摘 ? 要：《西游記》作為古典四大名著之一，其在學(xué)界的研究?jī)r(jià)值不言而言。在人物形象研究方面，目前研究視角大多集中在男性視角，對(duì)于《西游記》中的女性群體形象有所欠缺。本文通過(guò)對(duì)《西游記》中的女性形象予以論述分析，從而展示作者吳承恩的性別審美傾向與作品的女性審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《西游記》;女性形象;審美

在《西游記》的人物形象研究中，女性形象研究尚未形成完整體系，且此類(lèi)研究大多拘泥于女性形象本身的分類(lèi)與呈現(xiàn)，對(duì)女性形象存在與出現(xiàn)的深刻思想內(nèi)涵缺乏進(jìn)一步的思考分析。筆者認(rèn)為，《西游記》中出現(xiàn)的不同類(lèi)別的女性形象，鮮明地反映出作者吳承恩深受明代中后期性別思想的影響的痕跡，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性與反叛性的對(duì)立統(tǒng)一。而這種對(duì)立統(tǒng)一反過(guò)來(lái)又彰顯出《西游記》女性形象的立體生動(dòng)，為這部煌煌巨著增添了別樣的審美趣味和價(jià)值內(nèi)涵。

一、《西游記》中的女性形象

《西游記》中的女性形象大致可分為神性女性、魔性女性、凡性女性三類(lèi)。由于作者高超的塑造手法和人物刻畫(huà)能力，使得這三類(lèi)女性形象在文本中各有特色，形象生動(dòng)立體，給人留下深刻的印象。

（一）神性女性

神性女性主要是指《西游記》中偏向于神佛一類(lèi)的女性形象，這一類(lèi)形象主要包括幾個(gè)典型群體。第一個(gè)典型群體是慈悲為懷、普度眾生的濟(jì)世者，其代表人物是觀(guān)世音菩薩、黎山老母、毗藍(lán)婆菩薩。當(dāng)唐僧師徒四人在取經(jīng)途中遭遇劫難時(shí)，她們便會(huì)適時(shí)地出現(xiàn)，為師徒排憂(yōu)解難?？梢哉f(shuō)，這些女性濟(jì)世者身上充滿(mǎn)著神性的光輝，又懷著心念蒼生的胸懷，她們不僅幫助師徒四人，更常常出現(xiàn)在黎民百姓面前，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)仙佛形象的明顯轉(zhuǎn)變。第二個(gè)典型群體是高高在上、不染俗塵的高貴女神，其代表人物是王母娘娘、嫦娥仙子、七仙女等。她們與傳統(tǒng)觀(guān)念當(dāng)中的女性仙佛形象相契合，與觀(guān)世音、毗藍(lán)婆菩薩不同的是，雖然同為仙佛，但她們始終保持著一份不食人間煙火、神圣不可侵犯的威嚴(yán)感和莊重感，屬于封建等級(jí)秩序的產(chǎn)物，性格單一，行動(dòng)單調(diào)，因而顯得與基層百姓有著較為明顯的距離感。高貴神圣，威嚴(yán)不可侵犯。

（二）魔性女性

《西游記》中唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，一路上見(jiàn)識(shí)過(guò)千百般妖魔鬼怪，其中就有許多形象突出、性格鮮明的妖魔類(lèi)女性形象。這些魔性女性行為大膽、性情無(wú)常，體現(xiàn)出作者的反叛特點(diǎn)與玩世精神。這一類(lèi)形象的典型群體，第一種是美艷嫵媚、絕情毒辣的邪惡女妖，典型代表是白骨精、蜘蛛精、蝎子精、狐貍精等。她們個(gè)個(gè)妖嬈美艷，雖然“翠袖輕搖籠玉筍，湘裙斜拽顯金蓮”，但卻心狠手辣、心有執(zhí)念，或?qū)μ粕畡?dòng)情，或貪圖長(zhǎng)生不老。從情感上來(lái)看，作者對(duì)她們整體上持否定的態(tài)度，但同時(shí)也對(duì)她們身上這種大膽妄為、無(wú)所顧忌的反封建精神予以了隱形的支持肯定。第二種是有情有義、善良正直的女妖，其中的典型代表有鐵扇公主、地涌夫人等。她們雖然是精怪，但身上有人性的特點(diǎn)。例如，鐵扇公主對(duì)孫悟空出于禮節(jié)上的客氣、對(duì)紅孩兒出于母性上的疼愛(ài)，都讓人感覺(jué)像是一位現(xiàn)實(shí)中的女性人物。這些女妖自身都具有一定的獨(dú)立人格和自主意識(shí)，雖然從結(jié)果上來(lái)看，最后她們都是失敗的，但卻彰顯了女性獨(dú)立自主意識(shí)的覺(jué)醒。

（三）凡性女性

除去神性女性和魔性女性之外，《西游記》中出場(chǎng)最多的女性形象就是凡性女性，即凡塵俗世中的普通女性。這些女性雖然不像觀(guān)世音、白骨精等女性形象一般，具有強(qiáng)大的神力或者妖力，但圍繞她們所發(fā)展出來(lái)的劇情跌宕起伏、扣人心弦，給人留下深刻的印象。同時(shí)，對(duì)于明朝中后期的社會(huì)思潮與女性思想也有直觀(guān)的體現(xiàn)。這一類(lèi)形象的典型群體，第一種是勇敢追求愛(ài)情的女性，以女兒國(guó)女王為代表。在《西游記》的男權(quán)社會(huì)架構(gòu)中，西梁女國(guó)是一個(gè)特殊的存在。女兒國(guó)的女王被吳承恩刻畫(huà)成一個(gè)完美的形象，將整個(gè)國(guó)家治理得風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。而她對(duì)唐僧的感情也是大膽、直接、真摯的，在唐僧再三拒絕后，她甚至提出要主動(dòng)將皇權(quán)讓位給唐僧。無(wú)論如何，這種勇于追求愛(ài)情、敢于自我表達(dá)的女性形象深刻反映出明代中后期女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。第二種是恪守封建禮教的女性，以唐僧生母滿(mǎn)堂嬌、朱紫國(guó)金圣宮娘娘等為代表。這一類(lèi)女性人物大多描寫(xiě)比較單一化扁平化，她們身為封建女性，都是封建禮教的擁護(hù)者、維護(hù)者，同時(shí)也是男權(quán)制度桎梏下的犧牲品。

二、《西游記》女性形象的多重意蘊(yùn)

《西游記》是一部神魔小說(shuō)，也是一部立足于男權(quán)社會(huì)架構(gòu)的小說(shuō)。從文本內(nèi)容來(lái)看，書(shū)中出現(xiàn)大量的女性角色，可以窺見(jiàn)作者吳承恩的女性觀(guān)念和時(shí)代對(duì)女性的態(tài)度與價(jià)值取向。上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《西游記》中總共存在神性女性、魔性女性、凡性女性等三類(lèi)，從這些女性形象身上，能看出一定的社會(huì)意蘊(yùn)、宗教意蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)。

（一）社會(huì)意蘊(yùn)

《西游記》女性形象的社會(huì)意蘊(yùn)在于，作者雖然深受時(shí)代制約，以儒為尊，但在創(chuàng)作過(guò)程中還是刻畫(huà)了一系列形象各異、性格鮮明的女性形象，這些女性敢作敢為、不加掩飾地提出自己的訴求，具有強(qiáng)烈的社會(huì)意義。明代中期，隨著資本主義的萌芽，封建禮教對(duì)女性思想的束縛也有所松懈，不乏有先進(jìn)女性為自己發(fā)聲，表達(dá)獨(dú)立意識(shí)。在《西游記》的世界中，既有觀(guān)世音菩薩這樣地位超然、威望突出的女性形象，也有女兒國(guó)國(guó)王這樣勇于追愛(ài)、敢于付出的女性形象，可以想象的是，《西游記》中賦予女性更多的社會(huì)表達(dá)權(quán)利，勢(shì)必在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)倡導(dǎo)人們更為關(guān)注女性群體，為女性爭(zhēng)取更多的社會(huì)地位和價(jià)值。

（二）宗教意蘊(yùn)

作為一部神魔小說(shuō)，《西游記》在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)的宗教文化及宗教思想。而其中的女性形象作為載體，體現(xiàn)出了作品深刻的宗教意蘊(yùn)。儒、釋、道三教是中國(guó)古代的主要教派，而在《西游記》的世界上能明顯看到三教的思想痕跡，甚至存在教派主旨融合的情況，例如天庭既有玉皇大帝也有如來(lái)佛祖，佛教和道教是融合統(tǒng)一的。從《西游記》的女性形象來(lái)看，觀(guān)世音菩薩、白骨精等神性女性和魔性女性，身上既有道教的天下為公、大道至簡(jiǎn)精神，同時(shí)也有佛教教義中貪嗔癡恨殤別離等人性原罪，從這些女性形象來(lái)看，她們自身的存在與表現(xiàn)形式同時(shí)體現(xiàn)出了道教、儒教和佛教是內(nèi)蘊(yùn)。

（三）審美意蘊(yùn)

《西游記》中的女性形象性格迥異、生動(dòng)鮮活、魅力突出，從她們身上透露出作者較為強(qiáng)烈的審美傾向。尤其是在對(duì)于人性人情的刻畫(huà)上，作者對(duì)筆下的女性形象都是不遺余力的。從慈悲為懷的觀(guān)世音到狡詐多變的白骨精，從一往情深的女兒國(guó)國(guó)王到愛(ài)憎分明的鐵扇公主，這些女性形象的性格從來(lái)不是單一的，各有其獨(dú)特特點(diǎn)，這也就使得這些女性形象充滿(mǎn)著審美趣味，同時(shí)也間接反映了明代資本主義萌芽的社會(huì)背景下，女性形象開(kāi)始逐漸沖破禮教的發(fā)展歷程。

三、《西游記》的女性觀(guān)分析

《西游記》中大量的女性形象，在完善西游世界人物群像的同時(shí)，也體現(xiàn)了作者獨(dú)到而矛盾的女性觀(guān)。明代中后期，隨著社會(huì)思潮的發(fā)現(xiàn)，封建禮教的正統(tǒng)地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，一大批先進(jìn)思潮涌入市井當(dāng)中，讓文藝創(chuàng)作者開(kāi)始深刻反思女性地位與女性?xún)r(jià)值。作品中的仙佛女性、女妖或者是凡間女性，一方面呈現(xiàn)出作者相較于時(shí)代而有所進(jìn)步的女性觀(guān)，同時(shí)也從側(cè)面反映出作者悲憫的情懷，從而使得整個(gè)文本具有獨(dú)特的人道主義精神。綜合來(lái)說(shuō)，《西游記》的女性觀(guān)是矛盾統(tǒng)一的，其中既有肯定自我覺(jué)醒的一面，也有維護(hù)傳統(tǒng)禮教的一面。

一方面，吳承恩通過(guò)采用玄幻夸張的手法，塑造了一批女性仙佛或妖魔的形象，這些形象的存在本身就已經(jīng)是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛，她們走出了男權(quán)的制約，顯示出強(qiáng)烈的自我覺(jué)醒意識(shí)。作品中，無(wú)論地神佛還是妖魔，都在一定程度上取得了成功，或受人愛(ài)戴、后世流傳，或稱(chēng)霸一方、令人膽寒，這本身就是對(duì)女性卓越能力的贊賞。同時(shí)，西梁女國(guó)的人物群像，集中反映了女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，在她們觀(guān)念中，男性反而屬于弱勢(shì)群體，作者對(duì)于女性的贊美可見(jiàn)一斑。

另一方面，《西游記》中的女性觀(guān)念同時(shí)也有保守、頑固的一面。作者客觀(guān)上無(wú)法擺脫封建思想的禁錮與束縛。因此在他筆下的女性形象，雖然偶有自我反叛的出彩人物，但大多數(shù)形象終究還是單一化、保守化的。即便是女兒國(guó)國(guó)王，在唐僧眼里也只是“紅顏禍水”，這種女禍思想正是作者維護(hù)封建禮教的證明。此外，《西游記》中的女性形象皆是來(lái)源于男性視角，符合男性審美觀(guān)念的就是好、善，不符合的就是邪、惡。在西梁女國(guó)中，女性地位達(dá)到巔峰，也是建立在回避男權(quán)制度的基礎(chǔ)上。

《西游記》全書(shū)充滿(mǎn)了人文主義精神，其中女性形象的刻畫(huà)，正是對(duì)作品人文主義精神的有力補(bǔ)充。后世者在研究《西游記》思想內(nèi)涵和人物形象時(shí)，不妨將視角瞄準(zhǔn)女性形象，能夠獲得獨(dú)特的體驗(yàn)和收獲。

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作者簡(jiǎn)介：李晨曦（1990.8—23），女，漢族，河南省鄭州市，碩士學(xué)歷，漢語(yǔ)言文學(xué)方向。

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