摘要：政治生活需要，既體現(xiàn)人的社會屬性，也受制于國情場域制約。近代民族民主革命所蘊含的國家秩序優(yōu)先性及制度慣性導(dǎo)致改革開放前人民美好政治生活更加側(cè)重宏觀集體性利益維護。改革開放以來，國家政治生活主題的“撥亂反正”，為正確處理人民內(nèi)部矛盾，優(yōu)化人民微觀美好政治生活提供了基礎(chǔ)性條件。新時代條件下，滿足人民美好美好生活新期待，服從人民美好政治生活的宏觀集體性到微觀個體性的重心轉(zhuǎn)移規(guī)律，需要在有序政治參與中不斷提升政治人的政治參與能力，進而培育一個又有民主又有集中，又有自由又有紀律，又有個人心情舒暢，生動活潑，又有統(tǒng)一意志的政治局面。

關(guān)鍵詞：人民;政治生活;社會主義;政治參與

習(xí)近平總書記指出：中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時代條件下，人民不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長[1];順應(yīng)時代潮流，適應(yīng)我國社會主要矛盾變化，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，要不斷滿足人民對美好生活新期待[2];[3]。隨著新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化，一方面要持續(xù)有效提升人民美好生活中的物質(zhì)、精神、社會與生態(tài)等各領(lǐng)域美好生活，離不開人民美好政治生活的進一步優(yōu)化提升，另一方面集中表征“民主法治公平正義”等的人民美好生活新期待，從內(nèi)容上看也主要是人民美好政治生活。因此，自黨的十九大以來，學(xué)者們對人民美好生活中彰顯人民民主屬性和顯著優(yōu)勢，且集中表征國情場域“民主法治公平正義”等美好生活新期待的人民美好政治生活等集中給予多方面理論關(guān)注。

學(xué)者普遍認為人民美好生活中的美好政治生活是人民美好生活新期待的突出方面（包心鑒，2018;鄭永年，2017）;人民日益增長的略顯不平衡不充分的美好生活需要從領(lǐng)域看主要是美好政治生活需要（桑玉成，2017）;新時代要實現(xiàn)更高水平人民美好政治生活，彰顯人民民主顯著優(yōu)勢，需要進一步建構(gòu)符合中國特色的人民美好政治生活話語體系（王炳權(quán)，2019;王浦劬，2018）。學(xué)者集中認為實現(xiàn)我國人民美好政治生活，需要擯棄西方政治生活既有道路，規(guī)避前蘇聯(lián)政治生活結(jié)構(gòu)形式化弊端（高民政，2018），建設(shè)與中國特色社會主義政治發(fā)展相匹配的良好政治文化、政治思維、政治話語與政治生態(tài)等?？傮w而言，學(xué)者主張中國特色社會主義政治制度為實現(xiàn)人民美好政治生活提供了制度性前提條件，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)符合中國時代特色，體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派的人民美好政治生活學(xué)術(shù)話語體系。應(yīng)當(dāng)承認眾多政治學(xué)者已有研究為后來研究者進一步開展人民美好政治生活學(xué)術(shù)研究提供了學(xué)術(shù)范式與學(xué)術(shù)智慧，但限于人民美好政治生活學(xué)術(shù)命題提出時間相對較短，研究者還未能就人民美好政治生活學(xué)術(shù)話語體系形成較為統(tǒng)一共識。本研究擬從政治生活入手，從人民美好政治生活的二重性及其轉(zhuǎn)化規(guī)律出發(fā)，揭示我國國情場域的人民美好政治生活演進路徑與優(yōu)化方案。

一、政治生活：社會屬性與時空制約

亞里士多德早在兩千多年前就曾指出：人天生是政治的動物”[4]（P23），僅僅為了共同的利益，為了生存本身，也要生活在一起，結(jié)成政治共同體，各自按自己應(yīng)得的一份享有美好生活。亞里士多德強調(diào)凡是人都是政治人，都離不開政治生活，都要從政治生活中尋找其獨特的“生存意義”，實現(xiàn)最高的“善業(yè)”。托馬斯·阿奎那也認為作為類本質(zhì)的人，如若想達到適當(dāng)目的以及人生與德行的最高形式，就必須參加政治生活[5]（P14）。漢娜·阿倫特更強調(diào)人只有透過政治生活才能掙脫私人領(lǐng)域：狹窄的存在模式，去面對“共同的世界”，達到“塵世之不朽”的境界[6]（P74）。學(xué)者們普遍相信人類是群居動物，政治是人類的本能。人類正是因為參與了政治才稱其為人，實現(xiàn)政治生活，是人難以擺脫的天然社會屬性[7]。

經(jīng)典作家馬克思認為“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提是：必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身[8]（P79），“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個精神生活、政治生活和社會生活的過程[9]（P72）?！眮喞锸慷嗟赂R克思看法總體一致，既承認物質(zhì)生活對政治生活的基礎(chǔ)性作用，同時也告誡我們不能僅僅“無限地聚斂財富”，追求“物化”的物質(zhì)生活。只追求物化的生活那樣，只會使人們僅僅知道生活而不去追求美好的生活[10]（P4-8）。這就啟示我們：物質(zhì)生活是政治生活等其他一切其他生活的基礎(chǔ)與根基，但是僅僅過物質(zhì)生活是不全面的美好生活，特別是當(dāng)社會物質(zhì)生活達到一定階段以后，要強化對政治生活的關(guān)注，使物質(zhì)生活與政治生活達到協(xié)同促進。

在政治生活領(lǐng)域，亞里士多德，既指出人的政治生活的“天然”社會屬性以及物質(zhì)生活與政治生活等的關(guān)系，同時也指明美好政治生活只能在國家視域內(nèi)完成。亞里士多德強調(diào)，國家本身只是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)最合乎美好生活而聯(lián)合起來的共同體，國家的目的決定誰可以成為美好生活的成員以及可以過什么樣的生活[11]（P132）。

文明社會以來，國家作為公共生活的政治共同體，主要承擔(dān)了構(gòu)建人類政治生活的空間場域角色。囿于政治共同體中只有國家具有被其所統(tǒng)治、管理與治理的對象（包括統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級）所承認的合理性與合法性，人類政治生活，也只有在國家這一“合法強制性”的“利維坦”政治共同體組織中才可能實現(xiàn)。囿于政治共同體的國家本身是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。故盡管作為類本質(zhì)的每個人（包括統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級）都在尋求美好政治生活，但是國家的階級屬性規(guī)律，決定了在每個國家真正能夠?qū)崿F(xiàn)美好政治生活的并不是作為全部類本質(zhì)的人的所有個體。從政治生活的實質(zhì)內(nèi)容看，在“人的自由而全面的發(fā)展”到來之前的“人對物的依賴階段”，國家視域內(nèi)的美好政治生活實質(zhì)上都只是部分統(tǒng)治階級群體的特有權(quán)利。在此階段，被統(tǒng)治階級美好政治生活需要，總體上處于一種壓抑和受奴役的狀態(tài)。具體而言：奴隸社會的美好政治生活從形式到內(nèi)容都是由奴隸主所掌控，其主要實現(xiàn)的也是奴隸主的美好政治生活;封建社會的美好政治生活由封建地主階級所掌控，其主要維護的也是封建地主階級的美好政治生活;從資產(chǎn)階級革命孕育而出的資本主義社會，開始從形式上主張實現(xiàn)每個個體的人的美好政治生活，但是囿于私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料所有制，從實質(zhì)內(nèi)容看，也只是實現(xiàn)了資產(chǎn)階級自身的“民主”美好政治生活。在資本主義社會，人本能地想“在其中滿足自己，得到自己的真理[12]（P180），得到自己的美好政治生活，但則恰恰相反。無數(shù)事實已經(jīng)證明：在最早的英國資產(chǎn)階級革命之后，“英國社會中人數(shù)最多的階級——無產(chǎn)階級，實際上就被剝奪了參加國家政治生活的權(quán)利和可能性”，“因為在資產(chǎn)階級看來，人民的中心永遠是他們”。一旦資產(chǎn)階級革命成功，資產(chǎn)階級就容易膨脹，就容易特別自信，它就會試圖壓制自己的前提一一市民社會及其要素[13]（P33）。查爾斯·林德布洛姆經(jīng)過對美國政治生活的剖析，深刻認識到當(dāng)代美國資本家精英對政治生活的滲透是一個實際存在的難以克服的問題。資產(chǎn)階級已經(jīng)通過公司和其他商業(yè)企業(yè)進入政治生活。資產(chǎn)階級通過自身影響，掌握輿論偏好，推銷自身政治生活主張[14]（P3328），資產(chǎn)階級的需求和偏好成為了立法的取向。從歷史和現(xiàn)實的政治實踐看，資本主義社會，美好政治生活實質(zhì)表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的美好政治生活，而作為普通人民大眾的無產(chǎn)階級則被排除在外。

社會主義國家的出現(xiàn)，社會主義生產(chǎn)資料公有制主體地位的確定，首次在人類歷史上實現(xiàn)了絕大多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治。在我國則具體表現(xiàn)為隨著“三大改造”的完成，社會主義公有制主體地位的確立，作為國家法源意義上的統(tǒng)治階級：人民，首次從形式到內(nèi)容具有了實現(xiàn)自身美好政治生活的可能性。

二、美好政治生活：“主義”定向與場域選擇

美好政治生活，作為人的本質(zhì)社會需求，是其與生俱來的“天然”社會屬性。隨著我國社會主義制度的確立，從國家制度屬性看，從形式到內(nèi)容都具備了實現(xiàn)人民美好政治生活的可能性，但人民具體如何實現(xiàn)美好政治生活以及人民美好政治生活的實然態(tài)勢，則是由我國社會主義初級階段的現(xiàn)實場域國情所具體規(guī)定的。

黨的十九大報告，習(xí)近平總書記一方面指明中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，另一方面也突出強調(diào)盡管社會主要矛盾變化，沒有改變我國仍處于將長期處于社會主義初級階段的基本國情，我們“要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際”。黨中央對我國社會主義初級階段現(xiàn)實國情的精準判斷，是我們研究當(dāng)前一切理論與現(xiàn)實問題（包括人民美好政治生活）的根本依據(jù)。從社會主義初級階段的基本國情看，我們既不能忽視我國社會主義質(zhì)的方向規(guī)定性，又不能離開初級階段這一發(fā)展程度的量的現(xiàn)實性。在社會主義初級階段里，盡管從發(fā)展歷史進程看，我國已由半殖民地、半封建、半資本主義社會過渡到了中國式的社會主義社會，現(xiàn)在正經(jīng)歷著社會主義社會初級階段向中國特色社會主義的下一階段過渡。但在此過渡時期內(nèi)，必須承認的是社會主義的經(jīng)濟、政治、文化因素同必然存在著的非社會主義（尤指中國式的資本主義、外國資本主義，還指前資本主義的）經(jīng)濟、政治、文化因素將長期共存、合作、競爭和斗爭。我們既要承認社會主義初級階段的社會主義因素的主體性，同時又不能回避非主體的非社會主義因素對主體社會主義因素的影響，不能人為地消滅作為非主體因素存在的非社會主義因素的階段合理性[15]（P151）。

社會主義初級階段的基本國情，一方面決定了人民美好政治生活必須以社會主義為定向性發(fā)展方向，另一方面，限于我國尚處于初級階段，是“不夠格”（鄧小平語）的社會主義生產(chǎn)方式階段，作為上層建筑的美好政治生活需要不能人為主觀地尋求社會主義“純凈度過高”的美好政治生活。人民美好政治生活的選擇只能在堅持社會主義道路的定向性發(fā)展方向過程中，謹慎遵從政治生活的現(xiàn)存條件，服從社會生產(chǎn)的歷史規(guī)律和結(jié)果[13]。否則，一旦人為主觀地急劇改造人民政治生活條件，只會產(chǎn)生害多益少的結(jié)果[16]（P206）。事實上，在為人民謀取美好政治生活的政治實踐過程中，我們曾經(jīng)不顧“政治生活的現(xiàn)存條件”，犯過好高騖遠的歷史錯誤，認為“畢其功于一役”，“共和國政權(quán)誕生之日即人民民主實現(xiàn)之時”。忽視了社會主義國家的現(xiàn)實國情，忽視了社會主義國家的現(xiàn)實生產(chǎn)方式基礎(chǔ)，去高攀馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義的設(shè)想[17]（P19），結(jié)果受到了歷史發(fā)展規(guī)律的無情教訓(xùn)。因此，實現(xiàn)人民美好政治生活，不能好高騖遠，要依托我國現(xiàn)實國情，久久為功，不斷予以艱辛探索與努力[18]。

我們現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情的場域規(guī)定性決定了我們只能走中國特色的人民美好政治生活發(fā)展道路，只能逐步提高社會生產(chǎn)方式以達到理想的馬克思社會主義理論的社會基礎(chǔ)，而不能人為拔苗助長地違背客觀歷史唯物主義規(guī)律去實現(xiàn)“純凈度過高”的社會主義政治實踐，去追求“純凈度”過高地人民美好政治生活。因此，國家視域內(nèi)的人民只能追求符合其社會發(fā)展階段性規(guī)律的可能性美好政治生活。人民美好政治生活，既要堅持社會主義的定向性發(fā)展，又要根據(jù)非社會主義因素的客觀存在做審慎選擇。

三、宏觀集體性美好政治生活：歷史生成與制度慣性

政治生活伴隨人類社會始終。根據(jù)人民的集體性與個體性的雙重政治元素特色[19]，人民美好政治生活亦可分為人民宏觀集體性美好政治生活與微觀個體性美好政治生活兩個方面。其中，宏觀集體性美好政治生活與微觀個體性美好政治生活分別解決的是集體公域與個體私域與的領(lǐng)域需求問題。限于我國現(xiàn)階段人民美好政治生活是在歷史國情場域基礎(chǔ)上“生成”。因此，研究現(xiàn)階段美好政治生活，離不開對既往近現(xiàn)代美好政治生活的國情考察。

費正清認為，在鴉片戰(zhàn)爭之后的近代中國，“重建強大國家以及暢通人民民主專政二者的二元優(yōu)先性以及平衡性問題始終是近代中國政治生活中繞不開的重大關(guān)系問題”[20]（P51）。人民宏觀集體性美好政治生活，主要表現(xiàn)為通過民族獨立重建強大國家，以民族革命完成國家政治秩序;人民微觀個體性美好政治生活主要表現(xiàn)為通過民主政治參與，以民主革命實現(xiàn)政治民主。

在近代中國，為了完成宏觀集體性與微觀個體性美好政治生活目標(biāo)，面對半殖民地半封建社會的國情場域歷史現(xiàn)實，無數(shù)仁人志士苦苦追尋。特別是當(dāng)十九世紀后半葉，以太平天國運動為代表的農(nóng)民階級救中國運動、以洋務(wù)運動為代表的地主階級開明派救中國運動、以戊戌維新變法為代表的資產(chǎn)階級維新派救中國運動先后失敗，中國人民通過民族民主革命完成自身美好政治生活的夢想仍遙遙無期的時候，中國的先進仁人志士陷入了沉思與彷徨。進入20世紀以后，隨著以辛亥革命為代表的資產(chǎn)階級革命派的風(fēng)聲涌起，中華大地人民美好政治生活的歷史夢想，呼之欲出。于是一段時期內(nèi)，政黨林立、主義縱橫，但隨著反動勢力阻撓，軍閥混戰(zhàn)興起，中國人民通過“畢其功于一役”，從而徹底實現(xiàn)自身美好政治生活的夢想迅速破滅。中國人民經(jīng)過革命洗禮，通過對多樣美好政治生活道路的反復(fù)甄別與選擇，開始逐漸意識到，面對近代中國“三千年未有之大局”，只有先選擇新民主主義道路，完成新民主主義的革命任務(wù)，然后過渡到社會主義道路，中國人民才能可能實現(xiàn)自身美好政治生活。對此，毛澤東同志曾形象地把其比作為中國革命的兩篇文章：上篇與下篇，“只有上篇做好，下篇才能做好”[21]（P276）。歷史證明：“畢其功于一役”，同時實現(xiàn)人民宏觀美好政治生活與微觀美好政治生活的國情場域條件并不具備。半殖民地半封建社會的中國，實現(xiàn)宏觀集體性美好政治生活的民族革命必須優(yōu)先于微觀個體性美好政治生活的民主革命。于是基于國家秩序的優(yōu)先性考量，民族獨立的民族革命歷史任務(wù)就成為了中國人民實現(xiàn)美好政治生活的第一階段選擇。

隨著抗日戰(zhàn)爭的勝利，中國人民通過民族革命實現(xiàn)自身美好政治生活的第一階段目標(biāo)開始出現(xiàn)，但南京國民政府的“官僚資產(chǎn)階級”性質(zhì)以及與帝國主義、封建主義的千絲萬縷關(guān)系，決定了只有中華人民共和國的成立，新民主主義革命的勝利，中國人民才真正完成了民族革命。隨著新中國的成立，在完成民族革命的同時，也同時初步實現(xiàn)了民主革命，“人民從此站了起來”;但隨著“三大改造”以后，人民在經(jīng)濟領(lǐng)域所有制的翻身做主，“從形式上看”，近代民主革命的美好政治生活目標(biāo)徹底完成;但社會主義革命以后，一方面，隨著“三大改造”的完成，標(biāo)志著限制人民微觀個體性美好政治生活需要的所有制階級基礎(chǔ)在我國大陸總體消失，主體社會主義的所有制規(guī)定性，確保了非對抗性矛盾為主的人民內(nèi)部矛盾范圍內(nèi)，人民美好政治生活總體利益需求具有一致性，但另一方面，囿于長時期革命與戰(zhàn)爭的時代主題，民族革命秩序優(yōu)先性的時間序列與重建強大國家，持續(xù)實現(xiàn)民族獨立的革命宏大目標(biāo)，導(dǎo)致國家更加側(cè)重對人民宏觀集體性美好政治需要的秩序滿足。這些因素，促使新民主主義革命與社會主義革命中所內(nèi)涵的民主革命目標(biāo)，所實現(xiàn)的人民美好政治生活，也并不是以分離的、獨自姿態(tài)出現(xiàn)的微觀個體性美好政治生活，而主要是他們的階級整體利益[22]（P160-161），側(cè)重實現(xiàn)的也只是其宏觀集體性美好政治生活。種種因素，導(dǎo)致當(dāng)民族民主革命都徹底實現(xiàn)時，歷史生成中的政治秩序優(yōu)先性制度慣性，使民主革命的政治民主被無形淹沒，導(dǎo)致社會主義國情場域本應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的人民微觀美好政治生活難以實現(xiàn)“形式民主”與“內(nèi)容民主”的二者統(tǒng)一，微觀意義上的人民仍然總體上“形式上有權(quán)、實際上無權(quán)”[23]。這樣，隨著民族民主革命目標(biāo)的徹底完成，伴隨民族革命對民主革命的歷史生成的秩序優(yōu)先性，政治秩序?qū)φ蚊裰骰盍Φ闹刃騼?yōu)先性，導(dǎo)致人民微觀個體性美好政治生活的徹底實現(xiàn)困難重重。

基于此，進入社會主義建設(shè)時期以后，隨著社會主義公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)的主體性確立，為解決宏觀集體性與微觀個體性人民美好政治生活的“沖突”，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，也有過積極地理論與實踐嘗試。在社會主義建設(shè)時期開始后，伴隨調(diào)動一切積極因素為建設(shè)社會主義服務(wù)的現(xiàn)實政治實踐要求，1956年《論十大關(guān)系》問題的提出，特別是1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的公開發(fā)表，毛澤東同志開始針對人民宏觀集體與微觀個體性美好政治生活需要的不平衡問題，以及由此而引發(fā)的微觀個體性美好政治生活相對不充分問題給予積極關(guān)注。毛澤東同志提倡把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題，提出要建立“一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢，生動活潑的那樣一種政治局面”[24]（P466）。其中，從集中、紀律、統(tǒng)一意志的角度看，主要體現(xiàn)人民宏觀集體性美好政治生活，目標(biāo)指向側(cè)重政治秩序維護;從民主、自由、個人心情舒暢的角度看，主要突出強調(diào)人民微觀個體性美好政治生活，目標(biāo)指向更加側(cè)重政治民主。應(yīng)當(dāng)承認的是，在毛澤東同志提出“六有”政治生活局面以后的一定時期內(nèi)，體現(xiàn)政治秩序與政治民主有機協(xié)調(diào)，注重對人民微觀性美好政治生活的實踐在一定范圍內(nèi)曾出現(xiàn)。但是隨著20世紀50年代后期，重新把階級對抗性矛盾作為國家政治生活的主題，追求純而又純的國家政治生活的整齊劃一?！敖┗缘恼沃刃颉焙芸齑蚱屏藙倓偱d起的表征微觀個體性美好政治生活政治民主的政治活力特征，愈演愈烈的政治秩序極化現(xiàn)象，導(dǎo)致此后20多年的政治生活中，穩(wěn)定性始終處于一種緊繃而不是彈性狀態(tài)。政治秩序的極化現(xiàn)象，使體現(xiàn)宏觀集體性的“集中、紀律、統(tǒng)一意志”的政治秩序政治生活，始終占據(jù)政治生活的主要組成部分，而體現(xiàn)微觀個體性“民主、自由、個人心情舒暢”的政治民主的政治生活，則始終處于政治生活的次要部分。

國家政治生活的歷史生成以及制度慣性中的主要矛盾錯亂，導(dǎo)致表征政治活力的人民微觀性美好政治生活始終被宏觀性美好政治生活的秩序優(yōu)先性目標(biāo)所淹沒。這也導(dǎo)致直到改革開放前，我國一直沒有很好地處理好宏觀集體性與微觀個體性人民美好政治生活需要的關(guān)系問題，沒有及時順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律把人民微觀美好政治生活的實現(xiàn)作為施政重點，進而實現(xiàn)從宏觀集體性到微觀個體性的重心轉(zhuǎn)移。

國家場域的歷史生成與制度慣性決定了相較于微觀個體性美好政治生活而言，近代中國宏觀集體性美好政治生活具有秩序優(yōu)先性;但是當(dāng)徹底完成社會主義革命以后，隨著社會主義公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)主體地位地確立，本應(yīng)當(dāng)及時實現(xiàn)由宏觀集體性美好政治生活的政治秩序性優(yōu)先向以微觀個體性美好政治生活的政治民主重心轉(zhuǎn)移時，囿于制度慣性，我們沒有很好地處理好國家政治生活的主題。非對抗性的人民內(nèi)部矛盾主題始終徘徊在階級對抗性矛盾的政治生活主題之外，這就導(dǎo)致改革開放前人民微觀個體性美好政治生活總體上處于受壓抑且相對不充分的歷史狀態(tài)。隨著1978年改革開放以后，重新把正確處理人民矛盾作為國家政治生活的主題。國家政治生活主題的撥亂反正，為我國正確處理人民宏觀集體性與微觀個體性美好政治生活的不平衡性，解決人民微觀個體性美好政治生活的相對不充分性問題提供了政治基礎(chǔ)。

四、微觀個體性美好政治生活：撥亂反正與吁求引導(dǎo)

改革開放以來，隨著國家政治生活主題的撥亂反正，重新確立了以非對抗性矛盾為主的人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題。“集中、紀律、統(tǒng)一意志”的政治秩序與“民主、自由、個人心情舒暢”的政治民主的有機協(xié)調(diào)被重新提上議事日程。尤其隨著改革開放之后，順應(yīng)生產(chǎn)力場域發(fā)展規(guī)律出現(xiàn)的非社會主義因素，多種所有制經(jīng)濟基礎(chǔ)的成長以及多種分配方式的客觀存在，社會分工基礎(chǔ)上的經(jīng)濟利益差異，導(dǎo)致傳統(tǒng)單一側(cè)重宏觀集體性美好政治生活的秩序優(yōu)先性慣性被逐步打破，微觀個體性的美好政治生活政治參與吁求與日俱增。在此基礎(chǔ)上，我們一方面要充分滿足人民微觀個體性美好政治生活的政治參與吁求，同時也應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)政治參與吁求，在降低政治參與門欄、暢通政治參與渠道、強化政治參與吸納、擯棄政治參與極化效應(yīng)等方面有所作為。

其一，降低政治參與門欄。社會主義國家場域的質(zhì)的方向規(guī)定性，要確保政治權(quán)力始終真正掌握在全體人民手中，而不是在少數(shù)人手中，并在人民中間培育并構(gòu)建共享參與式的美好政治生活[25]（P33）。這就要求我們要進一步降低政治參與門欄，防止政治參與僅僅變成政治精英的事[26]（P78），防止現(xiàn)實中的人民大眾，僅僅處在遠離現(xiàn)實政治生活的“圍墻”（“籬笆”）之外，成為美好政治生活遺棄的“政治孤兒”的不正?，F(xiàn)象。

其二，暢通政治參與渠道。要適應(yīng)人民微觀美好政治生活的個體差異性吁求，不斷暢通政治參與渠道，使各階層和利益群體在相互忍耐和妥協(xié)精神的美好政治生活參與中各取所需、各得其所。微觀個體性的美好政治生活要求在政治生活中制造一種政治參與熱情而不是疏遠、冷漠的政治參與空氣。通過創(chuàng)造條件，暢通政治參與渠道，使人民有機會、有條件對國家的各種事務(wù)發(fā)表意見。使作為主人的人民，不斷親近與關(guān)心政治，讓絕大多數(shù)人民實質(zhì)參與政治生活。

其三，強化政治參與吸納。要通過動態(tài)穩(wěn)定而非僵化穩(wěn)定的多種制度吸納方式，有效吸納那些不斷涌現(xiàn)地新興社會階層，通過大統(tǒng)戰(zhàn)思維，把各階層、各行各業(yè)涌現(xiàn)的。通過利益表達、利益吸納與整合，讓更多地人民有能力，有閑暇、有意愿參與到自身美好政治生活的構(gòu)建中來;通過對政治參與的有效吸納，滿足不同階層的現(xiàn)實人民政治參與意愿，使“天生是政治的動物”的人民在政治生活中扮演主角，自主支配自己的命運[27]（P97）。

其四，摒棄政治極化幻象。要警惕“千人一面”的美好政治生活極化幻象。實現(xiàn)人民美好政治生活，并不等于所有類本質(zhì)的人都享有不含任何差異性的、過同樣結(jié)果的無和平道德秩序的美好政治生活。同等的政治參與權(quán)并不意味著每個個體意義上的人民，其決策權(quán)一樣大。如若那樣，只是對美好政治生活的粗淺和蠻橫解釋[28]（P264）。特別是對于我們超大規(guī)模國家，要求每個個體意義上的人民在政治生活中做同樣的事情的政治參與極化情結(jié)，只會導(dǎo)致政治秩序的混亂或者“專制主義”的產(chǎn)生。合理政治參與的人民微觀個體性美好政治生活傾向于多姿多彩而不是千人一面，傾向于和諧而不是統(tǒng)一[29]（P79）。

總體而言：一個接近野蠻的社會往往表現(xiàn)為大多數(shù)社會成員被排除在政治生活之外，政治生活只是極少數(shù)人的奢侈品;一個漸趨文明的社會則往往表現(xiàn)為大多數(shù)社會成員參和或置身于社會的政治生活之中。政治生活不再成為極少數(shù)人的奢侈品，而成為社會所有政治人的共享[30]?！懊裰鳌⒆杂?、個人心情舒暢”的政治民主參與活力，要求我們既要順應(yīng)政治參與吁求的萌發(fā)，“確保我們的政治生活在日常是自由而公開的，在日常政治生活中是自由和寬恕的”[31]（P14），同時更要做好政治參與吁求的引導(dǎo)。以此，在國家場域所允許的制度空間內(nèi)，使憲法所賦予的人民美好政治生活權(quán)利從“形式”真正走向“內(nèi)容”，使人民微觀美好政治生活的獲得感、幸福感與安全感穩(wěn)步提升，實現(xiàn)主權(quán)者的人民”與“權(quán)利主體的人民”的有效嫁接[32]。

五、新時代微觀個體性美好政治生活：政治人的綜合政治素質(zhì)培育

在新時代條件下，隨著改革開放40年以來政治參與門欄的不斷“社會化”，政治參與渠道的不斷暢通，政治吸納機制的不斷健全，政治極化幻象的不斷消失，國家場域?qū)用娴恼沃卫眢w系與治理能力的現(xiàn)代化，也處于不斷成熟之中。在此基礎(chǔ)上，為進一步彰顯人民民主屬性和顯著優(yōu)勢，滿足人民微觀性美好政治生活，既要回應(yīng)人民日益增長的美好政治生活參與吁求，并做好積極引導(dǎo)，同時更要做好政治人的綜合政治素質(zhì)培育，把人民微觀個體性美好政治生活的著重點轉(zhuǎn)移到對政治生活主體的政治人綜合政治素質(zhì)的培育上來。

對政治人的綜合政治素質(zhì)培育，旨在讓所有政治人，首先認識到社會主義初級階段的基本國情，不能一味追求“純凈度”過高地人民美好政治生活。政治人只能依托于社會主義生產(chǎn)方式的逐步成長，才有可能實現(xiàn)經(jīng)典作家所設(shè)想的社會主義美好政治生活。同時也要對政治人進行制度自信的“滋潤”，讓所有的政治人意識到：作為比資本主義更為文明進步的社會主義社會，能夠在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主[33]（P322），確保人民實現(xiàn)自身微觀性美好政治生活，絕不放棄中國政治制度的根本。

新時代條件下，作為以人民性為其目標(biāo)指向的國家，要想方設(shè)法通過社會、國家、政府以及宣傳教育部門及時普及政治知識和政治常識，不斷提高現(xiàn)實的中國人民的綜合政治素質(zhì)。培育政治人的綜合政治素質(zhì)，要把握好綜合政治素質(zhì)的理論培育與實踐培育的辯證關(guān)系。既要通過家庭、學(xué)校、社會、政府等多方面協(xié)同培育政治人的政治理論，同時更要在政治社會化的過程中著重培育政治人的政治實踐能力。如通過借鑒浙江溫嶺民主懇談會思路，充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺搭建干群交流平臺。充分挖掘人民代表大會制度的政治制度優(yōu)勢，強化各級人民代表培育各層次政治人多方面政治素質(zhì)的有效機制。以各種仿真實驗室，嘗試性地建立政治人的綜合政治素質(zhì)實驗實訓(xùn)基地，特別是做好利用好基層居委會社區(qū)自我治理、基層村委會社區(qū)自我治理、職工代表大會等有效培育政治人綜合政治素質(zhì)的實踐機會，不斷提升政治人的綜合政治素質(zhì)，進而實現(xiàn)政治人政治生活的“共建共治共享”。

要使中國人民徹底實現(xiàn)自身微觀美好政治生活，就必須勇于和善于從現(xiàn)實的政治人出發(fā)，從其實際所具有綜合政治素質(zhì)這個根本問題出發(fā)，讓其關(guān)心自身的美好政治生活、參與屬于自身的政治生活。有鑒于此，作為主體的政治人，要想方設(shè)法把自我修煉為政治人，提高自己的政治思維、政治知識、政治技能，提高政治思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化技術(shù)水平及能力，為積極創(chuàng)造條件，主動參與社會、國家不同層次的政治生活做好必要準備[34]，進而讓美好政治生活進一步“飛入尋常百姓家”。

鄧小平同志早在“南方談話”中就告誡我們：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。[35]（P379-380）”在社會主義制度條件下，實現(xiàn)政治人的綜合政治素質(zhì)提升，需要一代代天然的“政治人”不斷艱辛努力與探索。

結(jié)語

伯利克里曾稱贊和諧的政治生活是一種總體上中道平衡的政治生活，這種政治生活滿足公共利益和私人利益的有機協(xié)調(diào)[36]（P71）。新時代條件下，面對我國政治發(fā)展的宏觀集體性與微觀個體性人民美好政治生活不平衡不充分性的現(xiàn)實窘境，在遵從社會主義初級階段基本國情的國家場域條件下，一方面應(yīng)當(dāng)尋求“中道”的政治發(fā)展思路[37]，確保人民宏觀集體性與微觀個體性美好政治生活的有機協(xié)調(diào)，另一方面也應(yīng)當(dāng)把人民美好政治生活的重心由宏觀集體性轉(zhuǎn)移到微觀個體性，以徹底滿足人民的美好政治生活需要——人民民主[38]（P29）。解決作為政治發(fā)展的不平衡不充分性短板的微觀個體性美好政治生活，并在充分滿足人民微觀個體性政治參與吁求基礎(chǔ)上，強化對政治人的政治參與能力培育。通過國家政治治理體系和治理能力現(xiàn)代化，處理好私域與公域的政治秩序與政治參與，以此實現(xiàn)“一個又有民主又有集中，又有自由又有紀律，又有個人心情舒暢，生動活潑，又有統(tǒng)一意志的這樣一種政治局面”。

參考文獻：

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28（001）.

[2] 習(xí)近平.中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定[N].人民日報，2019-11-06（001）.

[3] 習(xí)近平.中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議[N].人民日報，2020-11-04（001）.

[4] [古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[5] [意]阿奎那.阿奎那政治著作選[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[6] [美]阿倫特.極權(quán)主義的起源[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[7] 喬耀章，鞏建青.現(xiàn)實的中國個人：中國特色社會主義政治發(fā)展道路的邏輯起點[J].江蘇社會科學(xué)，2017（05）.

[8] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] [古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[10] 喬治·霍蘭·薩拜因.政治學(xué)說史（上冊）[M].商務(wù)印書館，1986.

[11] [德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第3卷[M].賀麟，王太慶.譯.上海：上海人民出版社.2013.

[12] 馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13] [美]查爾斯·林德布洛姆.政治與市場 世界的政治-經(jīng)濟制度[M].王逸舟，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[14] 喬耀章.略論作為社會主義定向的政治發(fā)展[J].江蘇社會科學(xué)，2002（02）.

[15] [英]馬歇爾.經(jīng)濟學(xué)原理（下）[M].北京：商務(wù)印書館，1965.

[16] 桑玉成.論人民美好生活需要之制度供給體系的建構(gòu)[J].武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2018，（2）

[17] 習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18（001）.

[18] 鞏建青，喬耀章.歷史時空視域下的“人民”概念理論探微[J].理論與改革，2017（06）.鞏建青，喬耀章.歷史時空視域下的“人民”概念理論探微[J].人大復(fù)印資料·中國政治，2018（01）.

[19] [美]費正清.劍橋中華民國史（下）[M].劉敬坤，等.譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

[20] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[21] 鄒 讜.中國革命再解釋[M].香港：牛津大學(xué)出版社，2002.

[22] 習(xí)近平.在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話[N].人民日報，2014-09-06（002）.

[23] 中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史（第二卷上、下冊）[M].北京：中共黨史出版社，2011.

[24] [加]查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].程煉，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[25] 弗蘭克·富里迪.知識分子都到哪里去了：對抗21世紀的庸人主義[M].江蘇人民出版社，2012.

[26] 聶運麟.政治現(xiàn)代化與政治穩(wěn)定[M].戴從容，譯.武漢：湖北人民出版社，2000.

[27] [法]托克維爾.論美國的民主（下）[M].董果良，譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

[28] [英]約翰·阿克頓.自由與權(quán)力 阿克頓勛爵論說文集[M].侯健，范亞峰，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[29] 喬耀章，鞏建青.現(xiàn)實的中國個人：中國特色社會主義政治發(fā)展道路的邏輯起點[J].江蘇社會科學(xué)，2017（05）.

[30] [德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第2卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[31] 鞏建青，喬耀章.歷史時空視域下的“人民”概念理論探微[J].理論與改革，2017（06）.鞏建青，喬耀章.歷史時空視域下的“人民”概念理論探微[J].人大復(fù)印資料·中國政治，2018（01）.

[32] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[33] 喬耀章，鞏建青.現(xiàn)實的中國個人：中國特色社會主義政治發(fā)展道路的邏輯起點[J].江蘇社會科學(xué)，2017（05）.

[34] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2000.

[35] [德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第2卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[36] 喬耀章，鞏建青.新時代中國特色社會主義政治發(fā)展道路的理論秘鑰——“中”“道”思維的理論視角[J].閱江學(xué)刊，2017（6）;喬耀章，鞏建青.新時代中國特色社會主義政治發(fā)展道路的理論秘鑰——“中”“道”思維的理論視角[J].復(fù)印報刊資料（中國特色社會主義理論），2018（4）.

[37] 鞏建青，喬耀章.從“化大眾”到“大眾化”：馬克思主義大眾化的二階性——兼論習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想大眾化的路徑轉(zhuǎn)向[J].廣西社會科學(xué)，2018（7）.