余澤娜

2017 年10 月，黨的十九大提出了“堅持人與自然和諧共生”的基本方略；2018 年5 月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上發(fā)表重要講話，進(jìn)一步提出了新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅持六條原則，其中第一條就是“堅持人與自然和諧共生”。2020 年這場來勢洶洶、席卷全球的新冠肺炎疫情則從反面角度凸顯了人與自然和諧共生的重要性，它再次提出了人類在當(dāng)前和今后應(yīng)如何妥善處理好人與自然的關(guān)系、真正實現(xiàn)人與自然和諧共生的重大時代問題。要解決這個問題，必須把握好“人與自然和諧共生”所蘊含的三層關(guān)系。

一、人類與自然世界的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系史上，出現(xiàn)頻率最高的傳統(tǒng)論題就是人類與自然世界的關(guān)系，側(cè)重探討的是人類與廣義上的自然資源環(huán)境之間的關(guān)系，它實質(zhì)上蘊含的深層問題是人類如何看待自身在整個自然世界中的位置，用中國古代哲學(xué)的表達(dá)方式就是如何把握人在宇宙中的地位。如何看待人類在自然世界中的位置，關(guān)系到人類看待自然的總體態(tài)度以及采取何種行動。因此，要深入理解“人與自然和諧共生”、真正實現(xiàn)人與自然和諧共生，首先要解決的根本問題就是如何把握好人類與自然世界的關(guān)系，合理定位人類在整個自然世界中的位置。

歷史上人類對自身在自然世界中的位置的看法，伴隨著人與自然關(guān)系的變化而變化。在原始文明時期，由于認(rèn)知水平、實踐能力等比較低下，人類對包含了電閃雷鳴等自然現(xiàn)象、危機(jī)四伏的生存環(huán)境等等在內(nèi)的自然世界心存畏懼。在這個時期，人類弱小無助，而自然的力量無比強大，人類對自然的態(tài)度既驚恐畏懼又帶著迷魅色彩的虔敬膜拜。農(nóng)耕文明時期，人類開始認(rèn)識和總結(jié)自然規(guī)律，并將其運用到生產(chǎn)和生活之中，依賴自然、順應(yīng)自然、因勢利導(dǎo)。在這個時期，人類敬畏自然，但人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系總體平和，人類對自然的態(tài)度多了親近和感恩。農(nóng)耕文明時期關(guān)于人類在自然世界中的位置的理解，中國古代的天人合一思想比較有代表性?！吨芤住诽岢隽颂?、地、人的“三才之道”：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”（《易傳·系辭下》）關(guān)于三才之道的內(nèi)涵，《說卦》有比較詳細(xì)的解釋：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！保ā墩f卦》）認(rèn)為人應(yīng)向天、地學(xué)習(xí)，會通天道、地道，成君子、成圣賢，“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《易大傳》），建功立業(yè)。老子在《道德經(jīng)》中提出了“四大”說：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·二十五章》）他認(rèn)為人道應(yīng)效法天道，“圣人以輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)·六十四章》），也即順應(yīng)自然節(jié)律，不妄為?？傮w而言，在中國古代哲學(xué)思想中，天、地、人構(gòu)成一個有機(jī)整體，天、地是人敬畏的對象，也是人效法的對象；而人能體認(rèn)天人合一，成己成物。在農(nóng)耕文明時期，人類在生產(chǎn)生活中積累了因勢利導(dǎo)利用自然的經(jīng)驗；也存在一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為，例如亂砍濫伐引起水土流失等，但這個時期的人為破壞主要是局部性的，大多在自然自我修復(fù)的范圍之內(nèi)，因而自然環(huán)境整體上比較平衡穩(wěn)定。工業(yè)文明時期，自然被當(dāng)作工具性的存在，人與自然的關(guān)系變得疏離和緊張。此時科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域，大大提高了人類利用自然、改造自然的能力，帶來了物質(zhì)財富的快速積累，同時也使人類盲目樂觀、高估自己，自以為是自然世界的主宰，助長了征服自然的恣意妄為。這種轉(zhuǎn)變在哲學(xué)上也有所體現(xiàn)，主要是在認(rèn)識論上實現(xiàn)了對自然世界的袪魅，顛覆了以往將自然世界置于人類之上的傳統(tǒng)看法，展露了支配自然的雄心壯志。例如培根認(rèn)為，“如果我們留心一下世界的本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心，沒有人類的世界將像一盤散沙，毫無目的”①[美]菲利普·沙別科夫：《滾滾綠色浪潮》，周律等譯，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1997 年，第115 頁。，他認(rèn)為通向人類權(quán)力和通向人類知識的兩條道路幾乎合而為一，知識就是力量；而康德借助先天綜合判斷，提出人對世界的認(rèn)識實際上就是“人為自然立法”。這樣，自然的神圣被顛覆，人類自我意識地位被確立起來。但人類的自我意識一旦過度膨脹，這種認(rèn)識論所蘊含的邏輯張力就會隨之泛濫，其結(jié)果是人類社會吹響了向自然進(jìn)軍的號角，自然被當(dāng)成取之不盡的資源提供者。人類對待自然的工具主義態(tài)度借助科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和結(jié)合資本的力量，實質(zhì)轉(zhuǎn)化為對經(jīng)濟(jì)無限增長的追求，造成自然資源的有限性與人類追求物質(zhì)欲望的無限性、人類導(dǎo)致的環(huán)境破壞程度與自然世界的自我修復(fù)速度不相匹配，矛盾日益突出。因而工業(yè)文明在帶來物質(zhì)文明繁榮的同時也因其高增長、高消費、高能耗、高污染的特征而漸漸演變?yōu)椤昂谏拿鳌?，給自然環(huán)境帶來了嚴(yán)重破壞，加速了地球生態(tài)系統(tǒng)的整體退化，帶來全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

這段漫長的人類與自然界的關(guān)系史表明，在人類的認(rèn)知水平、實踐能力到達(dá)一定程度之后，合理定位人類在自然世界中的位置，更有助于人與自然和諧共生。農(nóng)耕文明時期人類對自然界的認(rèn)識有知識論上的局限性，但人類在經(jīng)驗生活中積淀的關(guān)于人與自然關(guān)系的一些深刻認(rèn)識、對人在自然世界中地位的把握，至今仍有其啟發(fā)意義；而工業(yè)文明的人類發(fā)展史為人們提供了妥善處理人類與自然世界的關(guān)系、擺正人類在自然世界中位置的前車之鑒。處理這一層面的關(guān)系，需要把握以下三個要點：

第一，人類來源于自然世界，是自然世界的一部分，人類的生存發(fā)展高度依賴自然世界。馬克思曾經(jīng)明確指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第161 頁。因此，人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，就如恩格斯在《自然辯證法》中所寫的，我們“絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第4 卷），北京：人民出版社，1995 年，第383—384 頁。要走出當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題困境、實現(xiàn)人與自然和諧共生，必須擺脫近代以來打上工業(yè)文明烙印的、將人與自然主客二元分立的慣性思維影響，不再把自然世界看作只具有使用價值的對象性存在，把人與自然世界的關(guān)系從工業(yè)文明時期的分裂、對抗?fàn)顟B(tài)中解脫出來，恢復(fù)到人與自然世界的緊密聯(lián)系之中。因為人類與自然世界關(guān)系的本質(zhì)是：人類并不能脫離自然世界而超然獨立，人類就在自然世界之中；人類的生存發(fā)展高度依賴自然世界，而自然世界卻可以缺席人類，甚至因為不再有疊加的人為破壞，自然世界可以通過漫長自我修復(fù)更加生機(jī)盎然。

第二，人類應(yīng)恢復(fù)對自然的敬畏，將人類的活動限制在自然規(guī)律允許的范圍之內(nèi)。即使人類的科學(xué)技術(shù)日臻精進(jìn)，但在自然面前人類仍然是渺小的，在災(zāi)難面前生命依舊是脆弱的。馬克思曾經(jīng)指出，人類在占有和利用土地、森林、礦物等自然資源時，仍然需要以理性的方式對待自然界，他在致恩格斯的信中引用了一段摘記：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難；破壞的工作不可能永久繼續(xù)下去，恢復(fù)工作才是永恒的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第31 卷），北京：人民出版社，1972 年，第251 頁。而恩格斯在回顧歷史上有關(guān)人與自然關(guān)系的案例時也寫下了一段經(jīng)典名言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第4 卷），第383 頁。因而，人類必須敬畏自然、遵守自然規(guī)律，在開發(fā)和利用自然的時候不能凌駕于自然之上，“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。這個規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！雹邸读?xí)近平談治國理政》（第2 卷），北京：外文出版社，2017 年，第394 頁。

第三，認(rèn)識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律、運用自然規(guī)律，落到實處就是加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式。近代以來西方工業(yè)文明的發(fā)展歷程凸現(xiàn)了因無視自然規(guī)律、違背自然規(guī)律，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間矛盾尖銳，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)；在中國現(xiàn)代化和工業(yè)化的進(jìn)程中，也曾因沒有處理好發(fā)展與環(huán)境的問題，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時留下了生態(tài)創(chuàng)傷和生態(tài)欠賬，生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程的明顯短板。要吸取工業(yè)文明發(fā)展史留下的生態(tài)環(huán)境教訓(xùn)、大力扭轉(zhuǎn)工業(yè)化進(jìn)程中生態(tài)環(huán)境惡化的局面，自覺以對自然規(guī)律的認(rèn)識來指引生產(chǎn)生活活動，首先要認(rèn)識到“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！雹芰?xí)近平：《在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上的講話》，《人民日報》2018 年6 月14 日。在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的做法，在農(nóng)耕文明時期曾有過成功的實踐，在后工業(yè)文明時期仍然可以煥發(fā)其新的生機(jī)與活力。其次，要變革傳統(tǒng)發(fā)展觀，摒棄資源過度開發(fā)和粗放利用、過度消費等做法。而發(fā)展觀的深刻革命，便是推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。也就是在自然世界的承載限度內(nèi)、在資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的考量內(nèi)安排生產(chǎn)和生活活動，推動經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展、倡導(dǎo)生活方式的綠色低碳，這樣才能從根本上有利于可持續(xù)發(fā)展。

二、人類與其他非人類生命的關(guān)系

在早期關(guān)于人與自然關(guān)系的探討中，對人類與非人類生命關(guān)系的關(guān)注度并不高。因為在前工業(yè)文明時期，人類活動對自然界造成的影響只在局部范圍，也很少出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的狀況。但工業(yè)文明以后，隨著世界貿(mào)易體系的廣泛建立、世界工廠和世界市場的出現(xiàn)，人類對自然資源的破壞性攫取和對生態(tài)環(huán)境的破壞性影響，其波及面、破壞程度前所未有，而且隨著蝴蝶效應(yīng)的放大，形成以水污染、空氣污染、土壤污染、氣候變暖、物種滅絕、生物多樣性銳減等現(xiàn)象為表征的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。人們對人與自然關(guān)系的思考，不再局限于人類活動對自然無機(jī)環(huán)境的影響，也開始關(guān)注人類活動對非人類生命（動物、植物、微生物等）的影響，人類與非人類生命的關(guān)系問題逐漸成為新的關(guān)注熱點。

早期集中探討這一問題的經(jīng)典著作當(dāng)屬蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962 年）。她在書中揭露了人類使用化學(xué)殺蟲劑對土壤、水、動植物、人類乃至整個自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重危害?？ㄟd在書中寫道，人類所生活的世界是一張生命之網(wǎng)（或死亡之網(wǎng)），化學(xué)品對土壤、水和食物造成了污染，這種污染導(dǎo)致河里魚兒的死亡、讓花園和森林里的鳥兒也消失無蹤；雖然人類總是喜歡裝出與自然無關(guān)的樣子，但事實是人類是自然的一部分，這里面是一個相互聯(lián)系、相互依賴的生態(tài)問題。卡遜特別指出，人類自以為是地想要用超越自然的力量來“控制自然”①[美]蕾切爾·卡遜：《寂靜的春天》，許亮譯，北京：北京理工大學(xué)出版社，2015 年，第229 頁。，結(jié)果卻導(dǎo)致了毀滅性災(zāi)難，“一切都是人們自己造成的。”②[美]蕾切爾·卡遜：《寂靜的春天》，第2 頁。

而側(cè)重關(guān)注非人類生命的主要觀點有動物解放論、動物權(quán)利論、生物中心論等，它們形成了與人類中心主義激烈論辯的非人類中心主義流派。但隨著論辯的深入、生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實呈現(xiàn)以及人們對人與自然關(guān)系理解和認(rèn)識的深化，無論人類中心主義還是非人類中心主義都有明顯的偏頗，都無法提供真正解決人與自然和諧共生問題的妥善方案。但非人類中心主義的重要貢獻(xiàn)，卻是把人們的關(guān)注點從傳統(tǒng)的只著眼于人類本身及人類社會，拓展到非人類生命，從而提供了一個更開闊的視野，有助于人們跳出人類視角之外、從整體上思考人類與非人類生命的關(guān)系；而且，非人類中心主義對生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)知識的倚重，也啟發(fā)人們從科學(xué)與人文視界融合的角度，去探討人類對待其他非人類生命的合理態(tài)度，以處理好兩者的關(guān)系，推進(jìn)人與自然和諧共生。

第一，在生命之網(wǎng)中，人類的生存發(fā)展利益和非人類生命的生存發(fā)展利益有著緊密的依存關(guān)系。20 世紀(jì)70 年代，挪威哲學(xué)家阿恩·納斯（又譯奈斯）創(chuàng)立了深層生態(tài)學(xué)，強調(diào)世界并不是一個各個孤立事物的集合，而是一個包含著相互聯(lián)系與相互依賴的網(wǎng)絡(luò)，所有的生命都是這張網(wǎng)絡(luò)上的成員。深層生態(tài)學(xué)帶來了認(rèn)識范式的革命，為人們提供了分析人類與非人類生命關(guān)系的視角和方法。人類與其他非人類生命有一個共同的前提，都生存在同一個自然無機(jī)環(huán)境之中、同一個地球生態(tài)系統(tǒng)之中。動物、植物、微生物等非人類生命通過物種之間、物種與無機(jī)環(huán)境之間精細(xì)的相互作用，形成一個極其復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，即生態(tài)系統(tǒng)，呈現(xiàn)為一張相互交織又相互依存的生命之網(wǎng)。這張網(wǎng)絡(luò)不是人類織就的，但人類就在這張生命網(wǎng)絡(luò)之中，是其中的一縷。因為人類的生存除了依賴水、空氣等自然界的無機(jī)成分，還依賴非人類生命提供的食物資源、依賴非人類生命與自然無機(jī)環(huán)境相互作用形成的地球生態(tài)系統(tǒng)；同時人類的活動也會對這張生命之網(wǎng)施加影響。良性的影響有利于人類與非人類生命共生于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，而惡劣的影響不僅會威脅非人類生命的生存，也會破壞由非人類生命主要參與建構(gòu)的整個地球生態(tài)系統(tǒng)，造成多米諾骨牌的連鎖反應(yīng)，最終也危害人類自身的生存和發(fā)展。如果只關(guān)心人類自身的生存發(fā)展利益，否認(rèn)非人類生命也有生存利益，那就會走進(jìn)人類中心主義的死胡同，難以走出當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境困境。因而，看待人類與非人類生命的關(guān)系，需要建立生命之網(wǎng)的深層認(rèn)識，“如果我們具有‘自身是生命網(wǎng)絡(luò)的一部分’這樣的深層生態(tài)感知或感受，那么我們將會（而不是應(yīng)會）趨于關(guān)心整個生物界。事實上，我們將會按捺不住自己的關(guān)心?！雹踇美]Fritjof·Capra：《生命之網(wǎng)》，朱潤生譯，北京：科學(xué)出版社，2017 年，第8 頁。因為人類和非人類生命，具有共同的生存利益。

第二，要尊重人類與非人類生命的生態(tài)位邊界。除了生命網(wǎng)絡(luò)節(jié)點相互之間的緊密依存特征之外，生命之網(wǎng)的另一個特征是共生。共生是生態(tài)規(guī)律之一，生態(tài)學(xué)上稱為“物種共存”。生態(tài)學(xué)上經(jīng)典的物種共存理論強調(diào)物種之間的生態(tài)位分化，它對應(yīng)的是穩(wěn)定化機(jī)制，正是生態(tài)位分化促進(jìn)了物種間的穩(wěn)定共存?！吧鷳B(tài)位”又稱“生態(tài)龕”（Niche），由J·Grinnell 于1917 年首次提出。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，生態(tài)位已經(jīng)成為生態(tài)學(xué)中一個非常重要的概念，被廣泛應(yīng)用到個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)等多個方面。盡管它在定義上有許多分歧，“但是生態(tài)位分化對于物種共存的重要性是普遍認(rèn)可的。”④儲誠進(jìn)、王酉石等：《物種共存理論研究進(jìn)展》，《生物多樣性》2017 年第4 期。其內(nèi)涵特征有五個方面：（1）針對的是特定范圍內(nèi)的生命體，往往是一個在時間和空間上連續(xù)的生境單元；（2）具備物種生存所需要的所有資源條件，適宜某一優(yōu)勢物種優(yōu)先生存，并且只有生活在適當(dāng)環(huán)境中的物種才能有效利用資源；（3）是生命體的特殊屬性，該屬性與物種在群落或生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮的功能角色有關(guān)，物種的存在或缺失會對生態(tài)系統(tǒng)造成影響；（4）體現(xiàn)了有機(jī)體與所處生境條件之間的適宜性關(guān)系，也反映了同一群落內(nèi)不同物種之間的競爭或共存關(guān)系；（5）生活在同一群落中的種群，在時間、空間、資源利用以及相互作用類型方面都趨于互補，不同生物個體或群體為生存需要占據(jù)一定的生態(tài)位，于是就出現(xiàn)了對空間、資源的分割和占有過程，競爭、生態(tài)位分化而共生的關(guān)系隨之誕生。①彭文俊、王曉鳴：《生態(tài)位概念和內(nèi)涵的發(fā)展及其在生態(tài)學(xué)中的定位》，《應(yīng)用生態(tài)學(xué)報》2016 年第1 期。在生命之網(wǎng)中，生物多樣性、物種生態(tài)位高度分化，維護(hù)了地球生物圈生存發(fā)展的總體穩(wěn)定和平衡，使不同物種之間能夠?qū)崿F(xiàn)有序狀態(tài)下的共生共存。因而生態(tài)位可以理解為自然界在漫長演化進(jìn)程中為各個物種、種群大致劃定的生存范圍，有邊界、有限度。

生態(tài)位理論主要被應(yīng)用在生物圈內(nèi)部的分析上，但也可延伸應(yīng)用于分析人類與非人類生命的關(guān)系問題。“對于人類種群來說，生態(tài)位是一個很復(fù)雜的問題。”②周鴻：《人類生態(tài)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2001 年，第95 頁。人類既是生命之網(wǎng)的節(jié)點之一，又是生命大家庭中占絕對優(yōu)勢的物種；既依賴于生命之網(wǎng)，又具有巨大的破壞力量。如何看待和處理好人類與非人類生命的關(guān)系，實際上也是怎樣明確人類自身生態(tài)位的問題。經(jīng)過長期的進(jìn)化和發(fā)展，人類也形成了自身相對固定的生態(tài)位域；在這個生態(tài)位域中，有適合人類生存發(fā)展所需要的多個生態(tài)因子，包括經(jīng)過世代篩選的相對穩(wěn)定、安全的食物結(jié)構(gòu)。相對于非人類生命，人類對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度較高，生態(tài)位域也相對較寬。當(dāng)人類越過自身生態(tài)位邊界，威脅其他非人類生命的生存、擠占其他非人類生命的生態(tài)位時，自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定共存狀態(tài)會受到不同程度的波及影響，也會出現(xiàn)難以預(yù)料的后果。在新冠疫情所凸顯的人類與野生動物的關(guān)系問題上，人類為口腹之欲、為獵奇求異捕食野生動物，實際上是逾越了自己的生態(tài)位，用人類非基本的生存利益去危害野生動物基本的生存利益，破壞自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的微妙平衡，也引發(fā)了一場席卷全球的公共衛(wèi)生安全危機(jī)。這場疫情用一串串冰冷的數(shù)字警告人類，人類與野生動物之間是有邊界的，病毒就在邊界之上——病毒是野生動物的攻擊武器，也是它們的自我保護(hù)鎧甲；人類應(yīng)尊重大自然約定的生態(tài)位邊界，敬畏生態(tài)位邊界，尊重非人類生命、維護(hù)人類生命與非人類生命的共生共存、維護(hù)生態(tài)平衡，就是在尊重和保護(hù)自己的健康和生命。

第三，在人類生態(tài)位域之內(nèi)利用非人類生命提供的生產(chǎn)生活資源，要有節(jié)有度。尊重非人類生命、遵守生態(tài)位邊界，并不是走向另一個極端，認(rèn)為人類完全不能利用動植物資源來維持自身的生存發(fā)展。人類本身的生物性決定了人類維護(hù)自身的生存發(fā)展主要依賴動植物提供的食物來源；人類的其他生產(chǎn)、生活活動也需要仰仗生物資源。但人類對非人類生命提供的這些生產(chǎn)生活資源的利用應(yīng)取之有域，即在人類生態(tài)位域的邊界之內(nèi)。而在人類生態(tài)位域內(nèi)對非人類生命的尊重，體現(xiàn)為遵守生態(tài)規(guī)律，有節(jié)有度、合理有效地利用生物資源。這在中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中有許多豐富的思想資源可供借鑒。中國古代先哲認(rèn)為，對物質(zhì)享受的追求要有節(jié)制，對物質(zhì)財富增長的追求也要有限度，要克制貪欲，“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子·四十四章》）。對生物資源的利用，要從厚德尚生的角度出發(fā)，取物以時、用物有度、取物不盡物，邊發(fā)展邊保護(hù)。取物以時，指向自然索取生產(chǎn)生活資料時要考慮動植物生長的時令因素。如“禹之禁”規(guī)定的每年林木生長之季不伐木、魚鱉生長之季不網(wǎng)罟，就是古代的山林川澤休養(yǎng)生息制度；孔子也曾指出，“斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《禮記·祭義》）用物有度，指開發(fā)、利用生物資源（包括非生物的自然資源也應(yīng)如此）要有節(jié)制、節(jié)約，要合理、適度，不要濫用、浪費資源。因為“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣?！保ā恫吡侄ざ罚┤∥锊槐M物，指取用這些資源時不可殺雞取卵、竭澤而漁，應(yīng)為資源的再生與可持續(xù)留有余地，如“子釣而不綱,弋不射宿”（《論語·述而》），“毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”（《禮記·月令》）等等。這樣，才能更好地協(xié)調(diào)人類維護(hù)自身生存發(fā)展的客觀需求與尊重非人類生命的基本生存利益及其可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。

三、人類與生命共同體的關(guān)系

從人類與自然世界的關(guān)系到人類與其他非人類生命的關(guān)系，是人與自然關(guān)系探討的逐步深入。而“人與自然和諧共生”蘊涵的最深層關(guān)系是人類與生命共同體的關(guān)系。因為只有站在生命共同體的高度、從人類生存發(fā)展與生命共同體休戚與共的角度來理解人與自然、把握人類與生命共同體的關(guān)系，明確人類在生命共同體中的角色、承擔(dān)人類在整個生命共同體中的責(zé)任，人類才能更主動地、從更深入的層面處理好人類與自然世界、人類與其他非人類生命的關(guān)系，推動人與自然生命共同體的協(xié)同進(jìn)化，真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

“生命共同體”的提出可以追溯到利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949 年）。在這本書的經(jīng)典名篇《大地倫理》一文中，利奧波德提出將共同體的概念從人類共同體擴(kuò)展到大地共同體，即把土壤、水、植物和動物也包括在內(nèi)，認(rèn)為土地（大地）是有生命的存在物、自組織的生命共同體；認(rèn)為人類的道德關(guān)懷范圍也應(yīng)相應(yīng)地拓展到整個地球生態(tài)系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，他提出了一條著名的倫理原則：“如果一件事情著眼于保護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性和美感時，那么它就是正確的。反之，它就是錯誤的?！雹賉美]利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，舒新譯，北京：北京理工大學(xué)出版社，2015 年，第231 頁。利奧波德的大地共同體將人類還原為地球生態(tài)系統(tǒng)中的一員，其大地倫理將傳統(tǒng)倫理學(xué)的人類主體視角轉(zhuǎn)換為生態(tài)整體主義視角，大大拓展了傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的疆域，也成為環(huán)境倫理學(xué)史上的重要里程碑，并奠定了生態(tài)中心論的理論基石。利奧波德的大地共同體和大地倫理極具開創(chuàng)意義和啟發(fā)意義，但他把生物共同體直接等同于大地共同體或生態(tài)系統(tǒng)，“降低了人類的道德主體性，忽視了人類主體與生物主體的重要差異，容易在道德關(guān)懷的強度上犯平等地對待人與生物的錯誤?！雹谫苷龢s：《天人一體 民胞物與：對生命共同體的道德關(guān)懷》，廣州：廣東人民出版社，2015 年，第73 頁。

2017 年10 月，黨的十九大報告指出“人與自然是生命共同體”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017 年 10 月 28 日。；2018 年5 月4 日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思200 周年誕辰大會的講話中再次強調(diào)，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！雹芰?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》，新華網(wǎng)，2018 年5 月4 日?！叭伺c自然是生命共同體”的理念在反思人類以往生存方式和發(fā)展方式的基礎(chǔ)上，把人類生存發(fā)展的前途命運和自然緊緊聯(lián)系在一起，從生命共同體的角度明晰人類在其中的地位角色和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，能夠更好地“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！雹荨读?xí)近平談治國理政》（第2 卷），北京：外文出版社，2017 年，第525 頁。以“人與自然是生命共同體”理念為觀照、以人與自然和諧共生為旨?xì)w，把握人類與生命共同體的關(guān)系需關(guān)注以下幾個方面：

第一，生命共同體的理想狀態(tài)是人類與自然萬物之間相互依存、相輔相成、共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭伺c自然是生命共同體”首先肯定了自然對于人類與非人類生命的重要性，指出自然是包括人類在內(nèi)的一切生命得以生存、發(fā)展的根本仰仗；其次，強調(diào)了人與自然的整體性關(guān)聯(lián)、強調(diào)生命之網(wǎng)的相互作用與相互制約、強調(diào)物種之間的共生共存、強調(diào)生態(tài)圈的穩(wěn)定和諧。這種穩(wěn)定和諧的理想狀態(tài)，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），《中庸》將之形容為：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保ā抖Y記·中庸》）作為生命共同體中的一員，人類看待人類與生命共同體的關(guān)系應(yīng)打破線性思維，樹立系統(tǒng)性思維、復(fù)雜性思維，關(guān)注人類活動對生命共同體所帶來的連鎖影響；人類的活動應(yīng)在自然法則允許的范圍內(nèi)開展，實現(xiàn)人與自然之間的良性互動，推進(jìn)人與自然生命共同體的共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，生命共同體也是命運共同體。在生命共同體中，所有成員的關(guān)系是一榮俱榮、一損俱損，命運息息相關(guān)。而在整個生命共同體之中，人類活動的影響力最大、破壞力也最強。19 世紀(jì)美國著名外交官喬治·帕金斯·馬什（George Perkins Marsh）在他那部英語世界第一本全面探討人類活動對環(huán)境的破壞性影響的著作《人與自然》（又名《人類活動導(dǎo)致的物理、地理的改變》，1864年）中，在大量的考察研究基礎(chǔ)上得出一個結(jié)論：人類在哪里都是破壞者，在其落腳之處，自然界就失去和諧。他認(rèn)為人類為滿足生存、發(fā)展需要改造自然是必要的，但這種改造要適度、要有可持續(xù)發(fā)展的眼光。①參見周國文主編：《西方生態(tài)倫理學(xué)》，北京：中國林業(yè)出版社，2017 年。馬什的結(jié)論看似武斷，但工業(yè)文明以來人類對生態(tài)環(huán)境的破壞強度和波及范圍前所未有，對非人類生命的繁衍和延續(xù)的危害性影響也前所未有，人類已經(jīng)成為整個生命共同體興衰存亡的決定性力量。自然的命運就是人類的命運，傷害大自然，最終也是在傷害人類自己?！皻v史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！雹诹?xí)近平：《在第十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話》，新華網(wǎng)，2013 年5 月24 日。正因為生命共同體也是命運共同體，人類必須“遵循生態(tài)規(guī)律，按照生物圈可持續(xù)進(jìn)化的約束條件去合理地、有限度地實現(xiàn)自己的利益，維護(hù)好所有生命存在的地球家園”，處理好人類社會內(nèi)部的代內(nèi)利益和代際利益、處理好人類的非基本生存利益和非人類生命基本的生存利益、處理好人類的生存發(fā)展利益和生命共同體的整體利益之間的關(guān)系。③佘正榮：《天人一體 民胞物與：對生命共同體的道德關(guān)懷》，第84 頁。這是從命運共同體的現(xiàn)實緊迫性角度來把握人類與生命共同體的關(guān)系。

第三，人類不是生命共同體中的旁觀者，而是促進(jìn)整個生命共同體健康、可持續(xù)發(fā)展的重要參與者。換言之，人類在生命共同體中應(yīng)更積極、更主動地承擔(dān)起維護(hù)生命共同體健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展的道德責(zé)任。這是由生命共同體中人類成員本身的特殊性決定的。在生成論意義上，人類與其他非人類的生命是平等的；但同樣起源于自然界的演化，人類較之其他非人類生命又有其獨特之處，被稱為“萬物之靈”。之所以被稱為“萬物之靈”，是因為人類有“思維著的精神”——“物質(zhì)的最高的精華”④馬克思恩格斯選集(第4 卷)，第279 頁。，能產(chǎn)生一切創(chuàng)造性的活動；非人類生命僅僅是在利用外部自然界，而人類則通過自身做出改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，這就是人類和其他非人類生命的本質(zhì)區(qū)別，人類的偉大之處在于“能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！雹蓠R克思恩格斯選集(第4 卷)，第383—384 頁。基于這樣的認(rèn)識和運用能力，人類能夠從生命共同體健康發(fā)展的長遠(yuǎn)考慮出發(fā)，調(diào)整自身的行為，并維護(hù)人與自然生命共同體的共生共榮。這是人類能夠成為解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的責(zé)任主體以及成為生命共同體中的道德主體的前提條件。北宋儒家從德性論角度，提出人類規(guī)約和調(diào)整自己的行為、善待萬物，不只是現(xiàn)實所需，而是責(zé)任所系、道德所趨。張載就認(rèn)為，人之所以可貴，就在于人心能夠體察天地生生之仁、仿效天地生物之德，由此生發(fā)出愛人愛物之心，也即“民胞物與”——把人與人之間的關(guān)系看作是同胞關(guān)系、將人與其他物種的關(guān)系看作是伙伴和朋友關(guān)系，熱愛生命、兼愛萬物，追求和維護(hù)天人這個有機(jī)整體的和諧統(tǒng)一。

作為萬物之靈，人類所具有的這些偉大與可貴之處使人類有能力、也有責(zé)任去承擔(dān)生命共同體中的重要角色：積極關(guān)心生命共同體中所有生命的生存和發(fā)展利益，主動維護(hù)生命共同體中所有生命賴以生存的地球家園的安全與健康，著力促進(jìn)整個生命共同體的和諧共生和協(xié)同進(jìn)化。這就是人類對于生命共同體的使命和擔(dān)當(dāng)。而且，由于生態(tài)環(huán)境問題無國界，生命共同體可持續(xù)發(fā)展的維護(hù)需要人類內(nèi)部并肩攜手、團(tuán)結(jié)合作，就如習(xí)近平總書記所提出的，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。”⑥《習(xí)近平談治國理政》（第2 卷），北京：外文出版社，2017 年，第525 頁。