董立桂

摘 ? 要：新型冠狀病毒在世界各國迅速傳播并產(chǎn)生了重大的社會影響，很多專業(yè)領(lǐng)域?qū)W者都對病毒展開了研究。根據(jù)馬克思生產(chǎn)理論分析得出，人在生產(chǎn)活動時一定程度上會加快病毒在社會群體中的傳播速度，主要有兩種情況：一種是人從事物質(zhì)資料生產(chǎn)時，人與人、人與野生動植物之間的接觸頻率顯著提高;另一種是人的再生產(chǎn)為病毒的傳播范圍提供更大規(guī)模的可感染群體數(shù)量。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化背景下商業(yè)貿(mào)易活動的不斷發(fā)展，兩種生產(chǎn)變得更加復(fù)雜并且呈現(xiàn)出耦合式影響，這一變化將會進(jìn)一步加快病毒的傳播速度。而在生產(chǎn)活動的演進(jìn)過程中，人們要善于發(fā)現(xiàn)其背后潛藏的巨大生產(chǎn)力，例如現(xiàn)代科技的進(jìn)步對病毒和疾病的有效管控、防治以及人主動保護(hù)自然意識的提高等。來勢洶洶的疫情確實(shí)給人們生產(chǎn)生活帶來了諸多不便，而馬克思生產(chǎn)理論則站在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上，給予我們清醒的認(rèn)識并指明了生產(chǎn)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：馬克思;生產(chǎn)理論;傳播;疫情;病毒

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202106026 ? ? ? ? ? ?開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

病毒不僅是一個醫(yī)學(xué)概念，它在社會科學(xué)中還有相應(yīng)的理解路徑與價值尺度。馬克思認(rèn)為病毒是一種社會性的“存在”，因?yàn)槿怂幍沫h(huán)境無時無刻不存在病毒，人是社會中的人，在此意義上，病毒也是“社會”的病毒。[1]縱觀人類漫長的發(fā)展歷程，病毒的傳播貫穿整個世界文明史，在任何一個文明時期都能看到病毒的身影。歷史上人類曾多次受到病毒的襲擊，如震驚一時的霍亂、非典型肺炎、登革熱等，這些曾很大程度上影響了人類社會正常的生產(chǎn)生活秩序。如今病毒再度出現(xiàn)于人類社會，新型冠狀病毒不停地在世界各地快速傳播。雖然我國目前對疫情控制較好，但局部仍時有發(fā)生，并且全球疫情很不樂觀，反而有愈演愈烈之勢。筆者以馬克思生產(chǎn)理論為出發(fā)點(diǎn)，將病毒作為一個社會性產(chǎn)物進(jìn)行解讀。馬克思認(rèn)為病毒的傳播是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，這是歷史發(fā)展的邏輯使然，因此，人類要做好長期面對病毒的考驗(yàn)并長時間與其共存的準(zhǔn)備。

一、生產(chǎn)活動對病毒傳播的影響

“生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史的決定性因素?！盵2]馬克思認(rèn)為生產(chǎn)活動有兩種，分別是生活資料即衣食住行的生產(chǎn)，以及人自身的生產(chǎn)即后代繁衍，這兩種生產(chǎn)各有發(fā)展規(guī)律并且相互交織，兩者在一定程度上會加快病毒在人類社會中的傳播速度。

（一）物質(zhì)資料的生產(chǎn)

“在人類進(jìn)步過程中的每個新紀(jì)元都與生活資源的擴(kuò)大有相應(yīng)的關(guān)系?！边@里的“生活資源的擴(kuò)大”即物質(zhì)資料的生產(chǎn)。摩爾根在《古代社會》中根據(jù)人類物質(zhì)資料生產(chǎn)能力的進(jìn)化過程將人類文明分為三個階段，依次為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代，其中蒙昧?xí)r代和野蠻時代共同構(gòu)成了人類文明的史前時代。根據(jù)生活資料來源的差異及獲取生活資料手段的高低，在其內(nèi)部又劃分為初級、中級、高級三個子階段，各個時代以及各個子階段都必須經(jīng)歷由低級到高級的演變過程，因此人類社會必須在經(jīng)歷蒙昧?xí)r代、野蠻時代后，才能逐步過渡到文明時代。[3]馬克思認(rèn)同這一思想并進(jìn)行了繼承與發(fā)展，指出人為了維持基本生存需求必須不斷獲取物質(zhì)資料，因此要不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具以提高獲取物質(zhì)資料的效率與質(zhì)量。隨著物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人的食物來源逐漸豐富，由水果、堅果、魚類等最初的天然食物到由人工種植、養(yǎng)殖獲得的淀粉類、肉類以及乳制品等經(jīng)過加工的物質(zhì)資料。食物種類上的巨大跨越使得人在物競天擇、適者生存的自然環(huán)境中逐漸走向食物鏈的頂端并且開始凸顯相對其他野生動植物的主導(dǎo)地位，具體表現(xiàn)為人將食物來源不斷擴(kuò)展到范圍更廣、種類更多的動植物。于是問題便產(chǎn)生了：在獲取動植物作為食物來源時，人會不可避免地接觸到動植物身上所攜帶的病毒，比如人在食用蝙蝠、穿山甲、果子貍等野生動物的同時也極有可能消化了它們體內(nèi)大量有害且具有傳播性的病毒，有些病毒甚至并非是這些動物自有的，而是它們在活動中接觸到的，病毒產(chǎn)生的第一源頭難以追溯與考證。而后經(jīng)過循環(huán)反復(fù)，雖然人并沒有與病毒發(fā)生直接接觸，但由于目前食物來源的豐富性將帶來很大的不安全性，所以人難以徹底擺脫被感染的風(fēng)險，而一旦人與被感染的食物接觸，病毒便開始在人類社會中傳播。

文明時代的社會生產(chǎn)力不斷提高使游獵文明逐步被農(nóng)業(yè)文明取代。[4]那些不愿意或者拒絕從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人往往生存艱難，因?yàn)閺氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)者獲得食物來源的穩(wěn)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些到處漂泊、風(fēng)餐露宿獲得生活必需品的狩獵者高。農(nóng)業(yè)文明一個重要發(fā)展條件就是人對野生動植物的馴化程度，因?yàn)橹挥袑⒉东@到的野生動物進(jìn)行馴化，人才會持續(xù)獲得豐富的肉類、乳制品、毛皮資源以及耕作運(yùn)輸工具;人只有將收集到的可食用野生植物的種子播種到土壤后，才會擁有充足的植物源食物滿足自身以及牲畜的基本生存需要。整個過程雖然產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力，但也給病毒在人類社會中的傳播提供了更多的可能性。生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展確定了農(nóng)業(yè)生活的主導(dǎo)地位，人通過馴化動植物的方式來獲取生產(chǎn)生活資料的同時不可避免地接觸到潛藏在動植物體內(nèi)的病毒，這為病毒入侵人類社會提供了可乘之機(jī)。

（二）人的再生產(chǎn)

人的生產(chǎn)即孕育后代和家庭的形成，具體表現(xiàn)為“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人開始生產(chǎn)另外一些人”[5]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們開始選擇定居生活而不是到處漂泊。作為生物性的存在，人已處在食物鏈的頂端，那些原本令人畏懼的野生動物大多成為被了解、控制以及使用的物質(zhì)資料;作為社會性的存在，進(jìn)入定居模式是人類社會發(fā)展的必然趨勢，而定居生活會刺激人的生殖欲望。過去人們?yōu)榱瞬杉瘽{果、抓捕野獸不得不根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行時間長、范圍廣的奔波遷徙，因?yàn)槟菚r人們的物質(zhì)資料經(jīng)常得不到基本滿足。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，人類不斷開墾荒地、圍海造田，可以通過辛勤耕作獲得相對充足穩(wěn)定的物質(zhì)資料，此時在適宜耕種和放牧的區(qū)域進(jìn)行定居生活是人們的主流選擇。農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)定居人口的形成，同時定居人口經(jīng)過發(fā)展后可以進(jìn)一步有效管理耕地和牲畜，進(jìn)而不斷推動農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)社會得到充分發(fā)展后，耕地面積與牲畜規(guī)模不斷擴(kuò)大，于是現(xiàn)存勞動力不足的問題漸漸凸顯出來，這就需要進(jìn)行人口再生產(chǎn)來緩解。此外，氏族部落構(gòu)成人類早期的社會組織形態(tài)，只有不斷擴(kuò)大人口規(guī)模，才能最大限度地保護(hù)本部落的土地和財產(chǎn)免于外敵侵犯，因此在“內(nèi)憂外患”的情況下，進(jìn)行人口的再生產(chǎn)是歷史發(fā)展的必然趨勢。在糧食儲備充裕、生存環(huán)境穩(wěn)定以及勞動力亟須擴(kuò)張的情況下，人類生育熱情不斷攀升、人口規(guī)模不斷擴(kuò)大。

病毒如果只在同一類物種內(nèi)部傳播，那既不具備很強(qiáng)的殺傷力也無法持續(xù)傳播，病毒社會“大流行”的前提條件是要達(dá)到一定規(guī)模的人口數(shù)量，而人的再生產(chǎn)正好滿足這一前提條件。早期人類數(shù)量規(guī)模是微小的、分散的，因此病毒的影響力和破壞力極為有限，難以對整個人類群體造成毀滅性的威脅;此時的人們通常是一個族群單獨(dú)地遷徙，很難與另一個族群產(chǎn)生接觸，這使病毒感染人的難度大大增加。而當(dāng)人類進(jìn)行聚集性的定居生活時，病毒便開始在人類社會中傳播、擴(kuò)散甚至發(fā)生變異，此時病毒的大流行時代便已到來。馬克思生產(chǎn)理論分析了不同時期的病毒如何在人類社會中傳播，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)極大提高了人與野生動植物的接觸程度與頻率，為病毒進(jìn)入人類社會提供了更多的機(jī)會，而人的再生產(chǎn)則使定居生活成為最佳模式并激發(fā)了人類生育熱情，這為病毒的進(jìn)一步傳播提供規(guī)模更大的可感染群體。此后兩種生產(chǎn)各自不斷發(fā)展、相互交錯，共同加快了病毒的傳播速度，但這種傳播形式在文明時代又有了新的變化。[6]

二、文明時代病毒傳播的新變化

在野蠻時代末期，人類開始過上相對穩(wěn)定的定居生活，這種模式會導(dǎo)致大量的人口聚集，這為病毒的傳播和擴(kuò)散創(chuàng)造了有利條件;但在文明時代之前的定居都以氏族部落為單位，各個氏族部落之間較少往來接觸，這對于病毒這種社會性存在的發(fā)展需求來說仍有較大限制，因此其傳播范圍受限于固定的人口規(guī)模，只能存在于特定的狹小空間。某個定居氏族部落的人口規(guī)?？梢詴簳r滿足病毒的生存與發(fā)展需要，但卻不會固定在現(xiàn)有傳播形式、規(guī)模以及范圍等方面，文明時代的到來提供了新的契機(jī)與變化，此階段病毒的傳播進(jìn)入了新的歷史時期。

（一）商業(yè)貿(mào)易打通空間阻礙

在野蠻時代低級階段，人們通常只為了滿足自身需求而從事生產(chǎn)活動，但生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品極為有限且分工水平較低，交換產(chǎn)品非常罕見。在中級階段，游牧民族開始與落后部落之間出現(xiàn)分工，產(chǎn)品交換有所發(fā)展。在高級階段，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工形成，私有化程度得到進(jìn)一步提高，產(chǎn)品交換開始成為一種普遍現(xiàn)象，此時人已經(jīng)“把單個生產(chǎn)者之間的交換上升為社會生活必需”[7]。而文明時代繼承并發(fā)展了以往的一切成果，最終形成商業(yè)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)分工的整體格局。分工是商品經(jīng)濟(jì)形成的關(guān)鍵因素，貿(mào)易水平隨著分工程度的深化而提高，此次分工中一個全新的階層正式登上歷史舞臺——商人，這是一個將商品貿(mào)易視為天生使命的群體，商人階層的誕生標(biāo)志著商業(yè)貿(mào)易邁入一個嶄新的階段。商人階層在崛起的同時，商品經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展，貿(mào)易水平達(dá)到了一個前所未有的階段。商人群體有著非常鮮明的特征，他們不直接從事商品的生產(chǎn)而只負(fù)責(zé)商品的流通。商品生產(chǎn)者為了節(jié)約各種成本而將自己的勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓給商人去買賣，而商人憑借這種中介地位來攫取利潤，因此商品是否順利出售直接決定著商人的命運(yùn)。商人為了盡可能實(shí)現(xiàn)利益最大化，開始最大限度地拓寬交易渠道，開辟更廣闊的交換市場，于是一條條跨地區(qū)、跨國界的貿(mào)易通道如雨后春筍般涌現(xiàn)，比如著名的絲綢之路、茶馬古道和陶瓷之路等，而商人的貿(mào)易行為無意間為原本深受地域限制的病毒傳播打通了空間上的阻礙。

（二）商業(yè)貿(mào)易提高接觸頻率

在早期的商業(yè)貿(mào)易中到處都能看到病毒的攜帶者——動物。一方面，動物可作為貿(mào)易對象，如牲畜和家禽;另一方面，動物可作為運(yùn)輸工具，如駱駝、馬，甚至途中還有混入商人隊(duì)伍中的“不速之客”，比如潛伏在貨倉里、包裹中的老鼠、蝙蝠。因此，在文明時代早期，商品貿(mào)易既為世界搭建了合作與交流的橋梁，也在更廣闊的空間內(nèi)埋下了病毒傳播的隱患。更重要的是，那時的醫(yī)療衛(wèi)生條件極為有限，人們被病毒感染的渠道多種多樣，例如血液傳播、母嬰傳播以及飛沫傳播等，商人在進(jìn)行貿(mào)易活動期間很難保證每個商品都安全以及隨行者都無感染。人被感染后，在癥狀輕微時很難察覺或者表現(xiàn)出無癥狀感染，所以在傳播早期很難辨別確診者，而且即便準(zhǔn)確證實(shí)某個體被感染，以當(dāng)時的醫(yī)療設(shè)施水平也很難在短時間內(nèi)進(jìn)行救治與隔離。病毒會通過個別感染者以商業(yè)貿(mào)易的方式擴(kuò)散到世界各地，而其他地區(qū)的人們并沒有接觸過此類病毒，對其缺乏足夠的認(rèn)識，從而無形中與外來感染者發(fā)生密切接觸，于是病毒便在新的地域內(nèi)、新的人群中開始傳播。

（三）商業(yè)貿(mào)易加快傳播速度

恩格斯指出：“在使生產(chǎn)者免除交換的辛勞和風(fēng)險下，可以讓產(chǎn)品銷路擴(kuò)展到遙遠(yuǎn)的市場，而自己成為最有用的階級，如此一個寄生階級、真正的社會寄生蟲階級形成了。”[8]即通過切斷商業(yè)貿(mào)易生產(chǎn)線，從源頭上使商品生產(chǎn)者減少或停止轉(zhuǎn)讓商品給商人，這顯然是不可能的。從生產(chǎn)者出發(fā)，其消耗了大量時間和精力將多余的物質(zhì)資料轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)讓給商人不僅免除交換的辛勞和風(fēng)險，還會獲得穩(wěn)定的收益，因此生產(chǎn)者不會停止轉(zhuǎn)讓商品給商人;從商人角度出發(fā)，即使在已發(fā)生感染的情況下，商人也極少考慮群體健康而減少商業(yè)貿(mào)易，因?yàn)樯倘耸翘焐氖忱?，放棄廣闊市場和巨大利益對他們來說是不可能的?？傊?，商品的生產(chǎn)者與銷售者都不會終止或延緩貿(mào)易行為，而消費(fèi)者原則上是可以主動拒絕或暫停貿(mào)易的，但由于信息的不對等、現(xiàn)實(shí)需求等各種因素影響消費(fèi)者只能被動接受。在一定時期內(nèi)人的購買力與購買欲望是有限的，因此商人開始拓寬市場，于是商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展到高級階段——資本主義經(jīng)濟(jì)，商人階層也進(jìn)化成資產(chǎn)階級。[9]

與傳統(tǒng)需求決定市場不同，資產(chǎn)階級奉行“生產(chǎn)決定需求”的立場，即不停地進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)來滿足價值增殖的需要，這是資本家進(jìn)行生產(chǎn)活動的根本目標(biāo)，于是導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩。資本家的理想模式是無盡的市場必須有無盡的生產(chǎn)相對應(yīng)，生產(chǎn)在資本家的操控下正趨于無限，但現(xiàn)有的市場卻是有限的，因此資本家便不斷開辟新的市場。以美洲新大陸為代表的封閉空間在被資本主義文明的堅船利炮徹底打破之后，世界上的任何一個角落都開始卷入資本主義的生產(chǎn)過程，世界真正成為一個相互貫通的共同體。而這期間來自舊大陸的病毒也伴隨著資本主義文明的擴(kuò)張進(jìn)程裹挾而來，例如歐洲殖民者在征服美洲土著的過程中，被天花病毒所感染致死的印第安人遠(yuǎn)比被侵略者殺死的多。雖然文明時代的商業(yè)貿(mào)易水平有了極大的提高，但無論是早期的商人群體還是從商人中進(jìn)化而來的資產(chǎn)階級，其目標(biāo)始終不變，都為了占領(lǐng)更大市場、攫取更多利益。于是商人或資本家們不斷開辟商路、拓寬世界市場以及尋求原料產(chǎn)地等，為資本主義的財富積累搭橋鋪路。由于生產(chǎn)需求的擴(kuò)大，資本家不得不雇傭更多的工人和開辟更廣闊的市場來實(shí)現(xiàn)資本的積累。[10] 在這個過程中，世界各地的人口聚集規(guī)模異常龐大，倫敦、紐約以及上海、香港這些超大人口規(guī)模的城市就是典型的例子;同時人口流動速度更是前所未有的快，比如飛機(jī)、高鐵、地鐵無時無刻不在高速運(yùn)行，而這些新的變化都給病毒的傳播提供了非常有利的條件。因此，資產(chǎn)階級在拓寬市場的同時很大程度上加快了病毒的傳播，使它不再受困于時間和空間的限制。

三、正確處理生產(chǎn)與疫情防控之間的關(guān)系

在新冠肺炎疫情依然肆虐的背景下，不同學(xué)科專業(yè)人員都從各自的理論視角對疫情給出相應(yīng)的認(rèn)識與分析，而馬克思生產(chǎn)理論既具有從歷史事實(shí)中歸納總結(jié)的概括性，又有著指導(dǎo)未來社會發(fā)展走向的實(shí)踐性。因此，我們不僅要重新認(rèn)識與了解馬克思生產(chǎn)理論中的經(jīng)典論述，更要結(jié)合新的時代背景和社會問題感悟其深刻的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）樹立正確的馬克思主義生產(chǎn)觀

當(dāng)下馬克思主義語境下的“生產(chǎn)”含義非常豐富，它不僅包括最基本的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)以及人的生產(chǎn)，還有社會關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及需要生產(chǎn)，等等。正是因?yàn)橛辛诉@些生產(chǎn)活動，人類才變得更加有意義從而區(qū)別于其他動物。因此，首先明確病毒及其導(dǎo)致的各種疾病原本就存在于自然界，它并不是因人類正常生產(chǎn)活動而直接導(dǎo)致的。那些對于病毒傳播持恐慌觀點(diǎn)的人，認(rèn)為應(yīng)該盡快減緩甚至停止各項(xiàng)生產(chǎn)，這既不客觀也不現(xiàn)實(shí)。處于社會中的人們不僅需要各項(xiàng)生產(chǎn)，還要不斷加大生產(chǎn)、細(xì)化生產(chǎn)，人需要物質(zhì)資料滿足自身需求，并且這一需求不斷增多和復(fù)雜。那些對病毒傳播持漠視以及盲目樂觀的人認(rèn)為病毒傳播不會影響到自身生活，僅是尋?，F(xiàn)象，甚至有人假借病毒傳播來造謠生事、危言聳聽，這些人從根本上都沒有樹立起正確的馬克思主義生產(chǎn)觀。其次，必須承認(rèn)人類社會發(fā)展與病毒的傳播是相伴而生的，它既不神秘也未終止，我們沒有必要產(chǎn)生過度的恐懼與盲目的自信心理。在面對新冠病毒的侵?jǐn)_時，既要承認(rèn)新冠病毒已然傳播的客觀事實(shí)，也要積極發(fā)展生產(chǎn)力，例如及時研發(fā)疫苗、定時消殺、嚴(yán)格防控等措施將其有效控制。最后，我們應(yīng)意識到人類生產(chǎn)力的發(fā)展與病毒的傳播和消失一樣，都是一個較為緩慢的歷史過程，因此人類必須做好較長時間內(nèi)在各項(xiàng)生產(chǎn)活動中與病毒達(dá)至“共存”狀態(tài)的準(zhǔn)備，決不能放松警惕或矯枉過正。通過人充滿主觀能動性的實(shí)踐探索，人類與病毒可以保持和諧共處。[11]

（二）生產(chǎn)必須要符合自然發(fā)展規(guī)律

第一，人類必須清醒地意識到人類不是自然界的主宰，而是自然界中的一部分，人必須依靠自然界生存，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的一切都直接或者間接來自大自然，人不能脫離大自然而獨(dú)自存活。第二，自然界中潛在的資源不會主動轉(zhuǎn)化為人類可以利用的物質(zhì)資料，所以人從事生產(chǎn)活動具有天然合理性，但合乎理性更要合乎科學(xué)、價值以及法律等尺度，因此人類不能肆意開發(fā)利用大自然，必須符合自然規(guī)律。第三，在資本邏輯的驅(qū)使下，很多國家對于利益的追逐變本加厲，對自然環(huán)境的破壞達(dá)到了前所未有的程度，例如過分開采地下水、石油導(dǎo)致地面坍塌;工廠排放大量有害氣體導(dǎo)致溫室效應(yīng)加劇、海平面上升;過度放牧耕作導(dǎo)致土地鹽堿化、荒漠化等，原本應(yīng)屬正常的人類生產(chǎn)生活行為已在利益的驅(qū)動下開始發(fā)生“異化”。此次新冠肺炎疫情或許是自然界給人類的嚴(yán)重警告，提醒我們必須樹立起自覺、自主地尊重自然、保護(hù)環(huán)境的意識。馬克思生產(chǎn)理論指出人類的一切生產(chǎn)活動都要順應(yīng)自然規(guī)律，一旦違背自然規(guī)律，人類不僅不能更好地從事生產(chǎn)活動，還將會受到大自然的懲罰。

（三）發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)背后的力量：生產(chǎn)力的巨大作用與人主動性的覺醒

人類的偉大之處在于善于反思，通過不斷反思自身而持續(xù)發(fā)展。盡管人類在進(jìn)行生產(chǎn)活動時會產(chǎn)生各種難以估計的問題，但我們要善于發(fā)現(xiàn)并利用生產(chǎn)活動背后潛藏的力量。

其一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思提出“生產(chǎn)力是人們獲取物質(zhì)資料的能力”，而科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步的重要力量?？茖W(xué)技術(shù)蘊(yùn)藏在先進(jìn)的生產(chǎn)力中，生產(chǎn)力的提高也會加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反之亦然。我國防疫抗疫的過程充分彰顯了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重要作用。比如三維立體成像技術(shù)和基因序列的測定加深了我們對病毒的認(rèn)識、口罩和防護(hù)服的大規(guī)模批量生產(chǎn)有效地防止病毒二次傳播，工程建設(shè)如火神山、雷神山醫(yī)院和各類方艙醫(yī)院的快速完成解決了病人住院救治問題，等等。這些無不體現(xiàn)了現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力在控制病毒傳播方面的高效性，因此大力發(fā)展社會生產(chǎn)力和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是符合歷史趨勢的?？茖W(xué)技術(shù)不但大幅縮短了疫情的控制時間、提高了疫情控制效率與質(zhì)量，而且降低了整個社會的花費(fèi)成本?？茖W(xué)技術(shù)是人類同自然災(zāi)害和疾病較量最有力的武器，是戰(zhàn)勝疫情的根本性決定力量，在任何歷史時期，國家與全社會都不能中斷對先進(jìn)生產(chǎn)力的追求與科學(xué)技術(shù)的探索。

其二，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國家的人口質(zhì)量、素質(zhì)以及體能等方面得到了進(jìn)一步的提高，人類對于自然中的事物不再處于魅惑狀態(tài)，已經(jīng)在很大程度上熟悉并掌握大自然的基本規(guī)律。當(dāng)觸及自然法則的邊界時，人類會主動地采取一些措施來避免可能發(fā)生的嚴(yán)重后果。我國防疫抗疫的過程充分彰顯了現(xiàn)代人自覺、自為、自發(fā)的止損行為。比如武漢第一時間主動封城、群眾自覺在公共場合佩戴口罩以及全國各地自發(fā)籌集物資支援重災(zāi)區(qū)等，這些都體現(xiàn)了當(dāng)代人在面臨重大事件時一種積極有為的意識，而不再如蒙昧?xí)r代的人們那樣置之不理、任由事態(tài)發(fā)展或者只能被動地接受，這種正面的個人意識將會影響個體行為乃至上升到社會意識并對社會存在產(chǎn)生積極作用。此外，生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體等意識正在深入人心并不斷上升為具體實(shí)踐。因此，在生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展過程中，病毒傳播的可能性的確會增大，但生產(chǎn)最終帶來的是“利遠(yuǎn)大于弊”的結(jié)果，這種“利”完全可以將“弊”控制在一個合理的可接受的范圍內(nèi)。

四、結(jié)語

馬克思生產(chǎn)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)具有一般性、普遍性的客觀規(guī)律，物質(zhì)資料生產(chǎn)與人的再生產(chǎn)在歷史的進(jìn)程中不可逆轉(zhuǎn)，即使在當(dāng)今社會出現(xiàn)一些局部的變化，但總體趨勢與核心環(huán)節(jié)并沒有發(fā)生根本性變化，不能因?yàn)樯a(chǎn)活動在一定程度上會促進(jìn)病毒的傳播，就人為地減緩甚至停止發(fā)展，這既不可行，也不科學(xué)。兩者相比，不應(yīng)本末倒置。我們必須敏銳地看到生產(chǎn)活動背后的強(qiáng)大力量，它們對生產(chǎn)所帶來的負(fù)面影響起到了很好的抵消作用。在經(jīng)濟(jì)高度全球化的背景下，我國更應(yīng)該抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，使生產(chǎn)在進(jìn)一步發(fā)展的同時注重在“質(zhì)”的方面的提升。

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（責(zé)任編輯 ? ?古 ? 東）

Contemporary Value of Marxs Production Theory Under the

Background of Epidemic

Dong Ligui

（School of Marxism，Nanjing Forestry University）

Abstract：The novel coronavirus is spreading rapidly across the world and has brought about a significant social impact. Lots of research on virus has been carried out in many fields. According to Marxs production theory， the transmission speed of virus in social groups will be accelerated to a certain extent when people are carrying out production activities. Humans activities of production can be classified into two categories. In the production of material goods，the frequencies of interpersonal contact and of the contact between people and wild animals and plants increase significantly. Humans reproduction enables the virus to spread among a larger population. Besides， with the continuous development of commercial trade activities in the context of modern capitalist economic globalization， the two kinds of production become more complex and present a coupling effect， which will further accelerate the spread of the virus. In the evolution process of production activities， people should realize the huge productivity of them，such as the effect of modern science and technology in the control and prevention of viruses and diseases and the improvement of peoples awareness of protecting nature. The epidemic has indeed an impact on peoples production and life. Based on human practice， Marxs production theory is inspiring in indicating the direction of production development.

Key words： Marx;theory of production;spread;epidemic;virus

3276500589268