董旭 張寧

樂亭大鼓誕生于民間鄉(xiāng)土文化生活，是百姓生活、娛樂的重要組成部分。這種傳統(tǒng)曲藝在融媒體時(shí)代下的傳播與發(fā)展面臨著困境。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和媒介融合的發(fā)展，為樂亭大鼓的傳播帶來新的契機(jī)。此時(shí)，相關(guān)從業(yè)者應(yīng)正確認(rèn)識樂亭大鼓當(dāng)下處境并積極借助融媒體的傳播路徑，以謀求新時(shí)期樂亭大鼓的傳播與發(fā)展。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和融媒體時(shí)代的到來，物質(zhì)的豐富和文化的多元也帶動了精神文明的變遷。樂亭大鼓作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，卻在這場變遷中因傳播上的固化與落后而給自身帶來了危機(jī)。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，新興傳播渠道的發(fā)展及多元媒介的融合，為樂亭大鼓提供了廣泛傳播的新機(jī)遇。本文以此作為出發(fā)點(diǎn)，希望能夠幫助樂亭大鼓更好地傳承和發(fā)展，發(fā)揮民間曲藝在新時(shí)代文化藝術(shù)中的積極作用。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代融媒體傳播的優(yōu)勢

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及傳播方式轉(zhuǎn)型，原有的傳播渠道如報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，在傳播方式及內(nèi)容上已顯示出自身的不足。不僅傳播方式較為單一互動性差，還受到空間和時(shí)間的限制，很難滿足人民日益增長的精神文化需求。得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展，新媒體如雨后春筍般茁壯成長，它不僅傳播渠道多樣，還具有開放性強(qiáng)、互動性強(qiáng)和形式多樣的特點(diǎn)，極大的減少了時(shí)間和空間上的限制，成為新時(shí)代媒體傳播不可或缺的力量。

因此，在政府的號召和社會的共同推動下，媒介融合這一傳播樣態(tài)應(yīng)運(yùn)而生?！叭诿襟w”顧名思義，就是把傳統(tǒng)媒體與新興媒體進(jìn)行整合，它兼具傳統(tǒng)媒體與新興媒體的優(yōu)勢特點(diǎn)，將線上、線下優(yōu)勢互補(bǔ)，資源、利益共通，這不僅豐富了傳播方式和渠道，還使得信息的即時(shí)性和準(zhǔn)確度也得到提升。同時(shí)，其特有的包容性和互動性不僅能將不同種類的文化內(nèi)容和形式進(jìn)行整合，拓寬受眾的參與范圍，還可通過與社會生活的密切融合，推進(jìn)媒體視角和內(nèi)容的生活化、大眾化。

樂亭大鼓的傳播現(xiàn)狀

樂亭大鼓雖然以其優(yōu)美的旋律、獨(dú)特的韻味及其地方化、戲劇化的獨(dú)特藝術(shù)魅力被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，樂亭大鼓賴以生存、發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變革，樂亭大鼓的傳播和發(fā)展舉步維艱。

傳播范圍的地域局限性

在歷史上，由于受到地域和封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限制，我國的民間曲藝大多呈現(xiàn)區(qū)塊化發(fā)展，通常穩(wěn)定于一定城鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)村，各種曲藝之間的交流方式比較單一。樂亭縣屬于海偶小縣，雖地處京津唐秦四市環(huán)抱之中，是環(huán)渤海灣中心地帶，但由于不同地域文化的限制，樂亭大鼓很難在跨區(qū)域傳播上有明顯突破。目前，樂亭大鼓的傳播范圍大體局限于樂亭縣本地，而跨區(qū)域傳播受限在很大程度上影響了各地域受眾間的文化溝通，造成樂亭大鼓流行地域及受眾群體逐漸收縮的狀況。

傳播內(nèi)容陳舊

當(dāng)下樂亭大鼓的表演大多呈現(xiàn)出內(nèi)容陳舊，缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)狀，語言上以地方方言為主，不適合在大眾傳播平臺上傳播。其新近曲目匱乏，改編曲目也大多停留在形式上的變化，而缺少內(nèi)容創(chuàng)新，使得其無法滿足新時(shí)代下受眾的審美變化及要求。據(jù)研究，樂亭大鼓依然以傳統(tǒng)作品為主，在題材分布上，老舊題材所占比例過高，無法和現(xiàn)代文化潮流有效接軌。曲藝的表演節(jié)奏較慢，依然沿用傳統(tǒng)的表演方式，創(chuàng)新性較低。由于內(nèi)容更新緩慢，樂亭大鼓跟不上時(shí)代潮流，逐漸被青年一代忽視。

傳播方式的固化

當(dāng)下樂亭大鼓的傳播方式主要還是以劇場演出及線下比賽為主，雖然近些年也在抖音、快手等短視頻平臺進(jìn)行嘗試，但由于內(nèi)容陳舊，短視頻制作粗糙，形式缺乏創(chuàng)意等原因使得極少受人關(guān)注，且受眾以大鼓從業(yè)者和老年人居多，無法達(dá)到實(shí)理想的傳播效果。

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和傳播渠道轉(zhuǎn)型的今天，樂亭大鼓的傳承和發(fā)展，不僅需要大鼓藝人的堅(jiān)守，還需要利用新的手段和方式將其藝術(shù)的魅力傳播給更多的人。融媒體時(shí)代下的文化傳播，既需要符合其藝術(shù)本身的規(guī)律，又需要符合當(dāng)下受眾的欣賞心理和習(xí)慣，還需要符合新時(shí)代的傳播方式，利用互聯(lián)網(wǎng)等新興傳播方式尋找新的傳播途徑。

融媒體背景下樂亭大鼓的傳播策略新構(gòu)

媒介融合的出現(xiàn)不僅是傳播手段和傳播技術(shù)的變更，更是受眾群體和審美意識的根本性變化。在融媒體背景下，樂亭大鼓只有全方位融入新的生產(chǎn)體系，才能再次進(jìn)入當(dāng)代大眾文化消費(fèi)生活之中，從而獲得新的生命力。

大鼓藝人明星化的打造有利于增強(qiáng)受眾關(guān)注度

對于樂亭大鼓這樣一種民間曲藝，大鼓藝人是其最重要的核心。目前樂亭大鼓向受眾所提供的所有藝術(shù)特征、內(nèi)涵及娛樂方式，都是要通過藝人的表演來完成傳播。為了更好地適應(yīng)融媒體時(shí)代多數(shù)受眾的心理需求，就必須要利用各種手段打造大鼓藝人的形象，對其進(jìn)行“明星化”培養(yǎng)和包裝。使其不僅成為一名優(yōu)秀的大鼓表演者，同時(shí)還要帶有“明星藝人”的氣質(zhì)，培養(yǎng)受眾關(guān)注度。

首先，在融媒體背景下大鼓藝人與受眾的接觸方式更加多元化，所以為藝人在公眾面前樹立良好、真實(shí)而又極具個(gè)性的“人設(shè)”就顯得尤為重要。它不僅是演員們的作品特征，同時(shí)也是個(gè)性特征。通過“人設(shè)”的打造使大鼓藝人先被受眾熟悉、進(jìn)而成名，提高受眾關(guān)注度。

其次，要為大鼓藝人提供豐富的市場資源。利用各種平臺的優(yōu)勢，加大大鼓藝人的曝光度，比如在收視率較高的綜藝節(jié)目擔(dān)當(dāng)演出嘉賓；影視作品中客串角色；網(wǎng)絡(luò)大V推廣等形式創(chuàng)造持續(xù)的循環(huán)關(guān)注度。

通過大鼓藝人明星化的打造方式和更豐富的市場資源能夠?yàn)闃吠ご蠊呐囵B(yǎng)了一批優(yōu)秀的，為人們熟知的藝人并逐漸塑造起個(gè)人品牌價(jià)值，進(jìn)而加強(qiáng)觀眾對樂亭大鼓的整體關(guān)注。這樣整體化的關(guān)注，在一定程度上超越了個(gè)人品牌價(jià)值，在融媒體時(shí)代下使得樂亭大鼓的整體傳播比演員個(gè)人更具流量。

受眾粉絲化的營造有利于樂亭大鼓的傳播

粉絲群體是通俗文化的產(chǎn)物，具有生產(chǎn)力強(qiáng)、參與度高、文化資本積累快的特征。而明星的“粉絲”成為受眾中占主導(dǎo)地位的群體，無論是忠誠度和組織力都不可小覷。粉絲除了買票去演出現(xiàn)場支持的藝人外，還會在網(wǎng)絡(luò)上與藝人進(jìn)行互動，對自己支持的藝人，他們往往不遺余力的去推廣和宣傳，將會成為樂亭大鼓傳播與推廣中不可缺少的一部分。

普通受眾轉(zhuǎn)為粉絲，首先體現(xiàn)在對藝人形象的認(rèn)同。所以大鼓藝人吸粉能力的高低取決于多種形象特征的打造，其中受眾對藝人外表、專業(yè)能力、專業(yè)素養(yǎng)、人設(shè)的塑造和內(nèi)容創(chuàng)新能力的認(rèn)同幾乎是統(tǒng)一存在的。所以對藝人形象進(jìn)行全面良好的塑造與傳播，有利于藝術(shù)文化的輸出，更有利于傳統(tǒng)曲藝的傳播。

其次，多樣的維護(hù)及吸粉方法也顯得非常重要。大鼓藝人除舞臺表演外，還可以在網(wǎng)絡(luò)上與受眾們進(jìn)行互動、用文字表達(dá)自己的想法、征求他們的意見。還可以上傳一些日常生活中的照片、小視頻等，這些真實(shí)的生活寫照，可以極大地滿足受眾對于藝人臺下生活的窺探欲，增強(qiáng)了受眾對于演員的親切程度，同時(shí)增強(qiáng)“歸屬感”。更重要的是，這樣的做法能夠很大程度上提升受眾粘性，提高將其轉(zhuǎn)化為忠實(shí)粉絲的概率。

（三）積極探索新的傳播方式

融合新媒體功能，是創(chuàng)新民間曲藝發(fā)展的重要方式之一。融媒體是當(dāng)代民間藝術(shù)高效且低成本的傳播形式。以抖音為例，對樂亭大鼓的適應(yīng)性嘗試可以考慮從當(dāng)紅藝人演繹片段、老篇新唱、講解大鼓文化歷史、直播表演等方面為切入點(diǎn)，契合抖音平臺短、平、快的傳播風(fēng)格，并保留傳統(tǒng)樂亭大鼓的文化審美內(nèi)涵。當(dāng)下各類短視頻平臺的百花齊放，定會為樂亭大鼓的發(fā)展提供重要契機(jī)。

樂亭大鼓的網(wǎng)絡(luò)傳播除借力短視頻平臺外，還可以借助微信、微博等融媒體平臺。如微信公眾號也是傳播面很廣，人們關(guān)注度很高的一種低成本傳播方式。對于樂亭大鼓來說，重點(diǎn)在于建立起適合它的文化受眾，利用“說文化”“講故事”等主題，打造有文化內(nèi)涵，有故事性的公眾號，讓人們從了解樂亭大鼓的文化、歷史開始，以新媒體式的語言和展示方式推廣樂亭大鼓的文化內(nèi)容，以打造精品小眾的高雅文化受眾群為目標(biāo)，以求將來打造新式周邊產(chǎn)品。

結(jié) 語

樂亭大鼓誕生于民間鄉(xiāng)土文化生活，是百姓生活、娛樂的重要組成部分。這種傳統(tǒng)曲藝在融媒體時(shí)代下的傳播與發(fā)展面臨著困境。因此，要想在融媒體時(shí)代中真正解決樂亭大鼓發(fā)展與傳播的問題，就必須重建其與當(dāng)代生活的關(guān)系。融媒體不僅是當(dāng)代最重要的信息傳播手段，更是重要的生活方式。樂亭大鼓必須盡可能借助融媒體的傳播力量，才能重新進(jìn)入當(dāng)代人的文化生活，從根本上增強(qiáng)自身的藝術(shù)生命力，從而重新煥發(fā)生機(jī)。

[本文系河北傳媒學(xué)院研究生教育專項(xiàng)課題項(xiàng)目，課題批準(zhǔn)號：KTYJS202015）]

（河北傳媒學(xué)院）