曹曉玲

【摘要】語(yǔ)文課堂教學(xué)旨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、提升學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)言的能力。將區(qū)域文化科學(xué)合理地融入語(yǔ)文課堂教學(xué)，可以起到豐富教學(xué)內(nèi)容的作用，同時(shí)也可以增加語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，擺脫語(yǔ)文課堂教學(xué)目前普遍存在的學(xué)生不愿學(xué)和老師不愿教的思想怠惰現(xiàn)象。區(qū)域文化中獨(dú)特的茶文化融入到語(yǔ)文課堂教學(xué)，或是語(yǔ)文教學(xué)走出上述困境的一條道路。區(qū)域文化中獨(dú)特的戲曲文化進(jìn)入校園，旨在讓全國(guó)學(xué)生近距離接觸和了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將戲曲文化植根于語(yǔ)文課堂教學(xué)中，是我們語(yǔ)文課堂教學(xué)走出上述困境的另一條道路，值得我們語(yǔ)文任課教師應(yīng)該認(rèn)真思考。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化傳播? 茶文化? 戲曲文化? 語(yǔ)文課堂教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G52 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）32-0023-02

語(yǔ)文教學(xué)從來(lái)就是跌跌宕宕，起起伏伏，發(fā)展與滯后，基于與挑戰(zhàn)并存。目前語(yǔ)文課堂教學(xué)普遍存在學(xué)生不愿學(xué)、老師不愿教、師生的語(yǔ)文水平一般的現(xiàn)象。如何擺脫語(yǔ)文課堂教學(xué)的這種困境，是我們每一位語(yǔ)文教師必須正視的問(wèn)題。

1.區(qū)域文化傳播對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的作用

在語(yǔ)文課堂教學(xué)有效地利用區(qū)域文化資源，可以做到消除傳統(tǒng)課堂教學(xué)產(chǎn)生的老師與學(xué)生之間的距離，增加語(yǔ)文課堂實(shí)踐環(huán)節(jié)，還可以深入培養(yǎng)正向的地方文化價(jià)值認(rèn)同，提升民族的文化自信心和自豪感。區(qū)域文化融入語(yǔ)文課堂教學(xué)，從區(qū)域文化中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教育教學(xué)的資源，可以為學(xué)生提供課本以外的語(yǔ)文教學(xué)讀本和學(xué)習(xí)資料，改變單一的語(yǔ)文課本教材帶來(lái)的學(xué)生缺乏語(yǔ)文學(xué)習(xí)激情的現(xiàn)象，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中雖對(duì)區(qū)域文化了解的程度相當(dāng)膚淺，但是學(xué)生天生的好奇心和獵奇心理使他們具有深層次了解區(qū)域文化的強(qiáng)烈欲望，具有對(duì)區(qū)域文化的理所當(dāng)然的接受性，而地方的風(fēng)土人情、歷史文化等也會(huì)隨著鄉(xiāng)土語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)習(xí)，默默地根植在學(xué)生的腦海中，直至心靈深處。

2.區(qū)域文化的茶文化融入語(yǔ)文教學(xué)

2.1以貴州茶文化為例

中國(guó)作為茶葉的最早起源國(guó)，國(guó)人自古以來(lái)就有飲茶的傳統(tǒng)、制茶的工藝，中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了在世界上獨(dú)樹(shù)一幟的茶道。貴州是我國(guó)優(yōu)質(zhì)茶葉的產(chǎn)出地之一，僅次于云南。上個(gè)世紀(jì)80年代，考古專(zhuān)家在貴州晴隆地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今200～500萬(wàn)年的茶籽化石，從而將中國(guó)的茶葉種植歷史往前推了一大段。茶圣陸羽曾云：“黔中，生思州、播州、費(fèi)州、夷州。其思、播、費(fèi)、夷……十一州。未詳，往往得之，其味極佳。”貴定地區(qū)的云霧貢茶以其稀缺性和優(yōu)異性的品質(zhì)，廣受眾多飲茶專(zhuān)業(yè)人士的追捧;茶中新貴甕安地區(qū)的歐標(biāo)茶，為進(jìn)軍歐美市場(chǎng)特意采用歐盟標(biāo)準(zhǔn)，全力打造迎合歐美人士飲茶口感的中國(guó)有機(jī)茶;貴州地區(qū)茶葉名品眾多，例如遵義紅茶、石阡苔茶、湄潭翠芽、金沙貢茶、梵凈山翠峰茶、雷公山銀球茶、晴隆綠茶、水城春茶、朵貝茶、羊艾毛峰等均為貴州地區(qū)不同區(qū)域的茶葉名產(chǎn)。茶葉市場(chǎng)上的貴州茶葉更成為了優(yōu)質(zhì)茶葉的標(biāo)簽。所以，將茶文化融入語(yǔ)文課堂教學(xué)，可以作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)契合點(diǎn)，能夠幫助學(xué)生傳承中華優(yōu)秀文化、樹(shù)立國(guó)人的文化自信心。

2.2茶文化融入語(yǔ)文課堂教學(xué)

貴州被認(rèn)定為我國(guó)最早的茶葉種植地區(qū)，貴州地區(qū)的茶文化也是豐富多樣。首先，釋放學(xué)生的天性，調(diào)動(dòng)他們的積極情緒，讓學(xué)生主動(dòng)地去了解和搜集祖國(guó)各地的茶品、茶葉種植、茶葉故事等，并做語(yǔ)文課堂簡(jiǎn)短展示，展示給同學(xué)們，增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)中國(guó)茶文化的深層了解和對(duì)中國(guó)茶道的認(rèn)同。其次，選取具有地方區(qū)域特色的茶文化制作成圖片、視頻等多媒體課件，在語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)展示給我們的學(xué)生，便于學(xué)生獲得感官的直接刺激，直觀地感受祖國(guó)的茶文化魅力，并主動(dòng)探究茶道的深層文化內(nèi)涵。例如向同學(xué)們展示茶葉制作工藝，綠茶、紅茶、花茶等不同的制作程序，豐富學(xué)生的茶文化知識(shí)。最后，選取名人的茶軼事向?qū)W生授課。例如蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》有云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！碧K軾的這首詩(shī)詞寫(xiě)出了蘇軾的內(nèi)心感慨，由茶入禪，再由禪觸碰到人生的感悟。蘇軾《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》的詩(shī)句云：“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒。淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)。人間有味是清歡?！痹撛?shī)詞展現(xiàn)出了中國(guó)茶文化的那種悠閑、恬淡、靜雅的獨(dú)特畫(huà)卷。

3.區(qū)域文化中的戲曲文化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的潛在影響

3.1戲曲塑造舞臺(tái)形象促進(jìn)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作教學(xué)

語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作課堂教學(xué)，分析、刻畫(huà)人物形象要從人物的心理、動(dòng)作、神情、語(yǔ)言、外貌等方面入手。首先，戲曲塑造舞臺(tái)形象[1]。美學(xué)追求的說(shuō)法是“形神兼?zhèn)洹?，?duì)學(xué)生進(jìn)行戲曲欣賞課堂教學(xué)，要注重審美和戲曲融合貫通。戲曲中的人物造型分為聲音造型和動(dòng)作造型兩類(lèi)。聲音造型以京劇《二進(jìn)宮》中的花臉徐延昭、老生楊波、青衣李艷妃為例，該劇演出的是一撥文臣武將和前朝后宮共保江山社稷的愛(ài)國(guó)戲曲。徐延昭作為邊關(guān)將帥，突出的形象是聲音寬闊豪邁;楊波作為朝廷第一文官，突出的形象則是聲音清亮穩(wěn)重;李艷妃作為后宮嬪妃，突出的形象必定是聲音嬌婉動(dòng)人。做到形神兼?zhèn)洌曇舯旧肀仨氉龅侥軌蛲怀鲂愿駜?nèi)容來(lái)，使得整部戲曲的聲音豐富而充實(shí)，不同人物在聲音的塑造下更加彰顯性格化。動(dòng)作造型以革命樣板戲《紅燈記》為例，戲曲《紅燈記》的一場(chǎng)“痛說(shuō)革命家史”曲暮：李奶奶豪情萬(wàn)丈地將紅燈的革命歷史講給鐵梅聽(tīng)，聽(tīng)后鐵梅用手高舉紅燈，激情澎湃的說(shuō)辭，向觀眾展示鐵梅自己就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命接班人的偉大形象。學(xué)生在感受戲曲人物的語(yǔ)言和動(dòng)作時(shí)，會(huì)不由自主的受到影響去模仿，進(jìn)而將該場(chǎng)景遷移到自己的閱讀與寫(xiě)作之中。其次，戲曲人物的內(nèi)心情感外化。在日常生活當(dāng)中，我們的喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心情感會(huì)在面部表情外現(xiàn)出來(lái)，但是，戲劇舞臺(tái)和日常生活是存在很大距離的，演員需要在舞臺(tái)上演繹出內(nèi)心情感的變化，使觀眾通過(guò)演員的面部表情直觀地感受出所刻畫(huà)的人物的內(nèi)心情感，所以，戲曲需要采用外化、物化、形象化的措施，突出人物的內(nèi)心情感變化。例如：蒲劇著名的曲目耍帽翅，在《徐策跑城》一幕中，為了外顯出來(lái)徐策聽(tīng)到薛剛反唐消息之后的欣喜若狂的心理情緒，將烏紗帽上的左帽翅向右擺動(dòng)，右帽翅向左擺動(dòng)，左右帽翅互動(dòng)的盤(pán)旋擺動(dòng)來(lái)彰顯徐策內(nèi)心的欣喜若狂，用外現(xiàn)的動(dòng)作演繹戲曲人物的內(nèi)心情緒波動(dòng)。通過(guò)細(xì)致入微的觀察，學(xué)生會(huì)從戲曲的舞臺(tái)演義中發(fā)現(xiàn)演員對(duì)人物情感的外化表演，同時(shí)又會(huì)思考自己的閱讀與寫(xiě)作如何體現(xiàn)人物的內(nèi)心情感。

3.2戲曲文化是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)語(yǔ)言課堂的課外延伸

中華民族五千多年歷史所孕育出的戲曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝結(jié)了中華民族的傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)思想、民族的理想信念、價(jià)值觀念[2]，在根本上和語(yǔ)文課堂教學(xué)中體現(xiàn)的理想信念和價(jià)值觀是相呼應(yīng)的。例如京劇《將相和》，演繹的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生在趙國(guó)的武將廉頗和文官藺相如之間的故事，整部戲曲演繹出了理解、尊重、寬容、團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀念。例如京劇《鎖麟囊》，演唱的是中華傳統(tǒng)文化中與人為善的精髓，劇中的主人公薛湘靈見(jiàn)人急困，拿出自己裝滿(mǎn)珍寶的鎖鏈囊去幫助一位絲毫不相識(shí)的陌生人，戲曲中的唱詞：“憐貧濟(jì)困是人道，哪有個(gè)袖手旁觀在壁上瞧？”簡(jiǎn)潔有力、樸實(shí)無(wú)華的唱詞，情真意切地的唱出了中華傳統(tǒng)文化的靈魂——與人為善。這些個(gè)傳統(tǒng)戲曲，大都蘊(yùn)含著家國(guó)情懷，是語(yǔ)文課堂教學(xué)必不可少的價(jià)值取向。例如：《寇準(zhǔn)背靴》中的唱段：“為國(guó)操勞為民憂(yōu)，只要能訪(fǎng)出一個(gè)楊元帥，哪怕再挨兩磚頭……”直白地唱出了寇準(zhǔn)的愛(ài)國(guó)主義情懷，受到了全國(guó)老百姓的普遍歡迎，河北梆子、秦腔、豫劇和昆曲等劇種都競(jìng)相追捧此類(lèi)劇目。精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義素養(yǎng)也正是語(yǔ)文課堂教學(xué)的教育目標(biāo)之一。例如被戲曲界稱(chēng)之為曲祖的南戲《琵琶記》，其中所謂“極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才，有貞有烈趙真女，全忠全孝蔡伯喈”，仁、義、貞、烈、忠、孝俱全，明朝皇帝朱元璋觀《琵琶記》后贊其曰：真乃富貴家必具之“山珍海味”者也。傳播歷史知識(shí)、進(jìn)行倫理教化、實(shí)施人文啟蒙是戲曲的固有之功能，禮義廉恥、忠孝節(jié)義、善惡美丑的價(jià)值觀念的宣傳和繼承，需要一種媒介，戲曲就成為了傳承這種優(yōu)秀傳統(tǒng)的不二之選。說(shuō)完正例，再敘一敘反例，反例往往可以作為一面鏡子。例如黃梅戲《陳州怨》，當(dāng)?shù)氐闹莨賱⒌昧?、楊全吾貪贓枉法，私吞賑災(zāi)糧款。戲曲中的主人公包勉（包拯之侄，新科探花）受命到陳州主持賑糧，卻被州官劉得林、楊全吾拉攏下水，三人沆瀣一氣，案發(fā)之后，包拯不徇私情，秉公執(zhí)法，拒絕勸解和親人的求情，大義滅親，將主人公包勉和州官劉得林、楊全吾一并鍘死，為民出害，伸張正義，彰顯出國(guó)人的對(duì)法治的渴望。例如戲曲《清風(fēng)亭》，主人公張繼寶追求功名富貴而逼迫養(yǎng)父養(yǎng)母致死，最后，遭受雷電致死，描繪出違背倫理道德的悖行必遭天譴的一幕場(chǎng)景，同時(shí)宣示人間正義的力量，彰顯邪不壓正的歷史法則[3]。

4.小結(jié)

總而言之，語(yǔ)文課堂教學(xué)的宗旨是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)和提升學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力素養(yǎng)，而多元而豐富的地方區(qū)域文化為語(yǔ)文課堂教學(xué)提供了重要資源。茶文化融入語(yǔ)文課堂教學(xué)是一個(gè)激活語(yǔ)文課堂教學(xué)的變革思路。帶有濃郁的地方區(qū)域文化特色的地方戲曲引入語(yǔ)文課堂教學(xué)也是一個(gè)有效的革新途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張庚，郭漢城.《中國(guó)戲曲通論》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2019年版，第326頁(yè).

[2]佘丹清，張曦微.強(qiáng)化母語(yǔ)意識(shí)，深化大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革——高等學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)紀(jì)要[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（6）：10-12.

[3]任樹(shù)民，李秋.清代流人的地理分布及其對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)——以吉林地區(qū)為視角[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（5）.