孫正國(guó)

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究，作為一種制度，在我國(guó)實(shí)施不到20年的歷史。近期，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《意見(jiàn)》，這是繼非遺名錄保護(hù)制度和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等重大制度、法典頒布實(shí)施以來(lái)的國(guó)家新文獻(xiàn)，其意義非凡，引發(fā)了全社會(huì)的關(guān)注與討論。其中，《意見(jiàn)》的一個(gè)關(guān)鍵表述是完善對(duì)傳承人的記錄體系，結(jié)合我國(guó)的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)來(lái)討論，筆者以為，傳承人口述志，可能是未來(lái)非遺保護(hù)工作的重中之重。

一

對(duì)非遺傳承人的關(guān)注與研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而他們的聲音與智慧，卻已在加速遠(yuǎn)去。

我們有幸在一個(gè)好的時(shí)代里遇見(jiàn)他們，他們也正好在國(guó)家非遺制度中得到前所未有的認(rèn)可。這也許就是相遇的本義，我們一同見(jiàn)證好的時(shí)代，又以口述志方式彼此信任，讓非遺的“人”的價(jià)值得以自明。

那么，我們遇見(jiàn)非遺，真的就遇見(jiàn)了非遺傳承人嗎？這可能就是當(dāng)下非遺保護(hù)工作的根本問(wèn)題了。從有形文化遺產(chǎn)到無(wú)形文化遺產(chǎn)，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)的有識(shí)之士都在尋找“有形”中的“無(wú)形”、“物質(zhì)”中的“非物質(zhì)”。大家從歷史遺存下來(lái)的有形的物質(zhì)中，似乎看到了遙遠(yuǎn)的時(shí)代和那些時(shí)代中的人，那些人模糊不清卻令今人魂?duì)繅?mèng)繞。那些人是從前的人，也是我們的來(lái)源。他們創(chuàng)造有形的物質(zhì)是為了什么？這些有形的物質(zhì)是以什么方式創(chuàng)造出來(lái)的？他們又是以什么態(tài)度來(lái)認(rèn)知和接受之前的有形的物質(zhì)的？非遺究竟是什么呢？

非遺的本質(zhì)是人，人的智慧與人的歷史。

也可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)非遺的前提是認(rèn)識(shí)非遺傳承人。

現(xiàn)在的一個(gè)誤區(qū)是強(qiáng)調(diào)非遺的“物”，即便認(rèn)識(shí)傳承人，也是以認(rèn)識(shí)傳承人的“物”為前提。很多討論還把歷史的“物”納入其中，以至于非遺失其根本，在“物”的觀念中一步一步陷入“非常遺憾”的迷茫之中。

在此，我們重申，回到“人”的意義上來(lái)。唯其如此，才可能理解非遺，才可能不被市場(chǎng)綁架，不為當(dāng)代生活所淹沒(méi)。因?yàn)閭鞒腥诉€在當(dāng)代前行，他們形成了兩個(gè)互為交錯(cuò)的時(shí)間軸：遺產(chǎn)時(shí)間與生活時(shí)間。遺產(chǎn)時(shí)間確立了傳承人的遺產(chǎn)繼承者的合法身份，生活時(shí)間確立了傳承人的當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)。雙重時(shí)間軸正是傳承人的文化特性，記錄歷史，而又朝向當(dāng)下。歷史維度的非遺顯示了“人”的離場(chǎng)，當(dāng)代維度的非遺則透視了“人”的出場(chǎng)。離場(chǎng)與出場(chǎng)之間，“人”的要素成為非遺的本質(zhì)。有鑒于此，我們把非遺理解為“人”的形態(tài)，而不是“物”的形態(tài)。

這也是口述志對(duì)于非遺傳承人研究的方法論邏輯。

基于非遺傳承人的實(shí)體，我們先要說(shuō)清楚非遺的“人”的本質(zhì)。非遺傳承人的“人”已在現(xiàn)實(shí)中，有血有肉，有思想，有情感，是民俗生活中的客觀對(duì)象。而非遺的本質(zhì)的“人”，是抽象的思辨的人，是在創(chuàng)造與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新、交往與對(duì)話中以非遺來(lái)體現(xiàn)主體價(jià)值的那個(gè)“靈魂”，是高高在上地與自然、社會(huì)、個(gè)體產(chǎn)生復(fù)雜關(guān)系的那種“智慧”，是無(wú)所不在地表達(dá)著人的獨(dú)特意義與思想觀念的“文化精華”。“人”的本質(zhì)不是別的，正是非遺得以存在的目的、愿望，以及那些知識(shí)積累形成的創(chuàng)造力。而且，“人”的內(nèi)部有著豐富的結(jié)構(gòu)與多樣的形態(tài)，書(shū)寫著不同族群、階層、民族、國(guó)家的不同的非遺的“人”，多樣性成為非遺的“人”的總體品格。

另一方面，作為非遺本質(zhì)的“人”的價(jià)值，還在于其可持續(xù)發(fā)展能力。如果把非遺傳承看作歷史之河，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些河流亙古長(zhǎng)流，而有些河流則已枯竭，只剩下依稀可見(jiàn)的河床，象征著曾經(jīng)輝煌的匯聚之力。可持續(xù)發(fā)展能力也就成為非遺的“人”的第二品格。

以上述品格為前提，非遺的“人”還寓含著強(qiáng)大的創(chuàng)造力。這種力量稱得上人類的偉大力量，是真正的人類的生命力，是促進(jìn)文化多樣性的包容力，是積聚能量前行的忍耐力與可持續(xù)力。

所以，我們把非遺本質(zhì)的“人”列入歷史學(xué)范疇，以生命的傳承方式來(lái)凸顯“人”的意義，或者說(shuō)，以“人”的智慧與能量來(lái)標(biāo)識(shí)非遺，使其遠(yuǎn)離“物”的界定和框范。與此同時(shí)，非遺傳承人是具象而能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，實(shí)體性存在超越了非遺的遺產(chǎn)屬性，活生生地綻放著生命之花，充滿力量，富于情感，為非遺的當(dāng)代實(shí)踐提供了生活路徑。非遺本質(zhì)的“人”是理性認(rèn)知，非遺傳承人則是感性存在，二者共同確立了非遺研究的基礎(chǔ)性原則，即非遺傳承人是非遺的中心，“人本觀”的非遺原則得以明確。

二

自2006年以來(lái)，十五年的非遺學(xué)術(shù)史，從最早的非遺代表性項(xiàng)目與非遺代表性傳承人的“雙軌保護(hù)制度”研究，到當(dāng)下的立足于項(xiàng)目和傳承人的生態(tài)區(qū)、生產(chǎn)基地、研培計(jì)劃和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的多元研究，以項(xiàng)目個(gè)案、民族個(gè)案和區(qū)域個(gè)案為重點(diǎn)，國(guó)家主導(dǎo)的保護(hù)實(shí)踐有了長(zhǎng)足的發(fā)展?！胺沁z應(yīng)用”已在學(xué)術(shù)史之后成為非遺“物化”的熱鬧場(chǎng)域。顯然，以傳統(tǒng)工藝和生產(chǎn)性技藝為重點(diǎn)的非遺應(yīng)用實(shí)踐，不再是歷史性過(guò)程的文化延續(xù)，而是新時(shí)代建構(gòu)非遺的“物”價(jià)值的前沿思潮。非遺的本質(zhì)認(rèn)知于是回到了“物”本身?？陀^地說(shuō)，“物本觀”的非遺保護(hù)有著特定的時(shí)代語(yǔ)境，突出非遺應(yīng)用，強(qiáng)化非遺的當(dāng)代實(shí)踐，而這兩個(gè)目的必然以物為基礎(chǔ)，否則難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，也不易進(jìn)入當(dāng)代實(shí)踐之中。

盡管如此，非遺的“物本觀”還是帶來(lái)了不可避免的保護(hù)傳承難題。

首先，非遺的非物質(zhì)前提與“物本觀”形成嚴(yán)峻的內(nèi)在沖突。非物質(zhì)前提的本來(lái)意義就是“人本觀”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與創(chuàng)造性，高揚(yáng)人的夢(mèng)想與智慧，主張吸取世代傳承下來(lái)的人的精神品格與思想成果。也就是說(shuō)，界定、認(rèn)知、發(fā)掘、傳承、傳播歷史以來(lái)的人的知識(shí)遺產(chǎn)與思想遺產(chǎn)，接受與踐行以非遺為中心的自身傳統(tǒng)，理解其中的人的情感、智慧與生活方式，傳承其內(nèi)在的基因?qū)用娴膬r(jià)值觀，形成本源性的文化自覺(jué)與文化認(rèn)同。然而，“物本觀”的非遺傳承將非遺引向表層化的“物”，忽略其精神內(nèi)核，以技藝、知識(shí)的名義將非遺的物質(zhì)形態(tài)從人的智慧中脫離出來(lái)，使之最終以物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值面世，舍其本而逐其末，從而取消了非遺的文化傳承使命，在當(dāng)代器用的工具價(jià)值中定位非遺，“物”的工具性取代了“人”的精神性，非遺保護(hù)落入了實(shí)用主義的陷阱之中。

其次，以“物”為中心的非遺保護(hù)，關(guān)注當(dāng)代生活實(shí)踐的市場(chǎng)化路徑，正面臨巨大的工業(yè)化挑戰(zhàn)。非遺的“物本觀”是一種實(shí)操性的觀念，強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)工藝與知識(shí)技藝為核心的物質(zhì)產(chǎn)品的當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值，經(jīng)由商品化過(guò)程，成為現(xiàn)代市場(chǎng)體系中的消費(fèi)品。顯然，這一市場(chǎng)目標(biāo)的非遺保護(hù)邏輯是現(xiàn)代商品邏輯，即開(kāi)發(fā)非遺的“物”而創(chuàng)造當(dāng)代消費(fèi)品。從“物”的應(yīng)用而言，這一邏輯是符合商品規(guī)律的，只不過(guò)忽視了現(xiàn)代市場(chǎng)體系的工業(yè)化生產(chǎn)原則：以大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)為基本模式，最大限度地為市場(chǎng)需求提供多樣化的現(xiàn)代商品。因此，堅(jiān)持市場(chǎng)化路徑的以“物”為中心的非遺保護(hù)，就可能面臨兩種結(jié)果：一是根本適應(yīng)不了現(xiàn)代市場(chǎng)，產(chǎn)出少，適應(yīng)小，達(dá)不到非遺的“物”的應(yīng)用目的；二是非遺的“物”全面進(jìn)入現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程，依賴機(jī)器生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)與標(biāo)準(zhǔn)化原則，產(chǎn)量大，適應(yīng)廣，“人”的傳統(tǒng)意義被全部消除，本質(zhì)上也就從非遺轉(zhuǎn)為物質(zhì)遺產(chǎn)了，非遺不再是非遺。

也就是說(shuō)，當(dāng)我們從“物本觀”出發(fā)來(lái)保護(hù)非遺，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都難以完成保護(hù)目的。相反，非遺的本質(zhì)“人”則被懸置起來(lái)，保護(hù)與傳承也就淪為虛妄了。

《意見(jiàn)》指出，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，完善調(diào)查記錄體系?！皩?shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)記錄，對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和代表性傳承人進(jìn)行全面系統(tǒng)記錄?！币簿褪钦f(shuō)，調(diào)查記錄體系有一個(gè)核心任務(wù)，對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人進(jìn)行全面系統(tǒng)記錄，關(guān)鍵措施主要有三點(diǎn)：運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，專業(yè)記錄方法，社會(huì)參與記錄。就全面系統(tǒng)而言，沒(méi)有作出明確說(shuō)明。從傳承人口述志記錄的角度來(lái)看，全面性是指對(duì)傳承人相關(guān)信息的完整記錄，系統(tǒng)性是指對(duì)傳承人信息的關(guān)聯(lián)邏輯的梳理與建構(gòu)。前者注重對(duì)時(shí)間、空間、主體、事件等傳承人成長(zhǎng)歷程的多維度信息的采錄，信息量巨大，豐富多樣，細(xì)致入微，真實(shí)可靠；后者注重以譜系傳承和社會(huì)傳播的視角觀照傳承人信息，生命史與精神史互鑒，呈現(xiàn)傳承人的心路歷程，發(fā)掘傳承人的文化傳統(tǒng)，延續(xù)寓于關(guān)聯(lián)項(xiàng)目的“人”的智慧與精神。

三

基于上述討論，我們明白，如何保護(hù)傳承人，如何研究傳承人，已成為非遺保護(hù)的關(guān)鍵難題。它不僅涉及保護(hù)理念的問(wèn)題，也是保護(hù)方法的問(wèn)題，尤為重要的是，國(guó)家名錄體系下的傳承人生存與傳承現(xiàn)狀亟待深入調(diào)研，以適時(shí)制定出有效的可持續(xù)性的保護(hù)策略。因此，我們啟動(dòng)了非遺傳承人口述志研究項(xiàng)目，旨在全方位、系統(tǒng)性、深層次地記錄傳承人口述志，堅(jiān)持傳承人視角，發(fā)掘傳承人的精神譜系與生命記憶，守護(hù)基于傳承人立場(chǎng)的首位言說(shuō)權(quán)，探索基于人心對(duì)話的民俗譜系學(xué)方法，理解基于非遺體驗(yàn)的民族智慧與文化情懷，書(shū)寫非遺傳承人的心靈史，建設(shè)國(guó)家文化認(rèn)同下中華民族共同體的非遺基因庫(kù)，其意義卓越，具有理論與實(shí)踐的雙重價(jià)值。

我們所理解的非遺傳承人口述志研究，主要包括三個(gè)關(guān)鍵目標(biāo)。

一是守護(hù)基于傳承人立場(chǎng)的首位言說(shuō)權(quán)。

非遺保護(hù)主體是誰(shuí)的問(wèn)題，其實(shí)用不著理論闡述，公共文化的設(shè)計(jì)者與實(shí)施者，就是非遺保護(hù)主體，顯言之，就是政府。相對(duì)而論，非遺主體是誰(shuí)的問(wèn)題，卻有必要做一番細(xì)致的辨析。當(dāng)下對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，首先來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)生活的講述。傳統(tǒng)故事，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)戲劇，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)曲藝，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)體育(傳統(tǒng)游藝、傳統(tǒng)雜技、傳統(tǒng)武術(shù))，傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)民俗，等等，這些浸潤(rùn)于衣、食、住、行、用、樂(lè)等傳統(tǒng)日常生活中的文化形式，正是國(guó)家非遺名錄的十大類型，應(yīng)該說(shuō)，這份名錄就是國(guó)家知識(shí)體系中的非遺主體，也是各民族各地區(qū)的家常俚俗。那么，這種已經(jīng)上升為國(guó)家知識(shí)的非遺主體認(rèn)知，是否就具有唯一的主體地位呢？答案顯然是否定的，甚至可以說(shuō)這些非遺內(nèi)容只是對(duì)象，而不是非遺主體。真正的非遺主體是非遺傳承人。由此我們確立了非遺傳承人口述志研究的第一個(gè)目標(biāo)，即守護(hù)基于傳承人立場(chǎng)的首位言說(shuō)權(quán)。

為什么要守護(hù)基于傳承人立場(chǎng)的首位言說(shuō)權(quán)呢？因?yàn)閭鞒腥说难哉f(shuō)權(quán)旁落了，首位言說(shuō)權(quán)被忽視和排擠了。那這種現(xiàn)象是怎樣出現(xiàn)的呢？大體上出于兩種原因，一是傳承人的言說(shuō)權(quán)被他的代言人把握了，時(shí)間一長(zhǎng)，代言人將這種代言權(quán)歸為己有，傳承人就失去了言說(shuō)權(quán)。二是傳承人的言說(shuō)權(quán)一直沒(méi)有得到發(fā)現(xiàn)和尊重，也就沒(méi)有得到認(rèn)可，政府、學(xué)者、資本以及其他群體分解了這種言說(shuō)權(quán)，大家各執(zhí)一端，各言其事，各表其理，各不相認(rèn)，于是，傳承人的言說(shuō)權(quán)名存實(shí)無(wú)。上述兩大成因，從代言到分解，根本原因是傳承人地位沒(méi)有得到厘清和尊重。當(dāng)然，傳承人的首位言說(shuō)權(quán)就無(wú)從談起了。我們理解了非遺傳承人是真正的非遺主體這個(gè)觀念，就能夠比較深切地體悟到傳承人言說(shuō)權(quán)和首位言說(shuō)權(quán)的重要性了。因?yàn)榉沁z是傳承人的擔(dān)當(dāng)，如何認(rèn)識(shí)非遺，如何保護(hù)非遺，如何傳承非遺，傳承人就理所當(dāng)然地居于首席發(fā)言人的地位，先在地具有首位言說(shuō)權(quán)。

傳承人的首位言說(shuō)權(quán)具有獨(dú)特的非遺保護(hù)價(jià)值。這種權(quán)力事實(shí)上規(guī)定了非遺保護(hù)的基本理念，澄清了非遺的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，明確了非遺保護(hù)主體、非遺保護(hù)對(duì)象和非遺主體的基本任務(wù)。最重要的是，首位言說(shuō)權(quán)取消了非遺保護(hù)實(shí)踐中的各種權(quán)力建構(gòu)，淡化了保護(hù)實(shí)踐中隱藏著各種私心的“理論邏輯”，簡(jiǎn)化為單一性線索，即傳承人的首位言說(shuō)權(quán)及其簡(jiǎn)明秩序，非遺保護(hù)也就成為名副其實(shí)的保護(hù)方案了。

二是探索基于人心對(duì)話的民俗譜系學(xué)方法。

傳承人口述志記錄有一個(gè)方法論指向。正如非遺實(shí)踐需要具有普遍意義的操作手冊(cè)一樣，傳承人研究也需要從口述志記錄中探索可復(fù)制的方法。就基礎(chǔ)性立場(chǎng)而言，民俗譜系學(xué)方法為口述志記錄給定了參數(shù)與框架，提供了兩個(gè)維度的口述志記錄方向：一是倫理譜系的口述志記錄，一是知識(shí)譜系的口述志記錄。就倫理譜系的口述志記錄而言，以傳承人為中心，形成親緣譜系、業(yè)緣譜系、地緣譜系和友緣譜系，多重譜系相互交織，倫理機(jī)制影響著傳承人社會(huì)身份的多元結(jié)構(gòu)，深層次地決定了倫理譜系中傳承人的價(jià)值與情感。這種價(jià)值與情感可以錘煉傳承人的精神品格，創(chuàng)造屬于他個(gè)人的獨(dú)特能量。就知識(shí)譜系的口述志記錄而言，以知識(shí)為中心，形成經(jīng)驗(yàn)譜系、時(shí)間譜系、空間譜系、事件譜系、技能譜系和規(guī)律譜系，不同譜系之間的沖突與整合，逐漸凝聚為本體意義上的認(rèn)識(shí)和表述，在知識(shí)應(yīng)用機(jī)制中塑造傳承人的實(shí)踐才干和創(chuàng)新意識(shí)。知識(shí)譜系的接納與承遞，決定了傳承人在其傳統(tǒng)中的擔(dān)當(dāng)意志，以及推陳出新的非凡氣質(zhì)。

人心對(duì)話是口述志記錄的秘密之約。我們?cè)趯?shí)踐環(huán)節(jié)中有一個(gè)體驗(yàn)性認(rèn)知，明心見(jiàn)性，推心置腹，讓久已塵封的記憶從傳承人的積極情緒中得以喚醒，似乎無(wú)痕的陳年舊事奇跡般地重回眼前，那些原以為毫無(wú)意義的點(diǎn)點(diǎn)滴滴突然閃亮登場(chǎng)，將幾十年來(lái)盲目前行的困惑層層剝開(kāi)，曾經(jīng)的一言一行，受教式地聯(lián)為一體，心有靈犀，共鳴中將傳承人的成長(zhǎng)線索清晰地梳理出來(lái)，奇妙而簡(jiǎn)潔。直指內(nèi)心世界的對(duì)話于是建立起來(lái)，理解生活，溝通誤會(huì)，開(kāi)放胸襟，正視局限，握手言和。這是一次心靈的旅程，口述志回歸心靈志，對(duì)話帶來(lái)的深度精神治療，以不可思議的方式釋放出巨大的生命活力，所有外在的因素都逐漸融化為內(nèi)在的能量，這也許就是口述志記錄的魅力所在吧。

三是理解基于非遺體驗(yàn)的民族智慧與文化情懷。

傳承人不僅是一個(gè)具象的個(gè)體，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)聯(lián)的群體。傳承人口述志記錄傾向于還原成長(zhǎng)中的非遺體驗(yàn)，既通過(guò)傳承人的表述間接體驗(yàn)，也借助具體項(xiàng)目的參與直接體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不是外在于傳承人的“他者”感知，而是以口述志記錄的方式獲取的理解傳承人的必要路徑。非遺體驗(yàn)正是在間接性感知與直接性參與中得以實(shí)施，而傳承人對(duì)自我的還原式理解也就自然而然地得以完成。那么，非遺體驗(yàn)究竟得到了什么呢？一是傳承人的民族智慧，一是傳承人的文化情懷。

傳承人之所以成其為傳承人，是因?yàn)樗碚髦约旱膫鹘y(tǒng)，標(biāo)識(shí)著民族的典型特性。國(guó)家賦予他代表性身份，其本質(zhì)是民族智慧的化身。應(yīng)對(duì)自然的豐富實(shí)踐能力，建構(gòu)社會(huì)的多元組織觀念，協(xié)調(diào)他者的“美人之美”的豁達(dá)與包容，皆以多姿多彩的生活形式沉淀下來(lái)，智慧成為傳承人的代名詞。另一方面，非遺體驗(yàn)彰顯了傳承人的文化情懷。并非所有的實(shí)踐都天然地?cái)y帶著理想的光環(huán)，令人樂(lè)意置身其中而為之追求?？谑鲋居涗洺珜?dǎo)的體驗(yàn)實(shí)踐，把傳承人深沉復(fù)雜的情感過(guò)程結(jié)構(gòu)化，使其變作富于浪漫色彩的人生華章。也許沒(méi)有什么比傳承人的文化情懷更能激活他生命的能量，點(diǎn)亮他的精神旅程，找到他難以實(shí)現(xiàn)的文化理想，即讓自己的口述史轉(zhuǎn)化為非遺的傳承基石。