阿多諾文化工業(yè)理論視域下脫口秀節(jié)目的現(xiàn)狀及其問題研究

毛云秋 陳遜

摘要：近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，脫口秀節(jié)目受到了追捧，在網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目中所占的比重越來越大。這類節(jié)目因語言詼諧、互動(dòng)性強(qiáng)、主持人個(gè)性鮮明等特點(diǎn)備受當(dāng)代青年群體的關(guān)注?！锻虏鄞髸?huì)》是網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目的典型代表之一，其收視率較高，但同時(shí)也存在缺乏創(chuàng)新、形式單一、商業(yè)化明顯等問題。文章從法蘭克福學(xué)派代表人物西奧多·阿多諾的文化工業(yè)理論視角切入，分析網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的現(xiàn)狀及存在的問題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò);脫口秀節(jié)目;《吐槽大會(huì)》;文化工業(yè)

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）22-0-03

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的年輕人在日常生活中面臨著各種壓力。《吐槽大會(huì)》作為一檔網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目，通過吐槽釋放情緒，從而緩解個(gè)體心理壓力[1]，使處于高壓環(huán)境下的年輕人實(shí)現(xiàn)一定的精神滿足，因此備受關(guān)注。這一備受關(guān)注的脫口秀節(jié)目背后隱藏著一種文化工業(yè)[2]。

1 網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目的定位、特點(diǎn)

中國的喜劇節(jié)目有其獨(dú)特的生存路徑，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，新興網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目開始出現(xiàn)并不斷發(fā)展，其中以《吐槽大會(huì)》《脫口秀大會(huì)》為代表的年輕態(tài)喜劇綜藝節(jié)目創(chuàng)造出深受年輕人喜愛的喜劇文化。

1.1 受眾群體多層覆蓋

《吐槽大會(huì)》的節(jié)目風(fēng)格是“吐槽”，受眾主要以碎片化、游戲化的方式參與，從而提高話題的熱度。吐槽不僅能夠緩解當(dāng)代年輕人的壓力，還能傳達(dá)大眾的聲音。年輕的受眾群體往往面臨著生活與工作的壓力，對娛樂的追求也是他們表達(dá)自我的一個(gè)渠道。《吐槽大會(huì)》這檔脫口秀節(jié)目精準(zhǔn)捕捉到了受眾群體的需求，以年輕人能感受到的笑點(diǎn)創(chuàng)造段子或者故事，將吐槽與脫口秀完美融合。節(jié)目開播后，觀眾可以通過視頻上的彈幕交流，從而達(dá)到雙方共同商榷節(jié)目話題的目的。

1.2 內(nèi)容定位幽默詼諧

《吐槽大會(huì)》每一期都會(huì)邀請一位自帶熱度的主要嘉賓，除此之外，還會(huì)邀請這位主要嘉賓的朋友以及其他嘉賓相互吐槽，最后在這些人中選出表現(xiàn)最好的并頒發(fā)獎(jiǎng)杯。后現(xiàn)代主義者?？抡J(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與人們的社會(huì)活動(dòng)是密切相關(guān)的，每一個(gè)脫口秀演員雖然在搞笑，但他們也吐露了心聲，為吐槽披上了華麗的外衣。

《吐槽大會(huì)》每一季吐槽的力度都會(huì)比前一季大許多，大部分嘉賓會(huì)把吐槽的重點(diǎn)放在自己身上，放低姿態(tài)從而贏得觀眾的好感。例如，卡姆在后臺(tái)見到甄子丹時(shí)會(huì)說：“老師，您好您好。”在臺(tái)上卡姆便轉(zhuǎn)換腔調(diào)說：“甄子丹垃圾！”此時(shí)此刻，觀看節(jié)目的觀眾會(huì)對卡姆的表現(xiàn)感到十分驚訝，而卡姆隨后也解釋說，這是角色塑造的要求，并非他的真實(shí)想法。

1.3 傳遞年輕溝通方式

《吐槽大會(huì)》是笑果文化為打造年輕態(tài)喜劇的一次成功嘗試。在第三季中，以“吐槽是一種年輕生活方式”為主題，傳遞了一些生活正能量，讓吐槽成為人們放松的方式[3]?！锻虏鄞髸?huì)》第三季的LOGO也發(fā)生了一些變化，將表達(dá)的翅膀安插在了年輕態(tài)喜劇上，吸收、接納了更廣泛的人群，讓年輕態(tài)喜劇成為一種文化模式。這樣一種喜劇樣態(tài)的背后是對個(gè)性和自我的追求，傳播快速，能夠漸漸融入人們的生活之中?！巴虏畚幕辈粩酀B透到人們的日常生活中，也影響著人們，有時(shí)也會(huì)改變?nèi)藗儗κ挛锏囊恍┛捶?，其蘊(yùn)含著對待生活積極樂觀的態(tài)度。中國“吐槽文化”的發(fā)展顯示了受眾群體的需求，吐槽也創(chuàng)造出了新的話語空間，蘊(yùn)含苦中作樂的生活態(tài)度和一種高尚的生活哲學(xué)。

2 阿多諾文化工業(yè)理論視域下網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目存在的問題

2.1 文化工業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化

2.1.1 脫口秀節(jié)目內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化

所謂標(biāo)準(zhǔn)化就是風(fēng)格單一[4]，缺乏創(chuàng)新，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械化、批量化生產(chǎn)[5]。

《吐槽大會(huì)》作為網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目的典型代表，節(jié)目嘉賓編寫的搞笑段子和故事的靈感大多源于日常生活或工作經(jīng)歷。但隨著《吐槽大會(huì)》收視率的不斷提升和一些生面孔的出現(xiàn)，節(jié)目中出現(xiàn)的段子也逐漸大同小異，吐槽語言的表達(dá)以及內(nèi)容的呈現(xiàn)方式如出一轍。從《吐槽大會(huì)》的嘉賓選擇來看，以名人為主，包括體育界、演藝界人士等，這些名人通過《吐槽大會(huì)》暴露自己在日常工作或生活中的“槽點(diǎn)”，《吐槽大會(huì)》也成為他們“洗白”自己的平臺(tái)。除此之外，《吐槽大會(huì)》每一期的嘉賓不同，但吐槽的內(nèi)容頻頻出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，如李誕深夜買醉、何云偉離開郭德綱團(tuán)隊(duì)等事件屢次被嘉賓拿來湊數(shù)。這一現(xiàn)象不僅展現(xiàn)了錄制脫口秀節(jié)目需要一定的門檻，還印證了想要在這一行業(yè)立足，需要不斷學(xué)習(xí)理論方法，而非運(yùn)用相同套路創(chuàng)作。

由此可見，在網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目中，一些搞笑的段子與故事往往遵循同一種模式創(chuàng)作[6]，程序化的創(chuàng)作過程使如今的脫口秀節(jié)目呈現(xiàn)為一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的文化工業(yè)[7]。

2.1.2 脫口秀節(jié)目宣傳標(biāo)準(zhǔn)化

人們一說到脫口秀，通常第一印象就是李誕的笑果文化。笑果文化的努力付出激活了脫口秀行業(yè)的需求端[8]。但隨著新冠肺炎疫情的暴發(fā)以及一些演員的離職等，笑果文化也迎來了巨大的挑戰(zhàn)。在這一環(huán)境下，笑果文化靠《吐槽大會(huì)》《脫口秀大會(huì)3》的爆火逆風(fēng)翻盤，這一現(xiàn)象離不開笑果文化的標(biāo)準(zhǔn)化宣傳。

首先，抓住年輕態(tài)喜劇受眾群體的特征[9]?！锻虏鄞髸?huì)》的受眾以年輕群體為主，這個(gè)群體不僅年輕上進(jìn)，收入較高，而且愿意花更多的時(shí)間收看綜藝類節(jié)目，抖音、小紅書、微博等短視頻軟件都是這個(gè)群體閑暇之余的最愛，他們的心態(tài)、心理很容易受到這些平臺(tái)的影響。

其次，資本能夠獲利歸根到底是標(biāo)準(zhǔn)化的推動(dòng)[10]。笑果文化以媒體為主，通過制作電視節(jié)目使脫口秀獲得了成功，每一期節(jié)目在此基礎(chǔ)上借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行話題推廣。例如，在《吐槽大會(huì)》體育專場，范志毅曾因“被運(yùn)動(dòng)耽誤的脫口秀演員”屢次登上微博熱搜榜?！锻虏鄞髸?huì)》自播出后貢獻(xiàn)了近百個(gè)的微博熱搜。由此可見，標(biāo)準(zhǔn)化的宣傳是笑果文化取得成功的原因之一。

2.2 脫口秀節(jié)目的偽個(gè)性化

2.2.1 偽個(gè)性化含義

阿多諾提出的偽個(gè)性化是指文化產(chǎn)品的創(chuàng)作是受標(biāo)準(zhǔn)化模式控制的虛假個(gè)性化，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作只是為了迎合大眾需求，是一種無限復(fù)制和格式化的生產(chǎn)模式。個(gè)性本身變成了一種模式，呈現(xiàn)的僅僅是一種表面現(xiàn)象。隨著脫口秀節(jié)目熱度的高漲，一些新人演員也加入其中，受到了觀眾的喜愛，整個(gè)脫口秀行業(yè)也認(rèn)識(shí)到了個(gè)性創(chuàng)新的重要作用。

2.2.2 偽個(gè)性化表現(xiàn)

阿多諾指出，標(biāo)準(zhǔn)化是偽個(gè)性化的特征。在網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目中，改變表面才能使觀眾對脫口秀節(jié)目熱情不減。例如，邀請不同類型的脫口秀演員、固定的節(jié)目嘉賓以及運(yùn)用“爆?！钡冗_(dá)到保持新鮮感的目的。值得一提的是，如果脫口秀節(jié)目一反常態(tài)，那么受眾群體對節(jié)目內(nèi)容便會(huì)產(chǎn)生一種不安全感。這樣一來，標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)質(zhì)被偽個(gè)性化掩蓋，而受眾群體依然在熟悉、安全的環(huán)境中享受脫口秀節(jié)目帶來的愉悅感。

2.3 大眾與脫口秀文化相互作用

2.3.1 脫口秀節(jié)目為了迎合大眾需求而改變

消費(fèi)者往往受文化工業(yè)的操縱，這一操縱往往具有潛伏性，并不具有目的性和控制性[11]。在這一環(huán)境下，個(gè)人會(huì)受到文化工業(yè)的影響，轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者，然而消費(fèi)者隨之接收到的也是一些流于表面的事物，這一現(xiàn)象在綜藝節(jié)目中極為常見[12]。一檔節(jié)目獲得高收視率的背后是受眾群體在一定程度上得到了想要的東西。就網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目而言，人們追捧與熱愛它的原因之一便是精神需求得到了一定的滿足，精神娛樂消費(fèi)造就了脫口秀節(jié)目的爆火。由此可見，脫口秀節(jié)目的成功離不開消費(fèi)者的支持與熱愛，而只有迎合消費(fèi)者，才能刺激消費(fèi)者持續(xù)消費(fèi)[13]。在阿多諾看來，文化不再擁有其本身的批評功能。隨著脫口秀節(jié)目在中國的爆火，脫口秀文化開始刻意迎合消費(fèi)者，沒有了對問題的思考與分析，最后演變成只能娛樂大眾的產(chǎn)品。

2.3.2 脫口秀文化中“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)

脫口秀文化為適應(yīng)市場環(huán)境不斷改變，不斷創(chuàng)新，從而為大眾服務(wù)[14]。例如，在一些網(wǎng)絡(luò)公司，員工會(huì)收到一些脫口秀節(jié)目的門票，時(shí)不時(shí)去看一場脫口秀節(jié)目，如此可在繁忙的工作之余放松心情，精神上也會(huì)得到滿足。脫口秀文化成為人們?nèi)粘蕵飞畹闹匾M成部分[15]。與此同時(shí)，觀眾在觀看脫口秀節(jié)目之前，有時(shí)可以預(yù)料到脫口秀節(jié)目發(fā)展的整體趨勢，這在一定程度上表明受眾群體被脫口秀文化異化了。例如，在《吐槽大會(huì)》中，一些觀眾雖然不知道演員的段子與故事內(nèi)容，但對演員呈現(xiàn)的狀態(tài)和最后結(jié)果會(huì)有預(yù)判，在此過程中，受眾群體得到了精神上的享受。這一現(xiàn)象也意味著觀眾沒有思考、認(rèn)識(shí)的能力，他們沒有辦法對脫口秀節(jié)目進(jìn)行更深層次的挖掘，對于其背后意義的探究不感興趣，不再具有批判性。

從《吐槽大會(huì)》這檔網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目中可以發(fā)現(xiàn)，觀眾成為不斷再生產(chǎn)的對象，觀眾在潛移默化中被帶入程序化的模式中。如《吐槽大會(huì)》中曾多次出現(xiàn)“諧音?！?，即用相同字音強(qiáng)行建立某種聯(lián)系，最終達(dá)到搞笑的目的。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)作者在偷懶，但這一模式被許多脫口秀演員使用。

3 阿多諾文化工業(yè)理論視域下網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目的影響

3.1 對脫口秀節(jié)目受眾群體的影響

脫口秀節(jié)目的內(nèi)容和表現(xiàn)形式是固定的，觀眾沒有意識(shí)到脫口秀節(jié)目本身在愉悅大眾的同時(shí)還會(huì)帶來的一些問題。例如，忽視一些段子或搞笑故事背后的個(gè)人和社會(huì)問題，對一些言語上的冒犯與調(diào)侃習(xí)以為常，不再抵觸。阿多諾認(rèn)為人們沒有辦法遠(yuǎn)離文化工業(yè)，這樣一來，脫口秀演員有時(shí)也會(huì)引發(fā)焦點(diǎn)話題的討論，對觀眾來說，這一現(xiàn)象值得深思。

3.2 參加脫口秀節(jié)目或?qū)⒊蔀樯矸莘?hào)

在文化工業(yè)的影響下，人們不再深入思考與分析現(xiàn)象背后的根源，受眾群體只關(guān)注一些不重要的東西，看問題浮于表面，看不到問題的關(guān)鍵。在市場的推動(dòng)下，一些線下脫口秀節(jié)目門票價(jià)格成倍上漲，甚至人氣高的演員演出時(shí)，“黃?！边€會(huì)倒賣門票，進(jìn)而導(dǎo)致門票價(jià)格上漲為原本票價(jià)的十幾倍。對于一些喜愛追星、愛攀比的年輕受眾來說，這張門票已不具有可以觀看節(jié)目的意味，反而象征著特定身份，他們以此炫耀。這些受眾不再關(guān)注整場脫口秀演出想要展現(xiàn)的內(nèi)容，取而代之的是坐在座位上拍照、炫耀，他們首先想到的是別人對自己的看法。

4 結(jié)語

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，雖然文化工業(yè)理論在每一時(shí)代所處的特定環(huán)境不同，但其中的一些經(jīng)驗(yàn)是共通的，具有重要的參考價(jià)值和意義。阿多諾認(rèn)為，今天的人們對比過去而言，可以無拘無束地思考，但人們不會(huì)或不愿去思考和認(rèn)識(shí)問題，因?yàn)樽陨淼南敕〞?huì)被限制，他們會(huì)認(rèn)為自己只能或應(yīng)該想什么。而在這一環(huán)境下，人們卻感覺自己是自由的，并沒有發(fā)現(xiàn)自己喪失了關(guān)鍵能力。這一現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)，背后既有新媒體等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展帶來的影響，也與人們自身的選擇有關(guān)。

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作者簡介：毛云秋（1998—），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：思想政治教育。

陳遜（1998—），男，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。

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