文化、荊楚文化都匯集其中。魏晉南北朝時(shí)期融合了匈奴、鮮卑等少數(shù)民族文化和江南的優(yōu)秀文化。唐代時(shí)期，對(duì)印度文化，中亞文化、西亞文化、南亞文化都兼容并蓄。

總之“尚中貴和”“和而不同”的處世之道不僅指導(dǎo)著中華民族的人際交往，在區(qū)域、民族文化交流中也發(fā)揮著重要作用。在“和同”思想的影響下，黃河文化與異質(zhì)文化的碰撞中始終保持著包容開(kāi)放、 兼容并蓄的精神，與各種文化進(jìn)行持續(xù)不斷的交流，在交流和互動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展自己。

3 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每一個(gè)中國(guó)人傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和堅(jiān)守剛健自強(qiáng)的奮斗精神、 大公無(wú)私的群體精神、 尚實(shí)重質(zhì)的務(wù)實(shí)精神、開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)造精神和仁愛(ài)和諧的“和同”精神，讓黃河文化精神發(fā)揮時(shí)代價(jià)值，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。