摘? 要：明清時期，堪輿成為人們生活中的一部分?！度辶滞馐贰返让髑逍≌f中有著大量的關(guān)于擇吉地、擇吉日、遷葬等堪輿活動，其目的是讓自己和子孫后代改變命運(yùn)，獲得功名利祿，致使堪輿成為改變科舉命運(yùn)的重要手段。通過對堪輿與科舉關(guān)系的探討，可以從新的視角來了解這一時代背景下的文化生態(tài)和社會現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：儒林外史;科舉;堪輿

堪輿活動的興盛，上至權(quán)貴、士大夫，下至貧苦百姓都篤信堪輿，士子們也成為風(fēng)水的信眾。堪輿的核心思想是趨吉避兇。究其原因，在政治制度層面，明清時期統(tǒng)治階級的制度強(qiáng)化;思想層面，程朱二人對堪輿進(jìn)行的“以儒為本”的“儒化”改造;加之科舉困難的現(xiàn)實問題?？拜洺蔀槿藗兤谕@取功名、實現(xiàn)人生價值一條捷徑。長此以往，社會矛盾激化，社會的諸多負(fù)面問題也隨之凸顯。

一、科舉與堪輿關(guān)系之表現(xiàn)

（一）前提：堪輿活動的術(shù)士群體

1.堪輿是知識分子科舉無望的謀生手段之一

古時有堪輿家，可見于《史記·日者列傳》?？拜浶g(shù)士在中國古代被視為技術(shù)性的人才，史書中常列入“方伎傳”。明清時期堪輿活動的興盛，一般文人雅士都懂得一點(diǎn)擇地相宅方面的知識，更有一些落第文人在舉業(yè)無望后，轉(zhuǎn)作風(fēng)水先生。在當(dāng)時所謂的三教九流中，有俗謠曰：“一流舉子二流醫(yī)，三流丹青四地理，五星六爻，七僧八道九行棋?！笨拜泝H次于讀書人、醫(yī)生和畫師。由此可見，堪輿在當(dāng)時受重視程度之高。

一般來說，堪輿師具有較精博的學(xué)問。清代王士《池北偶談》：“張儲字曼胥，南昌人，大學(xué)士位之弟，多才藝，醫(yī)卜、星相、堪輿、風(fēng)角之術(shù)，無不通曉?！庇谌f歷間，觀人家葬地，預(yù)言“三十年后，皆當(dāng)大貴?！苯Y(jié)果“其言果驗”[1]501?？拜浶g(shù)士不但要精研命學(xué)之書，而且凡經(jīng)史子集有關(guān)星命學(xué)皆宜選讀，如《儒林外史》中的陳和甫也自稱“易、談星、看相、算命、內(nèi)科、外科、內(nèi)丹、外丹、請仙判事、扶乩筆，晚生都略知一二”。（第十回）此外，一些讀書人也精通堪輿之術(shù)，如虞博士在科舉的過程中兼職堪輿，祁太公道：“就如你替人葬墳，真心實意。我又聽見人說，你在路上救了那葬父親的人。這都是陰德。”（第三十六回）果不其然，虞博士鄉(xiāng)試中舉。

2.堪輿術(shù)士往往依附于權(quán)貴士大夫提高聲望

明清時期，權(quán)貴和士大夫篤信術(shù)數(shù)者不在少數(shù)。明代宋濂《祿命辨》談道“近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道之者”。因?qū)πg(shù)數(shù)推崇備至，官僚士大夫們延請術(shù)士為僚屬事例屢見不鮮。這也成為堪輿師提高自身名望地位，以及獲取更多錢財?shù)姆绞健?/p>

陳和甫扶乩時談道“總在王爺府里和諸部院大老爺衙門交往”，扶乩結(jié)束后“二位官府封了五錢銀子，又寫了一封薦書，薦在那新升通政司范大人家”（第七回）。陳和甫還諂媚道：“三老爺‘耳白于面，名滿天下;四老爺土星明亮，不日該有加官晉爵之喜?！彼滞ㄟ^自我吹噓來獲得信任：“向在京師，蒙各部院大人及四衙門的老先生請個不歇，經(jīng)晚生許過他升遷的，無不神驗。不瞞二位老爺說，晚生只是個直言，并不肯阿諛趨奉，所以這些當(dāng)?shù)来笕?，俱蒙相愛。前日正同魯老先生笑說，自離江西，今年到貴省，屈捐二十年來”。為魯編修的女兒和蘧公孫合八字時說：“天生一對好夫妻，年、月、日、時，無一不相合，將來福壽綿長，子孫眾多，一些也沒有破綻?！保ǖ谑兀┙Y(jié)果后來夫妻二人并不和睦?？芍^寫盡術(shù)士干謁權(quán)貴時的丑態(tài)。

此外，還有一些不學(xué)無術(shù)、坑蒙拐騙的術(shù)士。例如，施二先生要遷葬，被風(fēng)水先生們哄騙，卻篤信不已;余敷和余殷擇地時的一系列滑稽可笑的行為等。此外還有《聊齋志異·促織》中的駝背巫師，《禪真后史》龔敬南等，這些風(fēng)水術(shù)士，抓住人們希望先人入土為安，并能讓后人蒙受蔭澤的心理，打著自己精通葬術(shù)、熟悉相地之法的旗號到處施行騙術(shù)。

由此可見，堪輿術(shù)士在當(dāng)時有著較高的社會地位，同時上至權(quán)貴、士大夫下至底層老百姓也深信不疑。反映在文學(xué)作品中，也成為一個個故事情節(jié)發(fā)展的線索?！度辶滞馐贰芬灾S刺見長，深刻地揭示出康乾時期，為科舉而廣泛進(jìn)行堪輿活動的社會現(xiàn)象，成功地塑造了堪輿術(shù)士群像。吳敬梓以深厚的文學(xué)素養(yǎng)、豐富的社會經(jīng)歷和詼諧幽默的語言，把封建社會科舉制度下，堪輿術(shù)士的卑劣可笑、知識分子的庸俗不堪摹刻得入木三分。

（二）目標(biāo)：堪輿與科舉及第相關(guān)

與極少數(shù)人的金榜題名、平步青云相比，大多數(shù)文人士子的偃蹇不第、困頓場屋。然而，這依然難以阻止舉子們窮極一生，對功名的孜孜以求。阮葵生在《茶馀客話》中談到：“科名得失，遲早高下，莫不有命?！盵2]功名的得失高下極為難測，于是人們將中與不中歸之于命運(yùn)，種種迷信之風(fēng)侵淫甚廣。“科舉是傳統(tǒng)社會中顯性的機(jī)會選擇機(jī)制，風(fēng)水則是一種隱性的機(jī)會選擇?！盵3]在大多數(shù)人眼中，通過堪輿風(fēng)水之術(shù)為科舉考試做準(zhǔn)備，提高在科考中的勝算是十分可行的。他們可以通過擇吉地、擇吉日、遷葬等做法，一朝中舉，改變自己及家族的命運(yùn)。

具體來說，《儒林外史》第四十五回提道：

余殷道：“這地葬不得，葬了你家就要窮了！”……余殷：“我這地要出個狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩只眼睛剜掉了！”主人道：“那地葬下去自然要發(fā)？”余敷道：“怎的不發(fā)？就要發(fā)！并不等三年五年！”

施二先生因“乃兄中了進(jìn)士，他不曾中，都是大夫人的地葬的不好，只發(fā)大房，不發(fā)二房”（四十四回），養(yǎng)了許多風(fēng)水先生，執(zhí)意遷葬。方家葬禮上，余、虞兩家送的牌子上打著“禮部尚書”“翰林學(xué)士”“提督學(xué)院”“狀元及第”等金色字樣。人們花高價請術(shù)士擇吉地、擇吉日，遷葬的直接目的就是希望自己和子孫后代可以改變命運(yùn)，獲得功名利祿。

因此，堪輿成了改變科舉命運(yùn)的必要手段。同樣，科舉也促使堪輿得以興盛不衰。值得注意的是，蒲松齡的《聊齋志異·姊妹易嫁》篇，旨在抨擊嫌貧愛富的同時，也體現(xiàn)出墓地風(fēng)水對家族發(fā)達(dá)的重要性。世族張家的新墳占了毛公家的墓地，并頻頻得到夢警曰：“汝家墓地，本是毛公佳城，何得久假此？”[4]1021此后導(dǎo)致家中接連不利，不得不遷走的結(jié)局。

二、科舉與堪輿關(guān)系之原因

堪輿的歷史悠久。秦漢以來，堪輿之說漸漸流行，堪輿多和喪葬禮儀、住宅選址等活動聯(lián)系起來，在求“利”觀念的驅(qū)動下，人們企圖通過對風(fēng)水的追求來獲得命運(yùn)的改變，祈福求祥。在科舉日漸重要的明清時期，把堪輿和科舉聯(lián)系起來，成為一種普遍的社會現(xiàn)象。

從政治層面上來看，“風(fēng)水這類看似游離于官方意識形態(tài)的民俗觀念，其實蘊(yùn)藏著非常復(fù)雜的國家與社會的互動關(guān)系，應(yīng)放置于整體社會變遷的背景中加以考察。”[5]堪輿是一種文化現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，同時在國家層面又是一種制度的體現(xiàn)，即禮制。國家的重大工程都需要堪輿，而且有欽天監(jiān)的官員負(fù)責(zé)這項工作，由此可見堪輿的重要地位。統(tǒng)治者的行為強(qiáng)化著堪輿對民眾日常生活的影響，但同時民間習(xí)俗也在影響著上層社會。長期以來形成的通過堪輿決定喪葬的習(xí)俗廣泛影響著社會各個階層。例如王士在《池北偶談》中寫到，楊襄毅公為吏部尚書時，命堪輿擇吉壤，建文昌祠，時人皆佩服他的德行?！昂蠊L子俊民，官至戶部尚書;第四子俊卿，官錦衣;余三子皆官監(jiān)司?？∏渥釉椋樽邮婪?，皆官詹翰。世以為公厚德之報云?！盵1]209-210可見，堪輿關(guān)系到國家社稷和地方的發(fā)展，在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，有著廣泛的政治基礎(chǔ)。許多流傳下來的堪輿典籍，被收錄在《永樂大典》《四庫全書》《古今圖書集成》中。隨之，在科舉制度達(dá)到頂峰的明清時期，堪輿的發(fā)展也上升到最高點(diǎn)。

從思想層面來看，堪輿深受儒家思想之影響?！缎⒔?jīng)》：“卜其宅兆而安厝之。”[6]《論語·為政》：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵7]《荀子·禮論》：“喪禮者無它焉，明死生之義。送以哀敬，而終周藏也。故埋葬，敬藏其形也……終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣?！盵8]程、朱二人用“以儒為本”的孝葬思想對堪輿進(jìn)行的“儒化”改造。程朱理學(xué)以孝葬作為推行儒家宗法思想的載體，由卜葬祭祀來踐行孝道，進(jìn)而移孝于忠，最后實現(xiàn)修身齊家而達(dá)治國平天下的理想。朱熹更是直接參與探究風(fēng)水堪輿及葬卜擇地的活動：朱熹為長子卜地，為自己卜葬，還曾上奏要求為宋孝宗遺體另擇吉地。在《山陵議狀》一書中，朱熹認(rèn)為：“是以古人之葬，必?fù)衿涞囟敷咭詻Q之，不吉則更擇而再卜焉。近世以來，卜麓之法雖廢，而擇地之說猶存，士庶稍有事力之家，欲葬其先者，無不廣招術(shù)士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者然后用之?！盵9]鄭瑞分析：“朱熹通過葬法和葬禮，為打破風(fēng)水與儒學(xué)之間的壁壘顯然做出了一些有意義的嘗試?！盵10]可以看出，宋代以來，以程朱為代表對儒家思想進(jìn)行的改造，打通了堪輿與儒家思想的壁壘，迫使堪輿為儒家服務(wù)，極具功利性與工具性。

從心理層面來看，一方面，人們通過堪輿來尋求自我安慰與趨利避害。陳華文說：“從某種意義上說，喪禮文化是一種純粹做或表演給生存者看的撫慰性的儀式?！盵11]人們愿意花錢做風(fēng)水大抵都是為了圖得內(nèi)心的慰藉。無論是以孝道為出發(fā)點(diǎn)，還是以“蔭后”為目的，與人們“趨利避害”的心理密不可分。例如，匡超人在功名路上陷得越深，對鄭氏娘子的夫婦情分也隨著追逐名利而消亡，把封妻看做是他對亡妻的補(bǔ)償。鄭氏的棺槨權(quán)厝在廟后，他不急著下葬，讓匡大“替他多添兩層厚磚，砌的堅固些，也還過得幾年”，還急切地顯示他的功名給家里帶來的榮耀，“他是個誥命夫人，到家請會畫的替他追個像，把鳳冠補(bǔ)服畫起來，逢時遇節(jié)，供在家里，叫小女兒燒香，他的魂靈也歡喜。就是那年我做了家去與娘的那件補(bǔ)服，若本家親戚們家請酒，叫娘也穿起來，顯得與眾人不同。哥將來在家，也要叫人稱呼‘老爺，凡事立起體統(tǒng)來，不可自己倒了架子。我將來有了地方，少不得連哥嫂都接到任上同享榮華的?！保ǖ诙兀?/p>

另一方面，人們?yōu)榱俗晕覂r值的實現(xiàn)，而執(zhí)著于堪輿。在《儒林外史》中，所描寫的士人們信奉風(fēng)水學(xué)說，其實他們是希望借助風(fēng)水之術(shù)，知曉命運(yùn)，趨吉避兇，打破世俗的枷鎖，爭取早日實現(xiàn)自己的人生價值，不因一事無成而留下遺憾。晉人葛洪《抱樸子內(nèi)篇·黃白》引《龜甲文》曰：“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！盵12]這句話可作為堪輿學(xué)說命運(yùn)觀的總結(jié)，人們通過對居住環(huán)境的改善，包括葬地的選擇，可以蔭蔽子孫后代。

綜合來看，統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)、儒家思想的“儒化”改造、人們自我安慰和自我價值實現(xiàn)的雙重心理等因素，促使堪輿成為士子中舉的必要途徑。同時，為適應(yīng)社會的需要，堪輿思想也在日趨系統(tǒng)和完善。在科舉日漸重要的明清時期，堪輿日漸成為一種普遍的社會現(xiàn)象。

三、科舉與堪輿關(guān)系之影響

明清之際，堪輿之風(fēng)大行其道。一方面，科舉士子們成為堪輿之術(shù)的信徒，堪輿在某種程度上維護(hù)了封建宗法體系;另一方面，也造成人們道德的缺失，社會矛盾愈演愈烈。

首先，堪輿的泛濫導(dǎo)致孝道的異化。人們將孝道等同于死后為先祖擇吉地的形式主義。范進(jìn)將母親的喪禮看做講排場、講面子的事情。他將母親的喪事安排在來秋，一是因為山向不利，二是因為費(fèi)用不敷。居喪不用銀鑲杯箸而大吃蝦圓子。作者在小說中借老爹之口慨嘆：“而今人情澆薄，讀書的人都不孝順父母?！保ǖ谑寤兀┩趺崾菂蔷磋魉坍嫷囊粋€正面人物形象。他學(xué)問淵博、品性高潔，鄙棄功名富貴，至仁至孝。在母親死后，為母親“負(fù)土成墳，三年苫塊”。這一切，在吳敬梓看來難能可貴。《聊齋志異·堪輿》寫宋君楚死后，兄弟兩人各立門戶，分別為父親選擇墓地?！坝谑莾砷T術(shù)士，召致盈百”，兄弟兩人因爭執(zhí)不下，而停止下葬。多年以后，兄弟兩人相繼去世，嫂子與弟媳這才共同商議，另行相看墓地[4]1386。《禪真后史》第十一回中瞿天民針對這一現(xiàn)象對兒子說：

我見多少宦門富室，為父母選擇墳山，因循耽擱，反獲了不孝之罪?！荒禽浭恐笘|說西，牽張搭李，遲延歲月。及至家事凋零，人物淪喪，……還有那祖父子孫數(shù)代相繼不葬者，始則因擇地而互相推托，終必拋棄枯骨于荒郊曠野，日曝雨淋，風(fēng)吹雪壓，豈不慘然！此乃天地間第一罪人。[13]

《儒林外史》中王太守與蘧景玉的對話，體現(xiàn)了吳敬梓對孝道和功名關(guān)系的理解。王太守認(rèn)為孝應(yīng)該是高科鼎甲。

蘧公子道：“老先生，人生賢不肖，倒也不在科名;晚生只愿家君早歸田里，得以菽水承歡，這是人生至樂之事?！鞭揪坝耥槒母赣H的心愿并承歡膝下認(rèn)作是孝，并以為這是人生至樂之事。（第八回）

將孝道與功名剝離，批判世人癡心功名富貴而耽于風(fēng)水以致棄孝道于不顧的劣行。一以貫之的是吳敬梓對孝道的推崇，轉(zhuǎn)變的是吳敬梓對功名、風(fēng)水的理解。

其次，堪輿的泛濫導(dǎo)致親情的淡泊。嚴(yán)監(jiān)生為其兄嚴(yán)貢生了結(jié)官司病死以后，嚴(yán)貢生方才得以安然回鄉(xiāng)。但貢生卻振振有詞地說：“就是我們弟兄一場，臨危也不得見一面。但自古道‘公而忘私，國而忘家……”真是厚顏無恥。嚴(yán)監(jiān)生的妾趙姨娘懼怕嚴(yán)貢生，就派人向嚴(yán)貢生詢問，“二爺幾時開喪？又不知今年山向可利？祖塋里可以葬得，還是要尋地？……”嚴(yán)貢生道：“……你爺?shù)氖?，托二位舅爺就是。祖塋葬不得，要另尋地，等我回來斟酌?！保ǖ诹兀橐患核嚼?，嚴(yán)貢生不顧及兄弟之情。其弟身亡后，則以更直截了當(dāng)?shù)膹?qiáng)占手段，面目猙獰地公然逼迫弟婦讓屋。

余家兩兄弟因?qū)﹂T失火，把父母靈樞搬到街上。五河風(fēng)俗，說靈樞抬出門，再要抬進(jìn)來，就要窮人家;所以眾親友來看，都說乘此抬到山里，擇個日子葬罷。但是，大先生向二先生道：“我兩人葬父母，自然該正正經(jīng)經(jīng)的告了廟，備祭辭靈，遍請親友會葬，豈可如此草率！依我的意思，仍舊將靈柩請進(jìn)中堂，擇日出殯?！倍壬溃骸斑@何消說，如果要窮死，盡是我弟兄兩個當(dāng)災(zāi)?！笨梢?，人們心中十分反對余氏兄弟的做法，而作者在篇末對余氏兄弟的孝道十分贊揚(yáng)：“只因這一番，有分教：風(fēng)塵惡俗之中，亦藏俊彥;數(shù)米量柴之外，別有經(jīng)綸。”（四十五回）呼應(yīng)第一回王冕所言的“貫索犯文昌，一代文人有厄”。

再次，致使社會矛盾愈演愈烈?！度辶滞馐贰分蟹从持什辉岬摹柏裙住甭?xí)。小說借余特之口說出安徽風(fēng)水之說盛行的風(fēng)氣，“敝邑最重這一件事”“人家因?qū)さ仄D難，每每耽誤著先人不能下葬?！保ǖ谒氖幕兀┮驗椤盀閷で蟀l(fā)達(dá)，營謀吉穴”，鮑廷璽的哥哥就屬于這種情況。先將靈柩厝在城外，在找到合適的墳地之后然后再下葬。（第二十八回）余特的父母親死了，因為“尋地艱難”“靈柩在家停放了十幾年”。杜少卿道：“這事朝廷該立一個法子，但凡人家要遷葬，叫他到有司衙門遞個呈紙”（第四十四回）。

《聊齋志異·金生色》“詢諸術(shù)家，本年墓向不利”[4]1366說是本年內(nèi)墓向不利，出殯的事便拖下來了。事實上，這種風(fēng)氣根深蒂固，難以根除，官府也是屢禁不止。明清時期的地方政府“墳山之訟，案牘頗多”，不同家族因利益的沖突、地主豪強(qiáng)的圈地豪奪等，危害社會穩(wěn)定，堪輿的費(fèi)用也給人們造成了沉重的負(fù)擔(dān)。

社會貧富的分化，必然會對封建統(tǒng)治造成威脅。吳敬梓的《儒林外史》揭示了封建統(tǒng)治必將滅亡的歷史命運(yùn)。關(guān)于科舉的堪輿活動，也作為反映社會現(xiàn)實的一面鏡子。不僅揭示了明清時期傳統(tǒng)人文精神的缺失，而且反映了明清時期奢靡趨利的社會風(fēng)氣和下層貧困的社會現(xiàn)實。

最后，堪輿在一定程度上維護(hù)了封建宗法體系。恩斯特·卡西爾《人論》寫道：“中國是標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜的國家，在那里我們可以研究祖先崇拜的一切基本特征和一切特殊含義?！盵14]中國文化中這種對祖先的崇敬，是宗法體系下的重要表現(xiàn)。通過堪輿，為祖先擇吉地等，折射出人們堅定的信念，嚴(yán)格履行這種儀式的做法，在一定程度上維護(hù)了宗法體系。

四、結(jié)語

綜上所述，《儒林外史》一方面肯定了人們通過適當(dāng)?shù)目拜?，讓先祖得以安寢的行為，這是合乎儒家文化所倡導(dǎo)的孝道觀念;另一方面，作者也激烈地抨擊過度的堪輿的行為，一味追求功名利祿，不僅造成知識分子思想道德的滑坡，也影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展，致使社會危機(jī)進(jìn)一步加深。

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作者簡介：李迎躍，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學(xué)史研究。