摘 ? 要：以尚和合的和諧觀、道法自然的規(guī)律觀、取之有度的發(fā)展觀、愛護(hù)生命的仁愛觀等為主旨的中華傳統(tǒng)生態(tài)文明基因密碼，以人與自然的一體性、自然界的優(yōu)先存在性、破除人與自然二元對立模式為基本內(nèi)涵的馬克思恩格斯生態(tài)觀及其真正的共同體思想，人類對美好生態(tài)環(huán)境的需求與全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)之間的現(xiàn)實(shí)張力，是人與自然生命共同體出場邏輯的三重維度。“六個(gè)堅(jiān)持”是對人與自然生命共同體基本原則和核心旨趣的系統(tǒng)性闡釋，涵蓋以堅(jiān)持人與自然和諧共生為愿景目標(biāo)、以堅(jiān)持綠色發(fā)展為實(shí)踐路徑、以堅(jiān)持系統(tǒng)治理為科學(xué)方法、以堅(jiān)持以人為本為價(jià)值旨?xì)w、以堅(jiān)持多邊主義為動(dòng)力源泉、以堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則為基本準(zhǔn)則的原則體系。從價(jià)值層面考量，人與自然生命共同體的提出，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了新向度，為人類生態(tài)文明注入了中國話語，為各國建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化指明了價(jià)值導(dǎo)向，為解決全球性生態(tài)治理赤字提供了中國方案。

關(guān)鍵詞：人與自然生命共同體;人類命運(yùn)共同體;生成邏輯;基本原則;時(shí)代價(jià)值

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202106071 ? ? ? ? ? ?開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

生動(dòng)的實(shí)踐與思想理論是同頻共振、同構(gòu)共生的統(tǒng)一體。人與自然生命共同體思想是中國共產(chǎn)黨為回應(yīng)新時(shí)代怎樣建設(shè)生態(tài)文明以及關(guān)照全球生態(tài)治理的一系列重大問題而作出的理論創(chuàng)新和行動(dòng)指南。自2017年黨的十九大提出“人與自然是生命共同體”[1]50到2021年4月習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上正式提出人與自然生命共同體的重大論斷，人與自然生命共同體的原則體系與核心要義得到了科學(xué)完整的闡釋。黨的十九大以來，學(xué)術(shù)界圍繞其內(nèi)涵界定、思想演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)境遇、構(gòu)建路徑、理論創(chuàng)新等方面展開了深入探討與廣泛爭鳴。關(guān)于人與自然生命共同體的前期研究成果均富于啟發(fā)性和建設(shè)性，為后續(xù)研究奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，人與自然生命共同體論斷提出不久，深刻理解其建構(gòu)原則，廓清其出場的邏輯之繹，同時(shí)突出主體意識，考量中國角色與中國擔(dān)當(dāng)，嘗試從宏觀層面探討人與自然共同體引領(lǐng)全球生態(tài)治理實(shí)踐的時(shí)代價(jià)值正當(dāng)其時(shí)。

一、人與自然生命共同體的出場邏輯

正確理解某一理論的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，必須廓清其出場的邏輯之繹。人與自然生命共同體的出場不僅是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想及其真正的共同體思想的守正與創(chuàng)新，而且還是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明基因的賡續(xù)與創(chuàng)造性運(yùn)用。同時(shí)，人與自然生命共同體的出場是對國內(nèi)外生態(tài)領(lǐng)域危機(jī)與人類美好生態(tài)環(huán)境需求之間矛盾的慎重考量。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明的基因密碼

人與自然生命共同體的出場承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)質(zhì)的生態(tài)文明基因密碼。尚和合的和諧觀、道法自然的規(guī)律觀、取之有度的可持續(xù)發(fā)展觀、愛護(hù)生命的仁愛觀等優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明基因密碼是探究悠遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明觀的鎖鑰。尚和合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸多形相中最具根與魂的表征，它將“天人合一”的整體生態(tài)觀視為人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。“天”專指自然及其現(xiàn)象與變化。從《周易》中的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”[2]，到莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”[3]，再到董仲舒的“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之”[4]，充分彰顯著先賢哲人維持人與“天”共同體動(dòng)態(tài)平衡的憧憬與向往。“道法自然”的規(guī)律觀重在“道”。“道”是自然運(yùn)化的規(guī)律與法則。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]是效法天道的最高境界?！墩撜Z》中的“天何言哉？四時(shí)行焉，萬物生焉”[6]繪就了一幅遵循自然規(guī)律的四季輪回、萬物生長的自然景象。管子的“草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”[7]，孟子的“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[8]11，更是將遵守自然運(yùn)行法則詮釋得如此深入淺出。取之有度的可持續(xù)發(fā)展觀在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中班班可考?！秴问洗呵铩分械摹敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚”[9]告誡我們要順時(shí)節(jié)用、休養(yǎng)生息，切莫使大自然“山窮水盡”。荀子的“本荒而用侈，則天不能使之富”[10]啟示我們確保大自然永續(xù)利用必須堅(jiān)持“取之有度、用之有節(jié)”的可持續(xù)發(fā)展觀。愛護(hù)生命的仁愛觀要求人類既要“利物”也要“兼愛”自然界的生命，這是保障大自然取之不盡、用之不竭的方法論原則?！墩撜Z》中的“子釣而不綱，七不射宿”[11]，孟子的“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉”[8]10，均表達(dá)了中國傳統(tǒng)生態(tài)觀尊重自然善待生命的理念。綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，人與自然生命共同體理念與倡議是在傳統(tǒng)生態(tài)文明基因密碼整體性擴(kuò)容基礎(chǔ)上生成的。

（二）馬克思、恩格斯的生態(tài)觀與共同體思想

馬克思、恩格斯對自然生態(tài)有著深刻的論述，這為人與自然生命共同體的出場提供了理論根基。首先，人對自然具有一體性即依賴性，自然界是人類生存與發(fā)展的必要條件。人的肉體只有靠自然產(chǎn)品才能生活……人是自然界的一部分。[12]161人與自然的一體性、人對自然的依賴性，還體現(xiàn)在人的“精神食糧”即精神感覺、實(shí)踐感覺來源于自然界。正如恩格斯提出的我們的頭腦屬于自然界。[13]其次，自然界具有客觀性、優(yōu)先存在性，人類必須按照自然法則與規(guī)律開展人化自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人作為“對象性”主體，一方面展現(xiàn)了能動(dòng)地改造自然的生命力。另一方面，人是受動(dòng)的、受制約、受限制的存在物。因此，我們不要過分陶醉于對自然的勝利，每一次勝利自然界都報(bào)復(fù)了我們。[14]最后，馬克思、恩格斯的自然觀突破了人類中心主義、自然中心主義等將人與其他自然存在物所處地位“絕對化”的桎梏。馬克思、恩格斯以“實(shí)踐唯物主義”世界觀為方法論武器，將人的實(shí)踐主體進(jìn)步性作為整體性詮釋與貫通式探究人與自然關(guān)系內(nèi)在發(fā)展性的出發(fā)點(diǎn)，破除了人與自然二元對立的關(guān)系模式。運(yùn)用辯證的實(shí)踐理性審視人與自然保持動(dòng)態(tài)平衡的和諧狀態(tài)，在“物質(zhì)交換”中人既是利益主體又是責(zé)任主體。

人與自然生命共同體的出場是馬克思、恩格斯共同體思想的時(shí)代性彰顯，是真正的共同體初級的實(shí)踐形態(tài)之一。實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的“自由人聯(lián)合體”是世界歷史必然性的未來圖景。這種共同體不僅凸顯了對以血緣和地緣為紐帶的“前資本主義共同體”的價(jià)值超越性，還深刻揭露了以資本邏輯主導(dǎo)的“虛幻的共同體”的虛假性?！白匀恍纬傻墓餐w”[15]在狹小孤立的范圍內(nèi)難以促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展。特殊利益和共同利益的矛盾導(dǎo)致了“虛幻的共同體的形式”[12]536。虛幻的共同體孕育著階級斗爭的火種，將成為真正共同體的“新的桎梏”[12]571?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體?！盵16]真正的共同體在《共產(chǎn)黨宣言》中被確證為共產(chǎn)主義。馬克思還著重指出，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間”矛盾的真正解決。[12]185可以說，人與自然生命共同體這一新的實(shí)踐指南和理論形態(tài)與馬克思、恩格斯的自然觀和共同體思想保持著邏輯的契合性、內(nèi)涵的共通性、價(jià)值取向的同質(zhì)性。

（三）對人類美好生態(tài)環(huán)境需求的現(xiàn)實(shí)考量

人與自然生命共同體的出場基于建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[17]，滿足人民生態(tài)需求新樣態(tài)基本訴求的現(xiàn)實(shí)要求。然而，保證人民“生態(tài)幸?！钡某掷m(xù)性、穩(wěn)定性的工作任重而道遠(yuǎn)。一方面，我國的自然生態(tài)環(huán)境不容樂觀，空氣、水、土壤等污染的防治，垃圾分類及其減量化、資源化，鄉(xiāng)村污染治理，荒漠化，石漠化，水土流失等是影響人民生態(tài)獲得感較為突出的問題。另一方面，制度是一種約束行為主體，彌合思想與行為縫隙，具有穩(wěn)定性、有效性、系統(tǒng)性的規(guī)范與引導(dǎo)力量的體系。黨的十九屆四中全會(huì)為促進(jìn)人與自然和諧共生的文明制度體系摹畫了藍(lán)圖。制度的生命力和制度效能的彰顯在于其執(zhí)行力。當(dāng)前，生態(tài)文明制度體系的完善、細(xì)化、落實(shí)與執(zhí)行仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。不得不說，中國的生態(tài)治理之路任重道遠(yuǎn)。以上兩個(gè)方面彰顯了人與自然生命共同體提出的必要性與必然性。

建設(shè)清潔美麗、永續(xù)發(fā)展的世界是全人類共同的美好生態(tài)夙愿，也是人與自然生命共同體出場的價(jià)值指向。然而，全球生態(tài)系統(tǒng)的失衡失序出現(xiàn)加劇態(tài)勢，全球生態(tài)治理機(jī)制與方案尚未健全。一方面，全球范圍內(nèi)人與自然深層次矛盾日益凸顯，國際生態(tài)問題此起彼伏?！敖陙?，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！盵18]從非洲蝗災(zāi)到澳大利亞山火再到日本福島核電站排核廢水之事，全球生態(tài)問題層出不窮，威脅著人類的生存與發(fā)展。另一方面，國際生態(tài)治理機(jī)制與方案不健全導(dǎo)致國際生態(tài)治理責(zé)任主體缺位。從2011年加拿大退出《京都議定書》到2014年澳大利亞廢除碳排放稅，再到2019年日本退出國際捕鯨委員會(huì)、美國退出《巴黎協(xié)定》，這些國家企圖搭乘全球生態(tài)治理的“便車”，逃避應(yīng)有的責(zé)任。這種生態(tài)單邊主義、環(huán)境霸權(quán)主義加劇了國際生態(tài)治理的分歧，影響了國際生態(tài)合作機(jī)制的執(zhí)行力，阻礙了國際生態(tài)價(jià)值共識的達(dá)成。此外，一些發(fā)達(dá)國家的生態(tài)污染全球性嫁接與轉(zhuǎn)移，加劇了國際生態(tài)領(lǐng)域的斷層線危機(jī)，使得一些發(fā)展中國家深陷“生態(tài)殖民主義”的泥淖。應(yīng)對全球生態(tài)治理，“人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身”[19]。世界亟須新的全球生態(tài)治理領(lǐng)導(dǎo)力量與治理方案。

二、人與自然生命共同體的構(gòu)建原則

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢與不可或缺的樣態(tài)。2021年4月，習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上提出的“六個(gè)堅(jiān)持”，是對人與自然生命共同體原則體系的系統(tǒng)性詮釋，是人類命運(yùn)共同體在生態(tài)領(lǐng)域的具體化和實(shí)踐化。人與自然生命共同體的提出為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，是促進(jìn)人類生態(tài)文明持續(xù)發(fā)展與繁榮的重要推手。

（一）堅(jiān)持人與自然和諧共生

堅(jiān)持人與自然和諧共生不僅是推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體的前提條件和倫理規(guī)范之一，還是全球生態(tài)治理的美好愿景與目標(biāo)追尋。只有全人類秉承人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀，才能保證全球生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、多樣性和永續(xù)性。堅(jiān)持人與自然和諧共生就是告誡人類要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，防止違背自然規(guī)律慘遭大自然報(bào)復(fù)，陷入“無源之水、無本之木”的全球性生態(tài)危機(jī)深淵。人類作為自然界最具創(chuàng)造力的生命形態(tài)，是保持地球生態(tài)系統(tǒng)與人類生命系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的主導(dǎo)力量。堅(jiān)持人與自然和諧共生需要全人類打破意識形態(tài)界限、政治界限、區(qū)域界限的藩籬，統(tǒng)籌考量自身價(jià)值、國家與民族價(jià)值、自然價(jià)值的統(tǒng)一性。當(dāng)前，追求、鞏固與發(fā)展現(xiàn)代化是世界各國共同的邏輯導(dǎo)向。這一邏輯導(dǎo)向的生態(tài)主題必然是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。“資本作為現(xiàn)代化社會(huì)的基因”，孕育了生態(tài)危機(jī)的病灶。然而，資本是一種歷史性存在，它具有化解現(xiàn)代性病灶的力量與使命。遵循資本邏輯又超越資本推動(dòng)世界建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，符合世界各國人民的利益訴求。堅(jiān)持人與自然和諧共生理念打破了人類追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)單薄向前的桎梏，喚醒了世界各國對生態(tài)供給端的重視。防止資本無序擴(kuò)張、野蠻生長帶來的現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)，是保障人類文明永續(xù)發(fā)展的“空間基礎(chǔ)”。倡導(dǎo)人與自然和諧共生，擺脫和轉(zhuǎn)變單一向度的現(xiàn)代化思維，是中國參與全球生態(tài)治理的“綠色宣言”，也是滿足人類美好生態(tài)需要、建設(shè)清潔美麗的地球家園的思想引領(lǐng)和實(shí)踐指南。

（二）堅(jiān)持綠色發(fā)展

“堅(jiān)持綠色發(fā)展”是推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐遵循與可行路徑。“發(fā)展”仍是當(dāng)今世界的兩大主題之一，而生產(chǎn)力的水平是衡量發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。堅(jiān)持綠色發(fā)展的核心主旨就是將生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力有機(jī)結(jié)合起來?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵19]堅(jiān)持綠色發(fā)展為人類指明了一條生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力保持動(dòng)態(tài)平衡的發(fā)展之路，是對生產(chǎn)力話語體系的創(chuàng)新性表達(dá)。碳排放量是當(dāng)前衡量綠色發(fā)展方式的重要指標(biāo)，也是世界各國應(yīng)對氣候變化、進(jìn)行空間博弈的重要議題。因此，打造綠色低碳的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體制，必須以科技為動(dòng)力引擎引領(lǐng)生產(chǎn)力發(fā)展。這正是綠色發(fā)展理念的基本內(nèi)涵和邏輯導(dǎo)向。堅(jiān)持綠色發(fā)展，要求人類將高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力訴求與清潔美麗的生態(tài)追求視為相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的整體。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)清潔美麗的世界，作為人與自然生命共同體的價(jià)值取向，它倒逼人類以科學(xué)技術(shù)為核心要素，積極培育綠色、高效、節(jié)能的生產(chǎn)發(fā)展方式?！熬G水青山就是金山銀山”，保證全球生態(tài)系統(tǒng)的正向更替，是發(fā)展“綠色生產(chǎn)力”的客觀環(huán)境基礎(chǔ)。因此，為了實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的綠色轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，促進(jìn)生產(chǎn)力的提升，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，以保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境為優(yōu)先戰(zhàn)略?！熬G色”是光合作用、新陳代謝的隱喻，是大自然和生命的典型特質(zhì)與象征。堅(jiān)持綠色發(fā)展是達(dá)成“共同體”中人與自然關(guān)系維度自由和諧狀態(tài)，破解發(fā)展生產(chǎn)力與衍生生態(tài)危機(jī)之間矛盾的實(shí)踐遵循。

（三）堅(jiān)持系統(tǒng)治理

堅(jiān)持系統(tǒng)治理是構(gòu)建人與自然生命共同體的科學(xué)方法，也為全球生態(tài)治理能力現(xiàn)代化提供了科學(xué)的生態(tài)管理方法。不僅人類社會(huì)是地球生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，同樣“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”[19]。因此，修復(fù)與治理生態(tài)環(huán)境是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持系統(tǒng)治理的理念與思維。黨的十九屆五中全會(huì)著重提出了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的系統(tǒng)觀念。系統(tǒng)觀念是一種具有基礎(chǔ)性、全局性的思想工作方法，它要求把握工作對象各要素之間的內(nèi)在尺度與聯(lián)系，探尋事物的本質(zhì)和追求真理。系統(tǒng)思維具有開放性、整體性、動(dòng)態(tài)性、協(xié)同性等特質(zhì)，這與生態(tài)系統(tǒng)的特征有著高度的契合性。生態(tài)系統(tǒng)各要素之間是相互依存、互為彼此、同構(gòu)共生的有機(jī)整體，這是自然生態(tài)內(nèi)在規(guī)律的規(guī)定性。生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律決定了生態(tài)系統(tǒng)的“外部性、不可逆性與不可代替性”。生態(tài)系統(tǒng)某一子系統(tǒng)遭到破壞，不僅威脅到與其密切聯(lián)系的其他生態(tài)系統(tǒng)的安全，還不易修復(fù)，難以找到替代的生態(tài)產(chǎn)品。因此，注重從生態(tài)環(huán)境的總體與全局上、從生態(tài)子系統(tǒng)之間的聯(lián)系與整合上把握生態(tài)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，在動(dòng)態(tài)中合理規(guī)劃，能夠?qū)ι鷳B(tài)治理進(jìn)行科學(xué)的結(jié)構(gòu)布局、秩序建構(gòu)和優(yōu)化組合。如果摒棄系統(tǒng)思維，與生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律背道而馳，采用割裂式的生態(tài)管理與治理方法，“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[20]。不得不說，在全球推行堅(jiān)持系統(tǒng)治理生態(tài)問題的理念，是增強(qiáng)全球生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維持生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡，進(jìn)而構(gòu)建人與自然生命共同體的科學(xué)方法。

（四）堅(jiān)持以人為本

堅(jiān)持以人為本是構(gòu)建人與自然生命共同體、推動(dòng)全球生態(tài)治理的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值旨?xì)w。生態(tài)環(huán)境享有權(quán)沒有國界層面的政治界限，構(gòu)建人與自然生命共同體就是要滿足各國人民的生態(tài)獲得感、幸福感與安全感，確保人類的子孫后代得到永續(xù)發(fā)展。同時(shí)，探索出一條“保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困的協(xié)同增效”[19]的可持續(xù)發(fā)展之路，促進(jìn)社會(huì)更加公平正義。生態(tài)環(huán)境是全人類最公平的公共產(chǎn)品，是人類最基本的民生福祉。當(dāng)前，自然與人類社會(huì)之間“新陳代謝鏈條的斷裂”是全球生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵性“病灶”。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要全人類樹立“人與自然生命共同體”的生態(tài)意識，建設(shè)全球生態(tài)利益一體化的新發(fā)展格局。此外，構(gòu)建人與生態(tài)利益一體化格局，要求人類在追求“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”的前提下，注重人性關(guān)懷。工業(yè)文明以來，人類擁抱物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，導(dǎo)致了區(qū)域性、全球性的生態(tài)危機(jī)。比如，大氣污染、水污染嚴(yán)重威脅了人類的生存。在構(gòu)建人與自然生命共同體的實(shí)踐場域中，堅(jiān)持以人為本的生態(tài)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)上是在權(quán)衡經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系中最終實(shí)現(xiàn)“合乎人性的人的復(fù)歸”。這種以人為本的價(jià)值理念秉承超越空間的“他人不在場倫理”，不僅關(guān)照當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)利益需求，還考量代際補(bǔ)償。人類既是全球生態(tài)治理的受益者，又是生態(tài)文明建設(shè)的參與者、推動(dòng)者。堅(jiān)持以人為本推動(dòng)全球生態(tài)治理必須依靠人民群眾。只有釋放出人民群眾參與全球生態(tài)治理的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境成果由人民共享的價(jià)值旨?xì)w。

（五）堅(jiān)持多邊主義

堅(jiān)持多邊主義是推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體、推動(dòng)全球生態(tài)治理的重要?jiǎng)恿υ慈??！皣H規(guī)則是各國共同遵守的法規(guī)條例和規(guī)章制度的總和?！盵21]世界各國互學(xué)互鑒、信守承諾、攜手合作，維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系的權(quán)威性，“堅(jiān)持以國際法為基礎(chǔ)”，“遵循《聯(lián)合國氣候變化框架公約》以及《巴黎協(xié)定》的目標(biāo)和原則”，貫徹落實(shí)“2030年可持續(xù)發(fā)展議程”[19]，能夠激發(fā)和釋放解決生態(tài)赤字、推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體的合力。然而，在多元異質(zhì)的生態(tài)治理國際社會(huì)，“退群”廢約、分離主義等零和博弈思維與行為此起彼伏，導(dǎo)致全球生態(tài)治理的多邊機(jī)制建設(shè)舉步維艱。當(dāng)下，新冠肺炎疫情在全球的蔓延，讓世人清醒地看到人類生態(tài)系統(tǒng)、衛(wèi)生健康對人類命運(yùn)的重要性，同時(shí)也折射出人類是休戚與共的命運(yùn)共同體。面對史無前例的衛(wèi)生治理危機(jī)，讓某些秉持單邊主義的國家捉襟見肘、力不從心。只有堅(jiān)持多邊主義，世界各國通力合作，才能應(yīng)對全球性治理危機(jī)。生態(tài)環(huán)境所具有的外部性、不可逆性等特征加之新冠疫情的警示性意義，告誡我們必須堅(jiān)持多邊主義的治理觀。因此，堅(jiān)持多邊主義推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體十分必要。這要求世界各國以《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則為基本遵循，用對話協(xié)商的方式解決區(qū)域性、全球性生態(tài)問題，積極開展生態(tài)合作多邊性、區(qū)域性論壇和行動(dòng)。各國要以全球性生態(tài)問題為導(dǎo)向，以有效行動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)多邊機(jī)制改革，搭建新型多邊合作平臺，積極深化全球生態(tài)治理合作伙伴關(guān)系，切實(shí)解決一批迫切的全球性生態(tài)問題，比如積極推動(dòng)碳達(dá)峰、碳中和這一全球性、共識性的生態(tài)問題。

（六）堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則

堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則是構(gòu)建人與自然生命共同體、世界各國共同應(yīng)對氣候變化的基本標(biāo)準(zhǔn)和原則，“是全球氣候治理的基石”[19]。共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，是20世紀(jì)70年代以來國際社會(huì)應(yīng)對全球氣候變化催生出來的具有法律效應(yīng)的基礎(chǔ)性原則。《聯(lián)合國氣候變化框架公約》與《京都議定書》將這一原則明確化、具體化。構(gòu)建人與自然生命共同體是在重塑人類生態(tài)領(lǐng)域的“責(zé)任共同體”。在“責(zé)任共同體”中各國應(yīng)該承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任?！肮餐?zé)任”是前提和基礎(chǔ)，包括全球氣候在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題是世界各國的共同問題，沒有哪個(gè)國家可以獨(dú)善其身。因此，每個(gè)國家都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)全球生態(tài)的責(zé)任?！皡^(qū)別責(zé)任”是關(guān)鍵和核心，發(fā)達(dá)國家的碳排放呈現(xiàn)出消費(fèi)性，人均排放量高。在氣候治理方面，無論是資金還是技術(shù)，發(fā)達(dá)國家均有顯著優(yōu)勢。而發(fā)展中國家在新冠疫情陰霾的籠罩下，面臨著消除貧困、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等多重使命。發(fā)展中國家碳排放屬于生存性排放與國際轉(zhuǎn)移性排放。因此，發(fā)達(dá)國家理應(yīng)承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，避免綠色貿(mào)易壁壘，為加快發(fā)展中國家綠色低碳轉(zhuǎn)型的步伐提供資金與技術(shù)。然而，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則在國際層面的實(shí)踐中舉步維艱，一個(gè)重要原因是對這一原則內(nèi)容的基本規(guī)定和概念界定在闡釋上存在摩擦。中國政府在構(gòu)建人與自然生命共同體倡議和思想中對這一原則又作出了客觀的規(guī)定，對發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任作出了“因地制宜”的界定。中國對堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則的進(jìn)一步完善和關(guān)注是朝著正確解決全球性生態(tài)危機(jī)的方向前進(jìn)的，符合世界上大多數(shù)國家的利益。

三、人與自然生命共同體的時(shí)代價(jià)值

人與自然生命共同體是從國內(nèi)外生態(tài)治理的雙重格局出發(fā)提出的，它有著鮮明的時(shí)代價(jià)值。人與自然生命共同體是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生態(tài)向度，傳播和增強(qiáng)了人類生態(tài)文明的中國話語，為世界各國的現(xiàn)代化事業(yè)指明了人與自然和諧共生的價(jià)值導(dǎo)向，為成效日漸式微的全球生態(tài)治理體系與方案貢獻(xiàn)了中國方案與智慧。

（一）為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了新向度

新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨在對“國內(nèi)外雙重氣候”根本性洞察與前瞻性判斷的基礎(chǔ)上，提出了人類命運(yùn)共同體的外交理念與實(shí)踐形態(tài)，以期構(gòu)建互利共贏的新型國際關(guān)系與秩序。人類命運(yùn)共同體具有宏大敘事的邏輯導(dǎo)向，涵蓋了全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)等領(lǐng)域的重大事項(xiàng)。2017年，黨的十九大報(bào)告明確提出，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[1]58五位一體總體布局的世界。其中，建設(shè)“清潔美麗的世界”成為人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的多重維度的理論圖景和實(shí)踐指向之一，是人類命運(yùn)共同體的生態(tài)向度。 2021年4月，習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上用“六個(gè)堅(jiān)持”科學(xué)完整地闡述了人與自然生命共同體的核心要義。人與自然生命共同體的提出標(biāo)志著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體新向度——生態(tài)向度的正式出場。這既是對全球生態(tài)治理的實(shí)然審視，也是對兩大共同體思想內(nèi)在邏輯的應(yīng)然闡釋。兩大共同體理念在價(jià)值旨?xì)w、理論來源、生發(fā)機(jī)制等方面具有統(tǒng)一性、一致性。從二者的內(nèi)涵構(gòu)造考量，人與自然生命共同體的現(xiàn)實(shí)指涉為生態(tài)領(lǐng)域，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體多維布局中不可或缺的方面。因此，人類命運(yùn)共同體從內(nèi)涵構(gòu)造方面是包含人與自然生命共同體的，人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新向度。良好的自然生態(tài)是一切生命形態(tài)和人類生存發(fā)展的根基。推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體是在空間維度為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)根固基。因?yàn)?，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建任重而道遠(yuǎn)。尤其是全球生態(tài)危機(jī)，由于缺乏價(jià)值理性的導(dǎo)引和規(guī)約，嚴(yán)重影響國家之間、人與社會(huì)之間、人與人之間生態(tài)治理共識的達(dá)成。人與自然生命共同體的提出，促使全球生態(tài)治理向理性實(shí)踐轉(zhuǎn)換，超越了長期以來全球混沌的生態(tài)治理理念與推諉扯皮、舉步維艱的生態(tài)治理方案，將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下堅(jiān)實(shí)的生存基礎(chǔ)。

（二）充實(shí)了人類生態(tài)文明的中國話語

人與自然生命共同體的提出，充分彰顯了中國的大國擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了中國主張，為全球生態(tài)文明建設(shè)向縱深發(fā)展指明了方向，進(jìn)一步傳播了中國聲音，增強(qiáng)了人類生態(tài)文明建設(shè)的中國話語權(quán)?！白裱愣ǖ馁Y本邏輯，資本主義在全球推行所謂的西方文明，導(dǎo)致西方話語體系在全球長期處于主導(dǎo)地位。”[22]生態(tài)文明話語作為全球治理話語體系的組成部分，其掌控力一直被西方發(fā)達(dá)國家操縱。廣大發(fā)展中國家在全球生態(tài)治理中一度出現(xiàn)話語“失聲、失蹤”的窘境。遵循新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)生性演化的深刻邏輯，中國在全球的生態(tài)話語權(quán)、話語體系的理論穿透力、實(shí)踐指向性和歷史超越性不斷得到認(rèn)同和顯揚(yáng)。人與自然生命共同體的重大論斷，是中國主動(dòng)承擔(dān)國際生態(tài)治理責(zé)任的重要表征，并蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明話語資源，不僅具有中國特色，還具有國際闡釋力、號召力和吸引力。習(xí)近平在氣候峰會(huì)上將“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“無源之水、無本之木”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因與生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，引申成為“堅(jiān)持人與自然和諧共生”這一全人類共同的美好生態(tài)愿景和目標(biāo)?！熬G水青山就是金山銀山”、生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力相聯(lián)系作為“堅(jiān)持綠色發(fā)展”的核心理念，為世界貢獻(xiàn)了堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展具有引導(dǎo)性和前瞻性的中國生態(tài)話語元素。“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”中包含的“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”等具有實(shí)踐指向性的“中國化”生態(tài)治理方案，也為人類提供了具有“全球化”效應(yīng)的生態(tài)治理話語。“人民對美好生活的向往”“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義”“增加各國人民獲得感、幸福感、安全感”明晰了中國式生態(tài)話語的落腳點(diǎn)。這促使“堅(jiān)持以人為本”的生態(tài)話語在價(jià)值共識層面具有世界性?！盎W(xué)互鑒、互利共贏”“攜手合作”“重信守諾”是“堅(jiān)持多邊主義”的關(guān)鍵內(nèi)容。它們將尚和合、守信義等具有中國風(fēng)格和氣派的中國話語元素引入到生態(tài)治理的世界舞臺。“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，倡議發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在生態(tài)責(zé)任領(lǐng)域“因地制宜”。它將“和而不同”的中國生態(tài)文明話語引向世界。

（三）為全球現(xiàn)代化事業(yè)明晰了價(jià)值導(dǎo)向

“工業(yè)革命之后的幾百年，人類進(jìn)入工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化時(shí)代?！盵23]當(dāng)前，現(xiàn)代化在全球方興未艾。占世界大多數(shù)的發(fā)展中國家在現(xiàn)代化的浪潮中你追我趕，包括中國在內(nèi)的新興國家在推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中，邁入了高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代化的新時(shí)期。廣大發(fā)達(dá)國家也在竭盡全力保證現(xiàn)代化的持續(xù)性、穩(wěn)定性。可以說，現(xiàn)代化是世界各國共同的事業(yè)?！按笞匀皇前ㄈ嗽趦?nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”[19]，在全球范圍內(nèi)建設(shè)清潔美麗的自然環(huán)境是保障各國現(xiàn)代化事業(yè)持續(xù)發(fā)展最基本的客觀條件。然而，工業(yè)文明以來，人類對自然的索取致使地球生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和平衡被打破，造成了人與自然關(guān)系的緊張，中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的環(huán)境壓力也曾達(dá)到極限。[24]因此，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)現(xiàn)代化”是包括中國在內(nèi)的世界各國共同的美好生態(tài)愿景。早在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平就提出，人與自然是生命共同體，要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在統(tǒng)籌國際國內(nèi)雙重生態(tài)大局的基礎(chǔ)上，習(xí)近平又系統(tǒng)性闡釋了人與自然生命共同體的核心要旨。人與自然生命共同體的基本內(nèi)涵促使構(gòu)建人與自然和諧共生的“生態(tài)現(xiàn)代化”的價(jià)值導(dǎo)向更加清晰，更加深入人心。這為全球現(xiàn)代化事業(yè)明晰了價(jià)值導(dǎo)向?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”清晰地指出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新格局和新目標(biāo)。尊重自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧共生，成為世界各國現(xiàn)代化事業(yè)的驅(qū)動(dòng)力和核心準(zhǔn)則?！皥?jiān)持綠色發(fā)展”主題鮮明地提出了建設(shè)和發(fā)展人與自然和諧的現(xiàn)代化的方式和路徑，即順應(yīng)科技革命與產(chǎn)業(yè)變革的潮流，以創(chuàng)新為引擎推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級?！皥?jiān)持系統(tǒng)治理、堅(jiān)持多邊主義、堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”為全球生態(tài)治理提供了全方位、多層次、立體化的舉措和手段。生態(tài)環(huán)境作為人類生存和發(fā)展的根基，同樣是人類現(xiàn)代化文明永續(xù)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。因此，通過政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等各種措施，引導(dǎo)全球生態(tài)環(huán)境的正向更替，對人類的現(xiàn)代化事業(yè)具有間接性的促進(jìn)作用?！皥?jiān)持以人為本”不僅指明了生態(tài)治理的落腳點(diǎn)和力量基點(diǎn)，還在綠色轉(zhuǎn)型、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消除貧困方面帶動(dòng)了世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

（四）為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國方案

“六個(gè)堅(jiān)持”為全球生態(tài)治理體系注入了新的生機(jī)與活力。它突破了一些西方大國訴求個(gè)體利益最大化的個(gè)體理性的局限性，為全球生態(tài)治理重塑集體理性提供了精準(zhǔn)的方向性?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”與全球生態(tài)環(huán)境治理的目標(biāo)、效能、邏輯有著一致性、協(xié)同性、貫通性。因此，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”成為人類保持全球生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體的根本遵循?！皥?jiān)持綠色發(fā)展”為人類指明了一條既有利于發(fā)展生產(chǎn)力，又有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的康莊大道。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明，走先污染后治理的老路已經(jīng)導(dǎo)致了全球氣候變暖、臭氧層空洞、物種多樣性銳減等全球性生態(tài)問題。“堅(jiān)持綠色發(fā)展”再一次警示人類必須保持人、自然、經(jīng)濟(jì)三者的動(dòng)態(tài)平衡，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、促進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，構(gòu)建清潔美麗的世界。“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”為治理全球性生態(tài)問題提供了系統(tǒng)科學(xué)的方法。生態(tài)治理問題是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，這是由生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造與內(nèi)在規(guī)律決定的。山水林田湖草沙均具有“外部性”特征，它們各自不僅威脅其他生態(tài)子系統(tǒng)，還易衍生為具有全球性的生態(tài)問題。因此，“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”無疑是全球應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的重要法寶?！皥?jiān)持以人為本”是全球生態(tài)治理遵循的政治立場和價(jià)值歸旨。它向世人表明了保護(hù)生態(tài)，構(gòu)建人與自然生命共同體的歸宿是人類的可持續(xù)發(fā)展?！皥?jiān)持以人為本”指引人類不僅要關(guān)照當(dāng)代人的美好生態(tài)環(huán)境需求，還需要關(guān)注代際補(bǔ)償?shù)膯栴}。此外，“堅(jiān)持以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀是從生態(tài)向度發(fā)力，為促進(jìn)全人類的自由全面發(fā)展作出的理論創(chuàng)新與實(shí)踐指南?！皥?jiān)持多邊主義”為全球生態(tài)治理提供了動(dòng)力機(jī)制。應(yīng)對全球治理難題，尤其是生態(tài)危機(jī)，世界各國必須同向而行。多邊主義能夠取長補(bǔ)短，匯聚各方力量。因此，“堅(jiān)持多邊主義”是摒棄冷戰(zhàn)思維、二元對立思維與零和博弈思維的有效形式和方法。“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”是全球生態(tài)治理的基本原則。它為全人類共同應(yīng)對生態(tài)問題指明了一項(xiàng)求同存異的責(zé)任原則。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在資金、技術(shù)等方面存在巨大差異。遵循“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家承擔(dān)共同的生態(tài)責(zé)任外，發(fā)達(dá)國家理應(yīng)為發(fā)展中國家提供資金、技術(shù)等幫助，承擔(dān)更多的生態(tài)責(zé)任，盡一個(gè)大國、強(qiáng)國應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

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（責(zé)任編輯 ? 朱 ? 凱 ? 王利娟）

Emergence Logic，Construction Principle and Age Value of the

Community of Life for Man and Nature

Liu Xiaopeng

（School of Marxism，Guizhou Normal University）

Abstract：The emergence logic of the community of life for man and nature contains three dimensions. The first is the genetic code of traditional ecological civilization with the harmony view that emphasizes compatibility and integration， the law view that Dao operates naturally， the development view of exploiting nature properly and the benevolence view of caring for life as the essence. The second is the ecological viewpoint of Marx and Engels and the mentality of community with the unity of man and nature， the prior existence of nature and the breaking of the binary opposition between man and nature as the basic connotation. The third is the tension between peoples yearning for better ecological environment and the global ecological crises. “Six Persistences” is a systematic interpretation of the basic principles and core purport of the community of life for man and nature. It includes a system of principles with the vision and goal of harmonious coexistence of man and nature， practice approach of green development， scientific method of systematic governance， people?oriented value orientation， driving force of multilateralism， and the common but differentiated responsibility guideline. From the perspective of value， the proposal of a community of life for man and nature provides a new dimension for the building of a community with a shared future for mankind， injects the Chinese discourse into ecological civilization， points out the value orientation for countries to promote the modernization of harmonious coexistence of man and nature and provides a Chinese scheme for solving the global ecological governance deficit.

Key words：community of life for man and nature;community with a shared future for mankind;generation logic; basic principle;age value

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