彭珂珂 尹建輝

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410006）

在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展的背景下，我國(guó)有著更加廣闊的發(fā)展空間，并且社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)較為繁榮，傳播媒介逐漸地介入到經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域當(dāng)中，從而成了新型的傳播手段。多種媒介傳播所具備的優(yōu)勢(shì)就是能夠?qū)崿F(xiàn)利用數(shù)字信息技術(shù)為保障，采用互動(dòng)傳播的手段開(kāi)展大范圍傳播。對(duì)于洞庭湖區(qū)打倡巫舞這類傳統(tǒng)民俗文化來(lái)說(shuō)，多樣化的、新型傳播方式是具有現(xiàn)實(shí)意義的，能夠在傳播湖湘優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的同時(shí)，還能起到實(shí)現(xiàn)保護(hù)地方民間舞蹈的作用。

一、針對(duì)視覺(jué)媒介下洞庭湖區(qū)打倡巫舞傳播可行性對(duì)策的探究

信息傳播我們也可以將其認(rèn)為是一種信息交換的過(guò)程，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)文化信息符號(hào)的有效互動(dòng)。在我國(guó)尚未普及信息技術(shù)之前，視覺(jué)媒體傳播都是采用印刷品或電視等手段，這都是屬于傳統(tǒng)媒體傳播的范疇，在各領(lǐng)域中廣泛采用。實(shí)現(xiàn)視覺(jué)媒體傳播打倡巫舞其實(shí)就是要把舞蹈表演采用視頻或圖片的形式保存，然后再落實(shí)傳承。到目前為止，各地區(qū)民間舞蹈大多采用視覺(jué)媒體記載與傳播方式，其中主要包括宗教舞蹈、禮儀舞蹈，這些舞蹈在各地人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄煌瑧?yīng)用，并體現(xiàn)出了不同訴求，像藏族的“鍋莊”是藏族人民結(jié)婚、喪事常見(jiàn)的表演性舞蹈；羌族最具有特色的是“巴絨”舞蹈，該種舞蹈類型具有特殊性，會(huì)在“瓦爾俄足”節(jié)慶中表演；黎族最具特色的民間歌舞是“朵洛菏”，也是在火把節(jié)中必備的歌舞表演。各地民間舞的發(fā)展都有著屬于自身的歷程，而且一開(kāi)始是采用口傳身授的手段落實(shí)傳播，最終實(shí)現(xiàn)流傳，這是各個(gè)地區(qū)能夠保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的最原始手段。在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展的背景下，各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗儀式正在呈現(xiàn)出減少趨勢(shì)，作為年輕的一代人群，其生活方式以及娛樂(lè)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，促使對(duì)民間舞蹈失去了太多關(guān)注，甚至地域特色文化因缺乏現(xiàn)代化吸引力而被拋棄，洞庭湖區(qū)打倡巫舞作為地方民間舞蹈之一也面臨著這樣的困惑。而采用電視視覺(jué)媒體會(huì)最大限度地體現(xiàn)出視頻和音頻所具備的優(yōu)勢(shì)，確保廣大人民群眾對(duì)洞庭湖區(qū)域民間舞蹈產(chǎn)生情感上的共鳴，把舞蹈的原始生態(tài)形象全面保存，最終得到一種全新的傳承手段。電視視覺(jué)媒體進(jìn)行傳播會(huì)全面記錄舞蹈的各種動(dòng)形態(tài)，甚至將整個(gè)打倡巫舞表演過(guò)程的動(dòng)作細(xì)節(jié)、演員表情、所采用的伴奏、身著的民間服飾等都淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái)，更加全面還原表演各個(gè)環(huán)節(jié)，隨之其中的藝術(shù)元素也會(huì)實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。對(duì)于各種地方民間舞蹈來(lái)說(shuō)，都包含著豐富文化內(nèi)涵，像禮節(jié)、民風(fēng)、民俗都是能體現(xiàn)出民族文化的，所以應(yīng)受到社會(huì)各界關(guān)注。

在當(dāng)前大眾傳播時(shí)代背景下，具有小眾化的舞蹈藝術(shù)會(huì)實(shí)現(xiàn)采用各現(xiàn)代化傳播手段和電視技術(shù)落實(shí)再創(chuàng)造，讓原本逐漸遠(yuǎn)離社會(huì)的民間藝術(shù)走向全體觀眾視野中，改變以往舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)傳播形式所存在的局限性，最大限度提升舞蹈?jìng)鞑サ膶?shí)際范圍，讓廣大受眾通過(guò)觀看電視就能欣賞到舞蹈的優(yōu)美，并體會(huì)所具備的藝術(shù)，具有良好舞蹈藝術(shù)欣賞水平。從2013年開(kāi)始，各大衛(wèi)視都開(kāi)始引進(jìn)各個(gè)真人秀綜藝節(jié)目，像《武林爭(zhēng)霸》《中國(guó)好舞蹈》等各種節(jié)目不斷涌現(xiàn)，雖然部分綜藝節(jié)目存在的抄襲現(xiàn)象或者單純注重娛樂(lè)性，但是通過(guò)建設(shè)視覺(jué)媒體的播出形式依然會(huì)受到社會(huì)各界的追捧和舞蹈愛(ài)好者的好評(píng)，這對(duì)傳播舞蹈藝術(shù)有著推動(dòng)作用。

二、針對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介下洞庭湖區(qū)打倡巫舞傳播可行性對(duì)策的探究

目前5G時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體飛速發(fā)展，洞庭湖區(qū)打倡巫舞應(yīng)與時(shí)代結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。而且對(duì)于受眾群來(lái)說(shuō)，如果對(duì)某一舞蹈文化有著深刻印象，將會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)查詢和該舞蹈相關(guān)的資料，從而更加深入掌握民族民間舞蹈所具備的生存狀態(tài)，像民風(fēng)、民俗、文化等，再采用網(wǎng)絡(luò)媒介建立大量的關(guān)聯(lián)傳播。所以說(shuō)，采用網(wǎng)絡(luò)媒介傳播手段會(huì)讓廣大受眾對(duì)洞庭湖區(qū)打倡巫舞具備全新網(wǎng)絡(luò)媒介傳播體驗(yàn)的同時(shí)，還會(huì)培養(yǎng)諸多熱愛(ài)舞蹈的人們利用網(wǎng)絡(luò)媒介學(xué)習(xí)地方舞蹈的熱情和主動(dòng)性，以此起到對(duì)舞蹈以及所彰顯的文化藝術(shù)價(jià)值傳承目的。

網(wǎng)絡(luò)媒介具有諸多優(yōu)勢(shì)，不僅傳播速度快、規(guī)模大，并且還能改變傳統(tǒng)傳播的局限性，突破時(shí)間和空間上的限制，而且網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域中廣泛采用，微信、微博在日常生活中普及，各種公眾號(hào)層出不窮，廣大受眾則可以實(shí)現(xiàn)足不出戶就能收集各種信息推文。網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播各種信息時(shí)，還具有互動(dòng)性、全方位覆蓋性等特征，所以各地政府也都開(kāi)始關(guān)注利用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)推廣和宣傳民族民間舞蹈。當(dāng)下各民族區(qū)舉辦特色活動(dòng)時(shí)，多數(shù)都會(huì)采用互聯(lián)網(wǎng)宣傳，實(shí)現(xiàn)成為地方文化建設(shè)的文化明信片。例如，對(duì)于四川省樂(lè)山市沐川縣的草龍舞來(lái)說(shuō)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其有著各種特色，在沐川縣特色旅游建設(shè)工作中邀請(qǐng)我國(guó)著名導(dǎo)演實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作了實(shí)景劇《烏蒙牧歌》，在該劇中草龍舞是主要內(nèi)容，每當(dāng)廣大游客在觀看到草龍舞表演時(shí)，都會(huì)心血來(lái)潮，發(fā)出呼喊，被表演的內(nèi)容所感染，于是紛紛拍照、錄像，并將自己收集的視頻資料上傳到網(wǎng)絡(luò)媒介中，那么隨之也將會(huì)成為宣傳沐川縣旅游特色性的代表。打倡巫舞在洞庭湖區(qū)域盛傳了幾千年，早已是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑渲刑厣痪褪撬敲癖妳⑴c的民俗信仰舞蹈。打倡巫舞每年會(huì)嚴(yán)格按照農(nóng)歷時(shí)間舉行，其內(nèi)容和服飾也會(huì)按照習(xí)俗來(lái)表演，人們通過(guò)表演舞蹈來(lái)傳承習(xí)俗和表達(dá)信仰。這種極具參與性的節(jié)目可以引起受眾的廣泛關(guān)注，所以每年打倡巫舞表演活動(dòng)總是有諸多人參與。高人氣量將預(yù)示在網(wǎng)絡(luò)媒介上有著廣泛傳播空間，可以實(shí)現(xiàn)讓其他地區(qū)或者城市人民足不出戶就能體會(huì)到汨羅江流域的優(yōu)秀舞蹈文化。網(wǎng)絡(luò)傳播類型主要包括文字、圖像、聲音、視頻和互動(dòng)等，也可以將各種信息集于一點(diǎn)，最大限度擴(kuò)展受眾舞蹈欣賞空間，所以打倡巫舞傳播工作應(yīng)落實(shí)發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)媒介的利用優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)媒介傳播新平臺(tái)。

三、針對(duì)商業(yè)包裝媒介下洞庭湖區(qū)打倡巫舞傳播可行性對(duì)策的探究

采用商業(yè)包裝媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播打倡巫舞，包裝其實(shí)是商業(yè)廣告藝術(shù)，也就是說(shuō)采用包裝的手段來(lái)體現(xiàn)出廣告的價(jià)值，落實(shí)樹(shù)立商品品牌形象，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化包裝。我們也可將打倡巫舞將其當(dāng)作是民間文化的藝術(shù)形式，它是在民間社會(huì)歷史中逐漸發(fā)展所形成，有其不可替代的地域特殊性，地方的民間舞蹈不僅能體現(xiàn)出地方審美，而且還具有地域精神，對(duì)洞庭湖區(qū)打倡巫舞包裝就是采用該種手段來(lái)開(kāi)展民間文化傳統(tǒng)工作。當(dāng)在對(duì)其包裝時(shí)，要堅(jiān)持遵循從場(chǎng)地為出發(fā)點(diǎn)，落實(shí)依據(jù)民間表演規(guī)律來(lái)對(duì)舞蹈藝術(shù)開(kāi)展包裝，把地方民間舞蹈的亮點(diǎn)全面呈現(xiàn)。

在長(zhǎng)達(dá)千年的文化融合后，打倡巫舞已成為洞庭湖區(qū)域民俗文化的代表，在當(dāng)?shù)孛癖娭性缫研纬蒊P形象。在已有的形象基礎(chǔ)上，可以將打倡巫舞和旅游資源開(kāi)發(fā)相互融合，開(kāi)發(fā)打倡巫舞周邊的文化，為促進(jìn)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高度融合奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以此來(lái)建設(shè)民俗旅游觀光項(xiàng)目。其次，洞庭湖區(qū)域應(yīng)當(dāng)注重梳理打倡巫舞中表現(xiàn)出的民俗活動(dòng)，并將其設(shè)置成為旅游表演項(xiàng)目，讓廣大游客也能夠參與其中，感受各種節(jié)目的趣味性和現(xiàn)實(shí)意義，獲得滿足感，同體會(huì)到當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗知識(shí)，這種多維度的滲透?jìng)鞑?duì)打倡巫舞的廣受度能起到相輔相成的作用。所以要依據(jù)洞庭湖區(qū)自身旅游資源和民俗文化，在打倡巫舞表演上落實(shí)創(chuàng)新改革。要求善于嘗試，從而更好地來(lái)滿足各旅游群眾所具備的尋求新差異心理需求，通過(guò)這種手段不僅能開(kāi)發(fā)旅游資源，還能廣泛傳播本地區(qū)的民族文化，完成這一工作后，應(yīng)合理地采用商業(yè)包裝的手段，發(fā)揮出多媒介傳播的價(jià)值，積極開(kāi)發(fā)民族民間舞蹈中所具備的文化元素，那么各種瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)再一次受到社會(huì)各界關(guān)注，達(dá)到有效保護(hù)的目的。

總結(jié)：通過(guò)上述問(wèn)題的分析，采用多媒介路徑來(lái)傳播洞庭湖區(qū)打倡巫舞在當(dāng)下顯得十分重要。要站在文化的視角讓新型技術(shù)輔助打倡巫舞的保護(hù)與傳播，要根據(jù)對(duì)其表現(xiàn)類型的多樣性、鮮明的功能性特點(diǎn)，制定不同的媒介方案，發(fā)揮出多媒介整合傳播的利用優(yōu)勢(shì)。雖然當(dāng)前我國(guó)社會(huì)有著較廣闊發(fā)展空間，但是在面對(duì)現(xiàn)代文化和民間傳統(tǒng)文化發(fā)生撞擊這一問(wèn)題時(shí)，難免會(huì)給打倡巫舞提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，有可能會(huì)面臨著傳播困境，而怎樣讓一特色的舞蹈文化廣泛傳播走進(jìn)更多地區(qū)則應(yīng)當(dāng)要嘗試著采用多媒介傳播手段，其中視覺(jué)媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介以及商業(yè)包裝媒介都會(huì)達(dá)到良好的傳播效果，為實(shí)現(xiàn)促進(jìn)洞庭湖區(qū)打倡巫舞現(xiàn)代化發(fā)展以及傳承保護(hù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)