胡娜 高廣旭

摘 ? 要：現(xiàn)代城市的誕生是人類社會歷史發(fā)展的結果，它不僅深刻變革了人類的生產(chǎn)方式和交往方式，而且推動了人類空間存在樣態(tài)的變革。空間存在樣態(tài)的變革既是人的空間存在方式的豐富和發(fā)展，同時也帶來了新的空間正義問題。被資本邏輯主導的城市公共空間生產(chǎn)表明，現(xiàn)代城市的空間正義問題實質(zhì)是生活空間與生產(chǎn)空間沖突所引發(fā)的人類空間生存困境，是資本主義空間生產(chǎn)導致的空間異化。解決現(xiàn)代城市公共空間的異化問題，需要以馬克思主義的空間批判和空間生產(chǎn)思想為指導，在空間正義的重構和空間生產(chǎn)邏輯的內(nèi)在突破層面，跳出資本邏輯構筑的資本化公共空間，回到生活邏輯構筑的生活性公共空間;需要以馬克思主義的空間批判思想梳理西方城市發(fā)展的空間正義邏輯及其限度，構建以“人本邏輯”為核心的城市發(fā)展理念，劃定資本化公共空間的合理界限，重建城市公共空間的社會倫理意義。以空間正義批判和公共空間的重構為基礎，探索現(xiàn)代城市公共空間生產(chǎn)和發(fā)展的合理路徑，對于我國新型城鎮(zhèn)化背景下的公共空間生產(chǎn)具有重要理論價值和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：現(xiàn)代城市;空間正義;公共空間;公共性

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202106059 ? ? ? ? ? ?開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

現(xiàn)代城市公共空間生產(chǎn)是國內(nèi)外城市空間研究的熱點和前沿問題。當前，隨著我國城市化進程的深入推進，城市發(fā)展的公共空間問題越來越受到關注。學者們從政務空間、閑暇空間、商業(yè)空間、交通空間等具體視角出發(fā)，對城市公共空間問題及其解決思路進行了比較系統(tǒng)和深入的闡釋。然而，既有研究的“具體性”視角由于主要關注相關細節(jié)，對城市公共空間涉及的“總體性”問題缺乏應有的反思，導致城市公共空間問題所隱含的公共空間異化以及空間正義問題被相對忽略。實際上，空間正義問題是現(xiàn)代城市發(fā)展必須面對的整體性和全局性問題，在資本邏輯主導下的西方現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，始終伴隨著公共空間與個人空間、生產(chǎn)空間與生活空間的矛盾和沖突問題，由此也催生了學界從城市哲學、馬克思主義空間理論等角度，反思和批判現(xiàn)代城市發(fā)展所蘊含的空間正義問題。[1]鑒于此，筆者通過梳理現(xiàn)代城市發(fā)展的社會歷史過程及其空間異化問題，以城市空間正義問題為切入點，在城市發(fā)展理念創(chuàng)新的整體性視域中，對現(xiàn)代城市公共空間問題給予了新的反思和闡釋。在探索新時代中國特色社會主義城市發(fā)展道路，推動中國特色新型城鎮(zhèn)化發(fā)展理念創(chuàng)新方面拋磚引玉。

一、現(xiàn)代城市的興起與新型公共空間的生成

眾所周知，城市的興起是現(xiàn)代社會區(qū)別于前現(xiàn)代社會的重要標志。在前現(xiàn)代社會的諸社會形態(tài)中，生產(chǎn)力水平和社會分工程度相對較低，人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會交往方式受到地域限制，真正現(xiàn)代意義上的城市尚未形成。19世紀中葉以來，尤其是隨著工業(yè)革命的推動，社會生產(chǎn)力水平大幅提高，社會分工細化，大量的勞動力從農(nóng)耕生產(chǎn)和小手工業(yè)生產(chǎn)中解放出來。資本的原始積累和雇傭勞動力的形成，從根本上改變了人類的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式變革推動傳統(tǒng)生活方式衰落的同時，也催生了現(xiàn)代城市的誕生。

現(xiàn)代城市的誕生不僅在歷時性層面是人類社會歷史發(fā)展的結果，在共時性層面也意味著人類生活空間的變化。這一空間變化在表象上表現(xiàn)為農(nóng)耕生產(chǎn)及其空間向工業(yè)生產(chǎn)及其空間的轉(zhuǎn)移，在實質(zhì)上表現(xiàn)為由宗法倫理所維系的熟人社會向由商業(yè)交換所維系的陌生人社會的轉(zhuǎn)變。換言之，城市化進程所引發(fā)的是人類空間性存在方式的變化，即新的公共空間的生成。新的公共空間主要有以下三個方面的特點。

（一）政治空間的社會化與傳統(tǒng)空間公共性的衰落

在傳統(tǒng)社會中，空間布局一般按照政治邏輯展開，諸如城鎮(zhèn)區(qū)位的選擇、社會空間功能的設計以及居住空間的安全設置等，都是按照政治統(tǒng)治的邏輯規(guī)劃和設計的。這種空間設計理念與傳統(tǒng)社會的政治生活方式內(nèi)在相關。在古希臘城邦中，經(jīng)濟生活是政治生活的附庸，政治生活通過公民在城鎮(zhèn)廣場等公共場所的演說和辯論實現(xiàn)。市民生活與公民生活在這種政治空間中是內(nèi)在統(tǒng)一的。

現(xiàn)代城市的發(fā)展伴隨著傳統(tǒng)政治生活方式的變革，誕生于古代社會的政治言說和政治行動被二重化為政治國家和市民社會。正如馬克思所指出的，政治革命就是市民社會的革命，是市民社會從政治中得到解放。[2]政治言說和行動的公共空間由此蛻變?yōu)槭忻裆鐣煌目臻g，支撐空間公共性的要素從政治自由轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣枰?。城市公共空間的屬性不再為政治服務，轉(zhuǎn)而成為市民社會成員滿足自身需要的社會場所。

這一轉(zhuǎn)變所引發(fā)的問題是，城市空間從一種政治公共性的實現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足個人追逐私利的場所。從政治公共性到利益的公共性的空間功能轉(zhuǎn)變，一方面意味著現(xiàn)代城市發(fā)展導致傳統(tǒng)公共空間的衰落和異化，另一方面也意味著現(xiàn)代社會公共空間建構方式的生成。經(jīng)濟生活成為公共空間規(guī)劃與設計的根本目的，經(jīng)濟利益成為現(xiàn)代社會公共空間規(guī)劃的內(nèi)在邏輯。

（二）閑暇空間的商業(yè)化與資本化公共空間的興起

現(xiàn)代城市化進程所伴隨的政治空間社會化必然導致城市閑暇空間的商業(yè)化。由于政治公共性空間的失落和市民社會空間的生成，城市空間的主要職能不再是人們討論公共事務的政治場所，而是人們?yōu)樗颂峁┬枰M而滿足自身需要的商業(yè)場所。在這一場所中，人們所進行的活動不是擺脫物質(zhì)需要所進行的閑暇活動，而是以物質(zhì)需要為中介的商業(yè)活動。

公共空間的公共性由閑暇的公共性轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)公共性，閑暇空間以商業(yè)空間的形式存在。如果說這種轉(zhuǎn)變在從鄉(xiāng)村到城市的發(fā)展進程早期還是一種自發(fā)的過程，那么在資本主義生產(chǎn)方式興起后，這種轉(zhuǎn)變則從自發(fā)走向自為，也就是資本邏輯自覺地從商業(yè)層面對城市空間展開重構。

現(xiàn)代城市的興起與商業(yè)交換關系的普遍發(fā)展內(nèi)在相關，現(xiàn)代城市作為商業(yè)交換的場所，其社會功能主要是在空間意義上為商業(yè)交換提供便利的支持。更為重要的是，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起和發(fā)展，城市作為社會的商業(yè)交換空間，無論在質(zhì)的意義上還是量的意義上都得到了空前的發(fā)展。

從質(zhì)的角度來看，資本邏輯成為現(xiàn)代城市發(fā)展的內(nèi)生邏輯，無論是生產(chǎn)空間、商業(yè)空間還是閑暇空間，逐漸被資本邏輯控制;尤其是閑暇空間的商業(yè)化和資本化，更使得人類的空間變成了一種浸染著資本邏輯的新型社會空間。

從量的角度來看，現(xiàn)代城市的體量和規(guī)模不斷增大，實際上是資本邏輯推動的結果，現(xiàn)代城市的集約化發(fā)展使得資本縮短了價值實現(xiàn)的周期，為資本的增殖提供了時間和空間保障。這一發(fā)展趨勢在當代金融資本主義興起的背景下，進一步推動了大都市圈、城市群的迅猛發(fā)展。

隨著現(xiàn)代城市空間發(fā)展被資本邏輯裹挾，城市居民的閑暇空間也越來越被商業(yè)空間侵蝕甚至統(tǒng)治，人類只能以商業(yè)消費的方式滿足自身的閑暇需要。這種空間存在方式的變化所蘊含的深層空間危機在于現(xiàn)代人的生活邏輯被資本邏輯所統(tǒng)治。城市空間變成了一種隱匿的抽象形式，不僅控制著人類生產(chǎn)，而且控制著人類生活。

（三）生活空間的商業(yè)化與公共空間的再生產(chǎn)

當人類從事政治公共事務和滿足閑暇需要的公共空間被資本化的商業(yè)空間取代后，現(xiàn)代城市已經(jīng)完成了對古代城市空間的根本變革。在古典城邦社會中，公共空間之所以是政治的和閑暇的場所，是由于其物質(zhì)生產(chǎn)方式是以奴隸制為基本制度形式，這種制度形式?jīng)Q定了城邦公民可以從繁重的勞動中擺脫出來，將生活和生產(chǎn)分離而專注于生活。這種生活不是基于物質(zhì)需要所進行的經(jīng)濟生活或消費生活，而主要是出于對大自然的好奇心以及敬畏所進行的自然哲學思考，同時也包括對倫理、政治和法的實踐哲學的理解。因而，生產(chǎn)空間與生活空間分離的時代，也是精神生活脫離于物質(zhì)生產(chǎn)的時代。

隨著古希臘城邦的衰落，在經(jīng)歷了漫長的中世紀“黑暗”時代，人們的精神生活與物質(zhì)生活的分離經(jīng)由宗教世界觀的改造，變成了“上帝之城”與“塵世之城”的二元分離。這一分離對于現(xiàn)代社會政治秩序的構建而言，直接催生了市民社會與政治國家二元并立的現(xiàn)代政治結構的誕生。其塑造的自由和平等價值觀念，以理性啟蒙的核心要旨，打破了生活與生產(chǎn)分割的前現(xiàn)代社會結構。因此，現(xiàn)代人的生活空間和精神空間被物質(zhì)生產(chǎn)的邏輯所決定，生活空間生產(chǎn)化構成了現(xiàn)代社會的基本特征?，F(xiàn)代城市正是在這一背景下誕生和發(fā)展起來，反過來又進一步促進了物質(zhì)生產(chǎn)對社會生活的總體控制。

現(xiàn)代城市生活對于人類生活空間的影響在于，沒有人能夠從物質(zhì)生產(chǎn)中脫離出來，必須通過參與物質(zhì)生產(chǎn)活動才能實現(xiàn)自身政治參與的可能性，所以現(xiàn)代城市發(fā)展在人類空間存在的層面，不僅打破了一種純粹政治的和閑暇的公共空間的可能性，而且將這種公共空間移植到物質(zhì)生產(chǎn)活動中。人類交往和生活的公共性在資本邏輯主導的物質(zhì)生產(chǎn)活動中生成，資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)既是公共生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也是人類精神生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提。

由此可見，現(xiàn)代城市的誕生是人類社會歷史發(fā)展的必然結果，它不僅變革了人類的生產(chǎn)方式和交往方式，而且推動了人類空間存在的變革。在人的空間存在方式意義上，現(xiàn)代城市的誕生和發(fā)展深刻改變了人類的政治生活、社會生活和精神生活的空間存在樣態(tài)。這種空間存在樣態(tài)的變革既豐富和發(fā)展了人的空間存在方式，又帶來了新的空間異化問題。在這些空間異化問題中，現(xiàn)代城市發(fā)展的空間正義問題尤其值得關注。

二、空間正義視閾中的現(xiàn)代城市公共空間問題

現(xiàn)代城市的空間異化是自近代以來人類空間存在方式“古今之變”的結果。空間異化從空間正義的視角來看，表征的是古代世界空間正義與近代世界空間正義的內(nèi)在沖突?，F(xiàn)代城市的誕生及其引發(fā)的人類空間存在方式的深刻變化，實質(zhì)是人類公共生活方式的異化。在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中，人類公共生活的異化在空間層面表現(xiàn)為公共空間異化以及空間正義危機。深入反思現(xiàn)代城市空間正義的結構性沖突和難題，對于從理論層面加深對現(xiàn)代城市空間問題的認識和理解，重審現(xiàn)代社會空間存在的意義，從實踐層面糾正現(xiàn)代城市空間存在的偏差，探索現(xiàn)代城市發(fā)展的合理路徑具有重要意義。

正義是一個古老的價值理念。在古代社會，由于受到生產(chǎn)方式和地域生活的限制，正義更多地被理解為一種人類與生俱來的美德或德性，這種美德和德性由于是人的自然稟賦，所以具有超越空間的意義。因而，正義與空間的關系問題在古代社會并沒有獲得太多的關注，空間正義問題也沒有構成人類反思自身空間存在的基本問題。自近代以來，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類交往范圍的擴大，尤其是資本主義生產(chǎn)方式推動的城市化進程，在極大改變?nèi)祟惪臻g存在方式的同時，也引發(fā)了現(xiàn)代性背景下的空間與正義的關系問題。

空間構成人類正義理解的向度，與現(xiàn)代城市的興起對古代城邦生活的沖擊緊密相關。在古代城邦生活中，人類的生產(chǎn)生活基本固定在一定的地域范圍內(nèi)，而現(xiàn)代城市的興起則極大地拓展了人類的生產(chǎn)生活空間，更為重要的是，現(xiàn)代城市的興起和發(fā)展始終與資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起。在這個意義上，我們強調(diào)空間與正義的關系問題本質(zhì)上就是資本主義空間生產(chǎn)所蘊含的正義問題。

資本主義生產(chǎn)方式催生了城市政治空間、閑暇空間和生活空間的現(xiàn)代性形態(tài)，社會空間、商業(yè)空間和生產(chǎn)空間構成了新的城市公共空間。也正是由于這種改變，城市公共空間所蘊含的空間正義和空間矛盾問題突顯出來。美國學者大衛(wèi)·哈維在對資本主義生產(chǎn)方式的考察中，提出了“領域正義”的概念。他將“領域正義”定義為尋求一種對城市社會資源的正義分配，從而將社會正義與城市空間聯(lián)系在一起加以考察。[3]

大衛(wèi)·哈維所強調(diào)的“領域正義”，是一種對現(xiàn)代人的空間存在方式的正義理解，或者說，他在空間正義的意義上把握資本主義生產(chǎn)方式與城市空間的關系問題。對此，西方馬克思主義空間批判思想家列斐伏爾提出：“城市化是對現(xiàn)代性空間化以及日常生活的戰(zhàn)略性‘規(guī)劃’的概括性比喻，而正是這一切，才使得資本主義得以延續(xù)，得以成功地再生產(chǎn)其基本的生產(chǎn)關系。”[4] 可見，闡釋和理解現(xiàn)代城市的空間異化問題，資本主義生產(chǎn)方式及其所引發(fā)的空間正義問題是一個重要的理論切入點。

（一）政治活動空間的社會性轉(zhuǎn)變

在前現(xiàn)代社會中，社會空間本身就具有政治屬性，或者說人類的社會生活本身就是為政治生活服務的。人們的生產(chǎn)、商業(yè)、消費、倫理、宗教等社會活動具有先天的政治意義，城邦的社會空間也就是城邦的政治空間。但是，在現(xiàn)代社會中，當社會生活從政治生活中獨立出來時，人們的社會活動空間也隨之失去政治屬性。由此，如何在現(xiàn)代城市發(fā)展中理解和把握政治空間與社會空間的關系，就構成了揭示現(xiàn)代城市空間異化問題的重要切入點。

盡管現(xiàn)代城市與古典城邦在政治空間的訴求上存在巨大的差異，但現(xiàn)代城市政治空間轉(zhuǎn)而為社會生活服務。然而，正如亞里士多德所言：人是政治的動物，城邦之外，非“超人”即“匹夫”。[5]可見，政治是人的存在方式，只要人類共同生活，政治空間就需要得到應有的重視。在這個意義上，現(xiàn)代城市必須在空間上為現(xiàn)代人保留充分的政治存在意義，要重構城市公共空間就必須在空間正義的理論高度上，重新理解現(xiàn)代城市的政治空間與社會空間的關系。

對于人類而言，政治活動是體現(xiàn)人作為公共性存在的直接形式?，F(xiàn)代城市發(fā)展與市民社會（civil society）或商業(yè)社會的興起密切相關，在這一背景下，城市承載的政治公共性職能轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足市民的商業(yè)交換和經(jīng)濟交往的社會公共性職能。從政治公共性到社會公共性的城市職能轉(zhuǎn)變，既是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展內(nèi)在推動的結果，也深刻影響了現(xiàn)代城市的空間正義意義?？臻g正義不再追求理想城邦生活以及公民德性的培育，轉(zhuǎn)而追求個人利益與公共利益在空間形式上的合理邊界。簡言之，城市空間正義已從政治問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣栴}。

（二）閑暇空間被商業(yè)空間代替

閑暇是與勞動相對應的人類存在方式，現(xiàn)代城市的生成和發(fā)展徹底變革了人類的閑暇形式。在古代社會，閑暇是自由民的特權，奴隸或非自由民承擔生產(chǎn)城邦物質(zhì)生活資料的勞動活動，他們沒有真正意義上的閑暇空間。自由民閑暇的形式是在城邦廣場這一公共空間討論哲學、政治和倫理問題。在現(xiàn)代社會，閑暇與勞動的差異被資本邏輯塑造的生產(chǎn)方式和生活方式敉平，勞動時間之外的閑暇時間并非與物質(zhì)生產(chǎn)活動完全隔離，而是表現(xiàn)為以物質(zhì)產(chǎn)品的商業(yè)交換為依托的消費時間，就是在消費商品的過程中實現(xiàn)所謂的閑暇。作為現(xiàn)代商業(yè)活動聚集地的現(xiàn)代城市，其塑造的閑暇空間實質(zhì)是一種商業(yè)化的消費空間。

現(xiàn)代人以商業(yè)消費為載體的閑暇形式以及現(xiàn)代城市閑暇空間的商業(yè)形態(tài)，使得現(xiàn)代城市發(fā)展需要自覺反思閑暇空間的商業(yè)化及其所引發(fā)的空間正義問題。這一空間正義問題在問題癥候?qū)用姹憩F(xiàn)為，商品經(jīng)濟及其構建的商業(yè)空間與人類閑暇生活的邊界是否可以模糊處理？現(xiàn)代城市發(fā)展與商品經(jīng)濟完成融合的同時，是否需要反思城市居民的私人空間與公共空間的邊界問題？

實踐證明，商業(yè)空間雖然在一定意義上滿足了現(xiàn)代人的閑暇需要，然而，商業(yè)化的閑暇方式并不是人類閑暇的真實存在形式，而只是現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活的一種形式。換言之，人類在商業(yè)消費活動中所體驗到的閑暇，表面上是處于非勞動和非生產(chǎn)的自由閑暇狀態(tài)，實際上在消費邏輯主導的商業(yè)活動中，人類仍然被資本生產(chǎn)的邏輯所裹挾，也就是說并沒有達到真正的閑暇狀態(tài)，而是忙碌于消費以及消費能力的獲得。在這個意義上，現(xiàn)代城市的閑暇空間實質(zhì)是一種異化的非自由空間。因而，現(xiàn)代城市發(fā)展必須揚棄這種異化的空間形式，推動閑暇生活擺脫商業(yè)交換中的物質(zhì)關系的限制，在人文、藝術、生活等多個層面營造非商業(yè)化、非消費邏輯主導的真正閑暇空間，從而實現(xiàn)城市居民對自身空間生存和空間生活的真實體認。

（三）生產(chǎn)空間被資本化的空間統(tǒng)治

政治空間和閑暇空間在現(xiàn)代城市所涉及的空間正義問題，就其本質(zhì)而言是由現(xiàn)代社會物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。在古代社會，勞動、財產(chǎn)尚未作為獨立的要素從政治生活中解放出來。而現(xiàn)代社會則不同，資產(chǎn)階級政治革命在創(chuàng)建現(xiàn)代國家、塑造現(xiàn)代政治公民的同時，也使得市民社會的要素即“勞動”和“財產(chǎn)”從政治生活中解放出來而成為社會的組建基礎。人類物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會生活結構的這一重大變化決定了，人類交往突破了地域、民族、文化和信仰的束縛。社會革命推動了空間革命，現(xiàn)代城市的誕生是這一空間革命的結果，同時，現(xiàn)代城市的發(fā)展又進一步推動了這一社會革命和空間革命的深化。

更為重要的是，當我們把現(xiàn)代城市空間問題與資本主義生產(chǎn)方式結合起來加以考察時，空間正義概念所具有的理論意義和實踐意義便不僅局限于城市空間本身，它實際上還涉及了現(xiàn)代社會空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所引發(fā)的諸多正義問題。正如有學者所提出的：“‘空間正義’不僅是正義在空間的表現(xiàn)，而且植根于空間和空間生產(chǎn)的過程，受空間所強化的支配和壓制的影響。”[6]也就是說，空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程也蘊含著正義觀念的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。在這個意義上，我們對于現(xiàn)代城市空間異化問題的反思，不再是現(xiàn)代城市空間的表層問題，如空間的商業(yè)化、資本化，個人空間和公共空間被社會空間所侵蝕，公共空間的縮小，等等。在更深層的意義上，它旨在揭示現(xiàn)代人被空間所擠壓和排斥的精神文化危機。

綜上所述，現(xiàn)代城市是一個巨大的生產(chǎn)性空間，一切社會生活都被卷入這一龐大的生產(chǎn)性空間之中，并獲得存在的意義與價值。可以說，現(xiàn)代城市公共空間實質(zhì)上是一種由資本邏輯所構建的資本化空間，現(xiàn)代城市的空間正義問題實質(zhì)是資本化空間所引發(fā)的現(xiàn)代性空間正義問題。因而，在新時代中國城市化和都市圈發(fā)展過程中，真實破解城市公共空間的正義難題需要以馬克思主義的空間批判和空間生產(chǎn)思想為指導，在空間正義的重構和空間生產(chǎn)邏輯的內(nèi)在層面，跳出資本化空間所構筑的城市發(fā)展理念，以理念創(chuàng)新引領實踐創(chuàng)新，以實踐創(chuàng)新推動中國特色社會主義城市化和人的空間存在協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、重構現(xiàn)代城市公共空間生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯

基于空間正義視角反思現(xiàn)代城市的空間異化問題，既從城市發(fā)展史的層面揭示了西方古代城邦與現(xiàn)代城市在公共空間功能上的巨大差異，為深入理解現(xiàn)代城市公共空間的性質(zhì)提供了歷史性視域;同時，空間正義視角又為深入揭示現(xiàn)代城市公共空間存在的諸多問題開辟了新的視域，為從根本上破解現(xiàn)代城市發(fā)展過程中存在的空間正義難題探索了新的理論路向。

在空間正義語境中，現(xiàn)代城市發(fā)展過程中所存在的公共空間問題，本質(zhì)上是市民社會的興起對人類傳統(tǒng)公共生活空間的重置，是資本主義生產(chǎn)方式對人類閑暇樣態(tài)的根本顛覆，是生產(chǎn)空間對生活空間的擠占。而這種“重置”“顛覆”和“擠占”是造成現(xiàn)代城市空間異化問題的根本癥結。正如有學者所言，“由于資本所主導的空間生產(chǎn)對多維空間具有裁制作用，公共空間被侵蝕和壓縮，以至于成為主要和現(xiàn)實的空間非正義的根源”[7]。

筆者認為，現(xiàn)代城市發(fā)展只有以對現(xiàn)代性空間構筑邏輯的重構為前提，在城市發(fā)展理念上作出變革和創(chuàng)新，才能為解決現(xiàn)代城市的公共空間“病癥”開出合理的“藥方”。具體而言，現(xiàn)代性空間構筑邏輯的重構和城市發(fā)展理念的創(chuàng)新至少包含以下三個路向。

（一）構建以“人本邏輯”為核心的發(fā)展理念

面向未來的城市發(fā)展需要實現(xiàn)從“資本邏輯”向“人本邏輯”的轉(zhuǎn)變。以“人本邏輯”為核心理念的現(xiàn)代城市發(fā)展道路，既是破解西方城市發(fā)展過程中突顯的空間正義問題的必由之路，也是新型城鎮(zhèn)化背景下我國城市發(fā)展的內(nèi)在要求。

如前文所言，城市的誕生是人的生產(chǎn)方式和存在方式變革的產(chǎn)物，城市也反過來深刻變革了人的生產(chǎn)方式和存在方式?，F(xiàn)代城市發(fā)展超越“資本邏輯”走向“人本邏輯”，這是由城市作為人類生存和發(fā)展空間的存在論本質(zhì)所決定的，同時，構建以“人本邏輯”為核心的城市空間發(fā)展理念，也是社會主義空間正義語境下城市發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

如何規(guī)劃城市尤其是如何規(guī)劃城市公共空間，這不僅是一個城市空間如何布局的技術問題，更是一個涉及如何理解城市的本質(zhì)、如何理解城市與人的關系的哲學問題。我們只有在馬克思主義城市哲學和馬克思主義空間正義的理論高度上反思這一問題，才能真正破解現(xiàn)代城市發(fā)展面臨的諸多問題、難題，也才能為我國新型城鎮(zhèn)化背景下的城市發(fā)展提供一種合理的價值理念指導。

既然現(xiàn)代城市就其本質(zhì)而言是人類生產(chǎn)和發(fā)展的空間，是現(xiàn)代人的存在方式，那么現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃必然要求一種生活本位而非生產(chǎn)本位的理念。換言之，既然城市是人追求美好生活的載體而非物質(zhì)生產(chǎn)的平臺，那么現(xiàn)代城市發(fā)展在原初邏輯上就應當遵循一種“人本邏輯”而非“資本邏輯”。

“人本邏輯”是馬克思主義城市哲學的核心價值旨趣，也是以馬克思主義空間批判思想為指導，重構現(xiàn)代城市公共空間發(fā)展邏輯的核心價值理念。以“人本邏輯”為核心的城市建設和發(fā)展哲學，理論重心是現(xiàn)實的人及其社會歷史存在，彰顯的是歷史唯物主義世界觀的基本要義。在這個意義上，我們強調(diào)回歸人類生活世界以重構現(xiàn)代城市公共空間的公共性，既是現(xiàn)代城市發(fā)展邏輯的內(nèi)在要求，更是馬克思所揭示的人類社會歷史發(fā)展的必然邏輯。作為現(xiàn)代社會生活和空間系統(tǒng)的樞紐，公共空間是促進城市居民公共交往、消除城市階層隔閡、實現(xiàn)城市價值和場所精神的關鍵片區(qū)，對“公共性”價值范式的重新認知與構建尤為重要。[8]如果說“共同生活何以可能”是現(xiàn)代人面臨的重大社會倫理問題，那么馬克思主義的空間批判思想和城市發(fā)展哲學則為現(xiàn)代城市的發(fā)展及其哲學反思，在地理空間層面提供了實踐基礎，在精神空間層面提供了理論指導。

（二）劃定資本化公共空間的合理界限

現(xiàn)代城市發(fā)展過程中存在的空間正義問題表明，現(xiàn)代城市公共空間建構不應被資本邏輯所裹挾，現(xiàn)代城市不應成為資本邏輯實現(xiàn)自身利潤增殖的工具和載體，而應當充分關注和尊重現(xiàn)代人的閑暇和情感體驗。這要求建構現(xiàn)代城市公共空間必須以馬克思主義資本批判和空間批判思想為指導，在為資本邏輯的空間存在劃清界限的前提下，為人類的公共生活的精神文化空間留下地盤，促進現(xiàn)代城市居民的精神文化品位的提升。

從馬克思主義的觀點看，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動中，城市公共空間的公共性的消退是由資本主義生產(chǎn)方式導致的。在資本主義生產(chǎn)方式中，物質(zhì)生產(chǎn)活動的根本目的是實現(xiàn)勞動產(chǎn)品作為商品的交換價值，也就是說，生產(chǎn)的根本目的不是為社會提供使用價值，而是為了實現(xiàn)交換價值所蘊含的利潤。換言之，資本生產(chǎn)的本質(zhì)不是為社會提供自由閑暇和個性發(fā)展的物質(zhì)財富，而是為了實現(xiàn)資本的價值形式統(tǒng)治。因此，經(jīng)濟生活的總體過程，即生產(chǎn)-交換-分配-消費變成以交換為本位的商品經(jīng)濟過程，人類所有活動均被以商業(yè)空間的形式塑造。自由閑暇和個性發(fā)展變成商品經(jīng)濟實現(xiàn)自身價值增殖的手段，被以商品買賣和消費這一商品經(jīng)濟形式構建。

資本化公共空間是以商品經(jīng)濟為主導塑造的現(xiàn)代公共空間。它是馬克思在《資本論》中強調(diào)的商品拜物教的空間形式，也就是以“物與物”的空間交換關系所構建起來的“人與人”的空間交往形式。而這種空間交往形式由于總是以商品的交換與消費這一“謎一般的性質(zhì)”表現(xiàn)出來，所以有著“形而上學的微妙和神學的怪誕”[9]，現(xiàn)代城市的公共空間被商品經(jīng)濟的抽象形式所異化。

要改變這種異化狀況，就必須在城市公共空間規(guī)劃中，防止資本邏輯的過度介入，為個人生活空間保留應有的余地，為現(xiàn)代人保留真實的生活空間。換言之，人的生活空間尤其是自由閑暇和個性發(fā)展的空間不應也不必借助資本邏輯來實現(xiàn)，建構一種非商品經(jīng)濟主導的自由閑暇和個性發(fā)展的空間，既是現(xiàn)代城市發(fā)展需要遵循的價值理念，也是未來城市合乎人性發(fā)展邏輯的必由之路。

自由閑暇和個性發(fā)展的空間拓展不僅是對人類生命體驗的充分尊重，而且是對人作為精神文化存在尤其是情感存在的確證。現(xiàn)代城市公共空間設計雖然不能完全擺脫資本邏輯的控制，但是可以通過增加空間設計的情感元素以抵抗資本邏輯的冰冷形式?！俺鞘械臍v史與文脈特征如何保留與重現(xiàn)是公共空間情感性表達的關鍵?！盵10]因為每個城市都有自身的歷史和文化積淀，在公共空間設計上，應充分尊重乃至還原城市的歷史文脈，在空間意義上給予市民歷史文化的精神認同。這樣既可以提升城市的文化品位，也可以增進市民的文化認同和精神家園的歸屬感。

（三）重構城市公共空間的社會倫理意義

現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃首先應以“公共性”的重構為核心理念?，F(xiàn)代城市不僅是人類共同生產(chǎn)的空間場所，而且是承載著人類共同社會倫理生活的精神文化實體。重構現(xiàn)代城市的公共空間，既需要關注被資本主義生產(chǎn)方式不斷擠占的物理空間，更需要關注被現(xiàn)代經(jīng)濟生活不斷侵蝕的精神空間。在我國新型城鎮(zhèn)化建設過程中，一方面，要堅持以“人文邏輯”規(guī)避“資本邏輯”對空間正義的消極影響，劃定人類生活空間與生產(chǎn)空間的合理邊界;另一方面，要充分吸取西方城市發(fā)展過程中過度注重經(jīng)濟效益而忽略公共精神和城市文化的經(jīng)驗教訓，為現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃與設計注入更多的社會倫理內(nèi)涵，努力在馬克思主義空間思想指導下構建新時代中國特色社會主義城市發(fā)展的新路徑。

要重構現(xiàn)代城市公共空間的社會倫理意義，在消極意義上就應為現(xiàn)代城市居民的社會倫理生活和精神文化生活保留充分的空間，在城市發(fā)展過程中自覺劃定精神文化的活動空間與經(jīng)濟生產(chǎn)空間的邊界。一直以來，城市發(fā)展的軌跡就是人類社會經(jīng)濟生活擺脫政治束縛構筑自身發(fā)展空間的軌跡。毋庸置疑，城市發(fā)展歷程也是人類社會生活空間得到極大拓展的歷程，然而這種拓展的代價是人類公共生活的原有形式被顛覆，生活空間的公共性消弭于個人之間的經(jīng)濟交往活動中。于是，人類以自由為基本理念的共同生活及其政治空間被以利益為基本目標的經(jīng)濟空間所取代，政治空間與經(jīng)濟空間的邊界在變得模糊的同時，公共空間的“公共性”也隨之消退。

當代城市公共空間設計應自覺劃定社會倫理空間與物質(zhì)生產(chǎn)空間的邊界，增加政治空間在城市空間結構中所占的比例，以此重構城市公共空間的“公共性”意義。在城市發(fā)展過程中，在積極意義上不僅不能遺忘城市生活對于人類原初具有的社會倫理意義，而且應該在城市發(fā)展理念凝練、城市空間布局與規(guī)劃、城市街區(qū)設計和建筑風格選定等方面，自覺貫徹城市的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)代精神品位。在具體的空間規(guī)劃與設計過程中，不僅應在設計布局上注重對政府行政服務空間和公民政治參與空間的留置，而且在設計理念上應充分關注城市空間所具有的倫理價值，協(xié)調(diào)不同性別、民族、種族、社區(qū)之間的空間交往方式，因為空間規(guī)劃的理念創(chuàng)新不是構建脫離城市發(fā)展現(xiàn)實的“空間烏托邦”，而是以歷史唯物主義的觀點，立足經(jīng)濟社會發(fā)展實際，構建面向現(xiàn)實社會生活的和諧共生的“空間-倫理生態(tài)”。[11]

四、結語

在我國新型城鎮(zhèn)化建設的背景下，構建新時代中國特色社會主義新型城鎮(zhèn)化的理論體系和實踐路徑，是當前以及未來一段時間我國城市發(fā)展研究的重要課題。要完成這一課題，城市公共空間生產(chǎn)及其蘊含的空間正義問題是一個重要的理論切入點。正確處理城市公共空間發(fā)展過程中的空間正義問題，應以馬克思主義空間批判思想為指導，梳理西方城市發(fā)展的空間正義邏輯及其限度，規(guī)避資本化的空間對生活空間的過度侵蝕;進而以空間正義批判和公共空間的重構為基礎，探索現(xiàn)代城市公共空間生產(chǎn)和發(fā)展的合理路徑。這一探索既是推動經(jīng)濟社會發(fā)展與新型城鎮(zhèn)化建設和諧統(tǒng)一的理論要求，也是為了滿足新時代人民群眾對美好生活向往的實踐要求。

參考文獻：

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[10] 鄭婷婷.空間正義視角下城市公共空間公共性的重構[J].建筑學報，2020（5）：96-100.

[11] 陳忠.空間批判與發(fā)展倫理——空間與倫理的雙向建構及“空間烏托邦”的歷史超越[J].學術月刊，2010（1）：19-25.

（責任編輯 ? 古 ? 東）

Spatial Justice and Reconstruction of Public Space in Modern

Urban Development

Hu Na1，Gao Guangxu2

（1.West Anhui University;2.Southeast University）

Abstract： The emergence of modern cities is the result of the historical development of human society. It not only profoundly changes the production and communication modes of human beings， but also promotes the transformation in humans spatial existence， which enriches and develops the ways of humans existence， and brings about problems of spatial justice as well. The public space production of modern cities dominated by capital logic shows that the spatial justice of modern cities is in essence a dilemma of human spatial existence caused by the conflict between living space and production space， which is the spatial alienation resulting from capitalist space production. To solve the alienation， it is necessary to take Marxist space criticism and space production thought as the guidance， break away from the capitalized public space constructed by capital logic and return to the living public space constructed by life logic from the perspective of spatial justice reconstruction and internal breakthrough of space production logic. It is essential to comb the space justice logic and its limit in the urban development of western countries with the Marxist critical thought about space，construct the urban development concept with “humanistic logic” as the core， draw reasonable boundaries of the public space of capitalization and reinterpret the social ethical significance of the urban public space. It is of great theoretical value and practical significance to explore the reasonable path for the production and development of modern urban public space under the background of Chinas new urbanization based on the criticism of spatial justice and the reconstruction of public space.

Key words：modern city;spatial justice;public space;development idea;publicity

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