當(dāng)前影視作品與貴州新形象傳播研究

摘要：21世紀(jì)以來，貴州影像在中國(guó)電影這一版圖上發(fā)生了質(zhì)的變化。在他者的文化解構(gòu)視閾下，貴州的影像符號(hào)顯現(xiàn)出一種被凝視、被固化、被暗化的影像色彩;而在自我意識(shí)的建構(gòu)上，貴州影像在傳統(tǒng)的物化與意化符號(hào)上出現(xiàn)了新的嬗變，向觀眾傳遞一種絢麗、奇幻、真善美的全新貴州圖景鏡像。

關(guān)鍵詞：影視作品;貴州新形象;傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）02-00-02

貴州地處西南腹地，全省都屬于高原山地，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，貴州被認(rèn)為是交通閉塞、經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)，更有“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無(wú)三日晴、地?zé)o三尺平、人物三分銀”這樣的民間俗語(yǔ)來形容貴州形象，久而久之，人們形成了對(duì)貴州整體的刻板印象。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，電影已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠?，承載著越來越多的教育、娛樂、宣傳等社會(huì)功能。影視作品推動(dòng)城市形象的傳播，源于自我投射與當(dāng)?shù)貓?chǎng)景的有機(jī)結(jié)合，是觀眾能夠?qū)⒂耙晜鞑サ奈幕洃泝?nèi)化到自我記憶中，并通過模仿行為將影視記憶轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐[1]。21世紀(jì)以來，貴州的形象不斷被中國(guó)電影書寫和重構(gòu)，涌現(xiàn)出了一大批以“貴州”為標(biāo)簽的電影，以王小帥的“三線”三部曲為主，但是僅僅傳播了一個(gè)三線建設(shè)中的貴州形象。而在近10年與貴州相關(guān)的影視作品中，人們看到的是一個(gè)多彩且奇幻、隱秘而偉大的貴州新形象，尤其是畢贛的《路邊野餐》《地球最后的夜晚》、饒曉志的《無(wú)名之輩》、陸慶屹的《四個(gè)春天》，走出了一條與以往貴州影視不同的商業(yè)化運(yùn)作道路，贏得了口碑和市場(chǎng)的強(qiáng)烈反響，掀起了貴州電影的新浪潮，標(biāo)志著貴州電影生態(tài)的重大轉(zhuǎn)變，而且“貴州導(dǎo)演+貴州地域+貴州文化”的制作傳播策略，也引發(fā)了學(xué)界及大眾對(duì)貴州電影現(xiàn)象、貴州電影新力量、貴州新形象的強(qiáng)烈關(guān)注[2]。本文旨在探討當(dāng)前影視作品傳播貴州新形象的方式，以及傳播中存在的問題和解決策略。

1 當(dāng)前影視作品中多彩奇幻的貴州新形象

之前呈現(xiàn)貴州形象的影視作品，由外省的導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)攝制完成。有些導(dǎo)演憑著早先在貴州生活的經(jīng)歷，用電影書寫了一個(gè)三線建設(shè)的貴州，如王小帥的《青紅》《我11》《闖入者》;有些導(dǎo)演并沒有在當(dāng)?shù)厣畹慕?jīng)歷，因此帶有某些刻板印象，描繪了一個(gè)灰暗的、沒有什么色彩的貴州形象，如蔡尚君的《人山人?！贰！秾尅防镫[秘古鎮(zhèn)的圍困、“三線”三部曲里的生存掙扎和自帶灰暗性質(zhì)的影視作品，只是這些導(dǎo)演他者視角下帶有某些刻板印象的認(rèn)識(shí)構(gòu)建。當(dāng)前很多貴州籍的導(dǎo)演將視野轉(zhuǎn)向他們?cè)?jīng)生活的地方，用自己的親身體悟在中國(guó)電影史的畫卷上描繪了一幅幅不同于以往的貴州圖景。如用少數(shù)民族文化景觀書寫貴州的丑丑，用奇幻的時(shí)空藝術(shù)展現(xiàn)貴州的畢贛，用小城空間的和“小人物”的情感流露刻畫貴州的陸慶屹、饒曉志。

1.1 呈現(xiàn)貴州多彩的山地風(fēng)光

貴州是一個(gè)少數(shù)民族資源豐富的地域，這里分布著17個(gè)世居少數(shù)民族，每個(gè)民族的文化景觀和民族風(fēng)情都極具吸引力。其中，苗族和侗族是貴州最大的兩個(gè)少數(shù)民族，身為侗族的丑丑導(dǎo)演，長(zhǎng)期生活在黔東南苗族侗族自治州，對(duì)苗侗文化有著深刻的體悟。她的第一部影片《阿娜依》就將苗族、侗族豐富的民族文化資源全景式地呈現(xiàn)在銀幕上，如蠟染、鼓樓、風(fēng)雨橋，以及上千位盛裝打扮的苗侗姑娘在姊妹節(jié)上載歌載舞的宏大場(chǎng)面，讓觀眾通過電影看到了貴州的異域風(fēng)光和少數(shù)民族的多彩魅力。隨后的《云上太陽(yáng)》，把觀眾帶入了世外桃源般的丹寨，運(yùn)用外國(guó)人的他者視角描繪了一個(gè)靜謐恬靜、自然純美的原生態(tài)村寨。導(dǎo)演運(yùn)用視聽語(yǔ)言呈現(xiàn)了黔東南一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如蘆笙舞、錦雞舞，以及苗族的繪畫和醫(yī)療術(shù)等。《侗族大歌》直接以世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為片名，向人們生動(dòng)地展示了侗族美妙感人的音樂旋律，展示了侗族淳樸怡人的民俗風(fēng)情。此外，還有一些影片刻畫了貴州的山地風(fēng)光，如《致我們終將逝去的青春》對(duì)安順黃果樹、壩陵河大橋、石頭寨小巷的描繪，《送我上青云》對(duì)貴陽(yáng)花溪夜郎谷和高坡云頂草原的呈現(xiàn)等。

1.2 展現(xiàn)本土空間的藝術(shù)奇幻

多彩貴州的新形象已經(jīng)深入人心，2015年畢贛導(dǎo)演的《路邊野餐》橫空出世，將一個(gè)神秘奇幻的貴州展現(xiàn)在人們面前。這部影片在國(guó)內(nèi)外的電影節(jié)上備受好評(píng)，而且獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，畢贛也因此獲得臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)最佳新導(dǎo)演的殊榮。影片讓人記憶深刻的是長(zhǎng)達(dá)42分鐘的奇幻長(zhǎng)鏡頭，將黔東南那個(gè)真實(shí)而又虛幻的“蕩麥小鎮(zhèn)”——?jiǎng)P里的云霧、多雨、坡坎、村寨、洞穴以及蔥郁植被等環(huán)境特色呈現(xiàn)在觀眾眼前，這些因素被導(dǎo)演融入似真如幻、時(shí)空雜糅的影像語(yǔ)言中，模糊了在地的現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)性，將貴州本土形象與電影藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)了一個(gè)奇幻的本土空間景觀。他的另一部作品《地球最后的夜晚》，可以說是上一部電影藝術(shù)風(fēng)格和鏡像表達(dá)的延續(xù)，講述的仍然是發(fā)生在潮濕多雨、云霧繚繞的黔東南凱里的故事。銀幕上的凱里在導(dǎo)演夢(mèng)幻般的長(zhǎng)鏡頭里，依舊是亦真亦幻、神秘模糊的小城。畢贛導(dǎo)演將凱里這個(gè)西部三線小城的文化風(fēng)光展現(xiàn)得奇幻隱秘，打造的“黔東南宇宙”吸引了更多人來這個(gè)奇幻小城一探究竟，也讓貴州的方言披上了一層神秘的面紗，整體上塑造了一個(gè)藝術(shù)奇幻的貴州形象。

1.3 折射貴州“小人物”的光芒

2018年可謂是貴州電影年，這一年的兩部作品《四個(gè)春天》和《無(wú)名之輩》，不僅獲得了好的口碑，而且在商業(yè)上也取得了不俗的成績(jī)，使貴州電影在中國(guó)電影史的長(zhǎng)河中有了一定的地位。這兩部電影描繪的都是貴州小城里“小人物”的喜怒哀樂，真摯情感的表達(dá)，樸實(shí)無(wú)華的敘述，折射出了底層人物的光芒。陸慶屹的《四個(gè)春天》作為一部紀(jì)錄片式的電影，通過對(duì)父母生活的真實(shí)記錄，傳遞了普通人真切、平凡、溫暖的感情，令無(wú)數(shù)觀眾動(dòng)容，也讓黔南獨(dú)山小城的歲月靜好映入觀眾的眼簾。饒曉志的《無(wú)名之輩》通過對(duì)幾個(gè)荒誕戲劇化底層人物的多線敘事，表達(dá)了他們內(nèi)心的樸實(shí)、善良和單純。石板街、西山大橋等特色風(fēng)格建筑都被作為敘事元素呈現(xiàn)在銀幕上，讓觀眾感受到了一個(gè)不同于以往印象的貴州小城形象。

2 當(dāng)前影視作品中貴州新形象傳播的制約因素

雖然當(dāng)前很多優(yōu)秀的影片都是貴州籍導(dǎo)演攝制的，但是這些電影作品幾乎很少有貴州本土制作宣發(fā)的，都由省外團(tuán)隊(duì)和影視機(jī)構(gòu)來完成，貴州的在地性其實(shí)是被架空的，這在一定程度上對(duì)貴州新形象的傳播產(chǎn)生了制約。

2.1 缺少?gòu)?qiáng)大的媒體宣傳機(jī)構(gòu)

在當(dāng)前的影視產(chǎn)業(yè)環(huán)境下，一部?jī)?yōu)秀的電影作品如果不能夠進(jìn)行有效的宣傳發(fā)行，那么這部作品大概率會(huì)隱匿在海量的影視作品中，不被人發(fā)現(xiàn)。其實(shí)當(dāng)前但凡票房比較好的影片，除了質(zhì)量上的保證之外，宣發(fā)費(fèi)用不菲。目前貴州的影視作品投入沒有那么大，而且本土影視作品更沒有什么宣傳，導(dǎo)致拍完就結(jié)束，沒有考慮后續(xù)的事情。其中，最主要的原因是貴州缺少?gòu)?qiáng)大的媒體宣傳機(jī)構(gòu)。一方面，貴州衛(wèi)視在全國(guó)電視臺(tái)的收視排名和影響力上一直處于中下游，不像湖南衛(wèi)視、東方衛(wèi)視那樣，更沒有什么有影響力的節(jié)目，無(wú)法為影視作品的宣傳提供保障;另一方面，本土缺少宣傳發(fā)行公司，大部分影視作品在沒有大規(guī)模宣傳的條件下上映，票房慘淡，傳播效果差。

2.2 忽視了年輕觀眾的需求

當(dāng)前影視作品的受眾呈現(xiàn)出年輕化的態(tài)勢(shì)，年輕人成為電影消費(fèi)的主力軍，而他們的影視體驗(yàn)重在身心愉悅和娛樂層面?？v觀當(dāng)前與貴州相關(guān)的影視作品，大部分都是少數(shù)民族風(fēng)情、山地自然風(fēng)光類型的影片，出現(xiàn)這一情況的主要原因在于省內(nèi)觀眾認(rèn)為少數(shù)民族風(fēng)情最能代表貴州形象，而省外觀眾認(rèn)為自然景色是貴州最大的特色。所以需要充分了解受眾需要，作好細(xì)分受眾市場(chǎng)的準(zhǔn)備，《無(wú)名之輩》能夠一鳴驚人，就是因?yàn)楹芎玫貙⒆匀伙L(fēng)光、民族風(fēng)情和娛樂、喜劇結(jié)合在一起，吸引了大批年輕受眾。因此，當(dāng)前貴州的影視作品在制作傳播時(shí)，一定不能忽視年輕觀眾的需求，需要細(xì)分受眾市場(chǎng)。

2.3 本土影視企業(yè)不發(fā)達(dá)

貴州雖然有上百家影視文化公司，但大多數(shù)都是注冊(cè)資本不足千萬(wàn)的小公司，有的公司甚至采用三五人作坊式的運(yùn)營(yíng)模式，產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，制作能力弱，大多數(shù)都承擔(dān)不了院線電影的拍攝制作成本。本土影視企業(yè)的“小、散、弱”，直接制約了本地影視作品對(duì)貴州新形象的傳播。僅僅依靠外省機(jī)構(gòu)拍攝貴州影視作品，只會(huì)使貴州形象千篇一律，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι钊氲脑诘伢w驗(yàn)和文化經(jīng)歷，拍攝出來的作品只是他者視域下對(duì)城市形象的刻板重構(gòu)，給觀眾傳遞的是一個(gè)老舊、沒有文化底蘊(yùn)和色彩灰暗的貴州。因此，本土影視企業(yè)的不發(fā)達(dá)，會(huì)在一定程度上影響貴州新形象的傳播。

3 當(dāng)前影視作品傳播貴州新形象的策略

在當(dāng)前的影視大環(huán)境下，影視作品如何更好地傳播貴州新形象是亟待解決的問題。目前的優(yōu)勢(shì)是當(dāng)前作品可以乘著貴州影視新浪潮的大船，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深度建構(gòu)和完善，從而對(duì)貴州新形象的傳播起到推波助瀾的作用。

3.1 增強(qiáng)文化自信，構(gòu)建文化認(rèn)同

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳旭光教授認(rèn)為，在一定程度上，2018年是國(guó)產(chǎn)電影的“貴州年”[3]。貴州電影驚艷影壇，是地理、文化等偶然、必然因素“多元決定”的結(jié)果。貴州多元深厚的民族文化、紅色文化、山地文化、“三線”文化、陽(yáng)明文化等，帶動(dòng)了相關(guān)影視題材的拍攝，因此貴州影視應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)文化自信，文化自信是構(gòu)建文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。例如，以歐陽(yáng)黔森為代表的本土影視創(chuàng)作群體就緊扣貴州文化主題，在增強(qiáng)自身文化自信的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《王陽(yáng)明》《偉大的轉(zhuǎn)折》《花繁葉茂》等優(yōu)秀的影視作品;以畢贛為代表的貴州籍導(dǎo)演在文化自信的基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土方言構(gòu)建文化認(rèn)同。

3.2 搭建融合平臺(tái)，促進(jìn)形象增值

當(dāng)前，雖然《無(wú)名之輩》《路邊野餐》等作品在城市宣傳上促進(jìn)了都勻和凱里的旅游業(yè)，但是并有沒有真正做到平臺(tái)互聯(lián)和發(fā)展周邊產(chǎn)業(yè)。而搭建一個(gè)影視產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和游戲娛樂產(chǎn)業(yè)等的融合平臺(tái)，是進(jìn)一步傳播貴州新形象的新動(dòng)力，比如打造一個(gè)像橫店影視城、萬(wàn)達(dá)東方影城那樣的影視娛樂基地，衍生影視周邊。雖然目前貴州有都勻、遵義、大方等不同體量的影視城，但是都沒有得到成熟的開發(fā)，只是被用來拍攝影片，沒有形成前期策劃融資、中期拍攝制作、后期文化旅游的一條龍服務(wù)機(jī)制，缺乏影響力和輻射力。貴州應(yīng)該根據(jù)自身的地域形象打造影視生態(tài)游、紅色游、少數(shù)民族游等，將貴州本土的特色風(fēng)情和濃郁文化通過影視服裝、舞蹈、語(yǔ)言、餐飲、節(jié)慶等要素，結(jié)合主題樂園、文創(chuàng)產(chǎn)品、游戲體驗(yàn)進(jìn)行全方位傳播，促進(jìn)貴州新形象的增值。

3.3 運(yùn)用大數(shù)據(jù)，完善評(píng)估體系

一部影視作品呈現(xiàn)給觀眾后，收集觀眾的反饋是極為重要的，針對(duì)影視作品的傳播效果評(píng)估有助于提升影視作品的傳播力和影響力，運(yùn)用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析傳播效果，能夠很好地完善評(píng)估體系。人工調(diào)查和機(jī)器檢測(cè)相結(jié)合，可以使復(fù)雜的監(jiān)測(cè)工程簡(jiǎn)單化、精準(zhǔn)化、實(shí)時(shí)化，不僅能對(duì)受眾的需求、愛好、接觸、感受和評(píng)價(jià)進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)傳播渠道和傳播方式進(jìn)行比較評(píng)估，還可以對(duì)影視作品從選題到生產(chǎn)加工和成品，再到傳播和評(píng)論，進(jìn)行全產(chǎn)業(yè)鏈的跟蹤和把控。

4 結(jié)語(yǔ)

貴州獨(dú)特的人文資源和自然資源構(gòu)成了一個(gè)神秘多彩的貴州影像空間世界，因此貴州電影的發(fā)展要立足本土風(fēng)格，不摒棄自己的地域特色、民族風(fēng)格，亦不能陷入認(rèn)知模糊、地域內(nèi)文化同質(zhì)化的尷尬處境。當(dāng)前的貴州影視作品不僅要在視覺層面保留有在地經(jīng)驗(yàn)的人們的精神家園，而且要在劇烈的社會(huì)變遷中給予他們心靈慰藉，凸顯影視文化對(duì)貴州形象的認(rèn)同，反映現(xiàn)代化進(jìn)程中貴州的自我想象與族群認(rèn)同，讓觀眾在影視作品中獲得對(duì)貴州的審美體驗(yàn)，塑造貴州的城市社會(huì)記憶，加深文化認(rèn)同以及構(gòu)筑想象共同體，從而推動(dòng)貴州新形象的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃鶴，卓伯棠，方志鑫.電影與中國(guó)城市形象傳播[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）：16.

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[3] 陳旭光.中國(guó)電影的“空間生產(chǎn)”：理論、格局與現(xiàn)狀——以貴州電影的空間生產(chǎn)為個(gè)案[J].當(dāng)代電影，2019（06）：8.

作者簡(jiǎn)介：王一星（1989—），男，河南焦作人，博士在讀，講師，研究方向：影視藝術(shù)與文化。