要說打鼓，哪里的也沒有延安的有特色。不知從什么年代起，延安武鼓就流傳下來。一群群茂騰騰的后生，從黃土高坡上、從黃土山溝里邊敲邊打地走出來，走出富有自己特色的舞步，打出自己富有節(jié)奏的鼓點(diǎn)。繁衍生息，流傳至今，延安武鼓逐漸形成三個(gè)流派：洛川蹩鼓、宜川胸鼓、安塞腰鼓。

要說“武”，從裝束上來講，便都是些武士打扮。洛川蹩鼓的鼓手們，一色的橫眉豹眼，頭戴方巾，背插古戲上武將的小旗，全然一種將士風(fēng)度。宜川胸鼓盡管有男女之分，但都是頭扎英雄巾，胸打英雄結(jié)，腳穿登山鞋，緊袖裹腿，灑脫不俗。

“武”不只在裝束上，更在內(nèi)涵。延安武鼓矯健剛勁，熱情奔放，裹挾著黃土高原的狂風(fēng)，帶著邊疆戰(zhàn)馬的嘶鳴，蘊(yùn)藏著壺口瀑布的咆哮，閃現(xiàn)著七月暴雨雷霆……當(dāng)安塞腰鼓在電視屏幕上一出現(xiàn)，立即征服了億萬觀眾。那些在生活的湖泊中安靜慣了的人們，被安塞腰鼓激勵(lì)著、感染著，坐不寧、站不住，恨不得立即加入狂奔的行列，去跳、去奔、去踢、去翻。

你可能還沒有領(lǐng)略過洛川蹩鼓的風(fēng)采，就像是從天而降的一群天兵天將，人人腰前纏一面大鼓，紅色的鼓槌上下翻飛。鼓手們一面打，一面蹩，時(shí)而聚合，時(shí)而分散，萬鼓齊鳴，萬槌齊發(fā)，萬旗齊展，把一個(gè)眼紅的廝殺擺在你面前。

武士有武士的勇猛，也有武士的柔情。你看那宜川胸鼓，武士的身上全扎著彩色的花。鼓手左手握硬木槌，右手持牛皮軟槌，軟腰、合腿、踢腿、轉(zhuǎn)身，連環(huán)打、轉(zhuǎn)脖打、圍腰打，把狠勁、狂勁、猛勁、虎勁全融入優(yōu)美精湛的舞姿之中，柔中有剛，剛中有柔，花而不亂，妙趣橫生。

一方水土養(yǎng)一方人。延安武鼓以它的“狂”和“野”展示了黃土高原的天然屬性。幾千年來，高原就是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。這里既是兵家征戰(zhàn)之地，也是民族雜居的場(chǎng)所。漢、匈奴、西夏、回、羌、蒙古等諸族在這里交往，農(nóng)耕文化和游牧文化在這里交流，親情和仇恨在同時(shí)生長(zhǎng)，終于養(yǎng)育出既具有農(nóng)耕文明又具有馬背狂野特性的獨(dú)特的高原人。高原人崇文尚武的個(gè)性，深深地滲透進(jìn)延安武鼓中。因而可以說，延安武鼓是激越強(qiáng)勁的陽剛之氣，是堅(jiān)強(qiáng)勇敢的北國(guó)之魂。

咚咚咚咚，豪放的鼓聲，瘋狂的鼓聲，鼓手們一上場(chǎng)，就忘了天，忘了地，忘了一切存在。他們像站在高山之巔，盡可以呼風(fēng)喚雨，盡可以扭轉(zhuǎn)乾坤。

這種自信和氣魄，我敢說，是沒有任何藝術(shù)類別可以比擬的。這是黃土地文化的特有現(xiàn)象，還是人類返璞歸真？我說不清。我只是想，倘若讓這種文化氛圍熏陶一代又一代的華夏人，用這種氣質(zhì)去實(shí)現(xiàn)變革，高原定會(huì)是另一種風(fēng)貌的。

（作者銀笙，選自《新人文讀本：繁星卷》。有刪節(jié)）

閱讀思考

1.文章是從哪幾個(gè)方面來寫延安武鼓“武”的特色的？

2.為什么說“延安武鼓是激越強(qiáng)勁的陽剛之氣，是堅(jiān)強(qiáng)勇敢的北國(guó)之魂”呢？（摘錄原文回答）

3.最后一段“我只是想，倘若讓這種文化氛圍熏陶一代又一代的華夏人，用這種氣質(zhì)去實(shí)現(xiàn)變革，高原定會(huì)是另一種風(fēng)貌的”一句中，“這種文化”指? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ;“這種氣質(zhì)”指? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 。

4.延安武鼓分為三個(gè)流派，這三個(gè)流派各自的特點(diǎn)是什么？

洛川蹩鼓：

宜川胸鼓：

安塞腰鼓：

5.本文通過寫延安武鼓，寄托了作者怎樣的思想感情？