陳居淵

(1.安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心， 安徽 合肥 230039；2.復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 上海 200433)

在中國(guó)古代《周易》研究史上，繪制圖像，以圖詮釋《周易》，已成為慣例，可是在“文房四寶”之一的墨面上，自制《周易》圖像并且配有解讀，卻十分罕見。晚明徽州墨商程大約編撰的《程氏墨苑》中繪有二十七幅以《周易》為題材的圖像以及四十余篇題贊，不僅形式多樣，寓意新穎，深受文士縉紳的推崇，而且對(duì)《周易》卦象的基本屬性作出了生動(dòng)的展示與開拓性的詮釋，體現(xiàn)出很高的學(xué)術(shù)個(gè)性。由于這些《周易》圖像不見注錄于傳世的各類易學(xué)著作之中，所以每每被此前易學(xué)研究者所忽視。本文嘗試對(duì)這些《周易》圖像作一些初步的考察。

一、《程氏墨苑》中《周易》圖像的基本特點(diǎn)

程大約(1541—？)，字幼博、君房，號(hào)筱野、獨(dú)醒客、玄玄子、玄居士等，晚明徽州歙縣巖鎮(zhèn)人。早年入北京國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，希望進(jìn)入仕途，后多次參加科舉考試，但是屢屢名落孫山，不得已在北京捐得一個(gè)鴻臚寺序班的官職，所以人們又稱他為“程鴻臚”。作為晚明的制墨大師，程氏不僅制墨精良，而且一生勤于著述，計(jì)有《程氏墨苑》《程幼博集》《圜中草》《徽郡新刻名公尺牘》等傳世之作，其中最為人們稱道的就是《程氏墨苑》?，F(xiàn)存《程氏墨苑》分別有多種版本。據(jù)《徽州文獻(xiàn)綜錄》所載達(dá)十二種之多，其中常見的則有十二卷本與十四卷本兩種?！冻淌夏贰分械膱D像，分為《玄工》《輿地》《人官》《物華》《儒藏》《緇黃》六大類，從天文到地理，從自然物到人造物，從儒學(xué)到佛學(xué)、道學(xué)以及西學(xué)(天主教)，幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面。晚明著名畫家董其昌曾經(jīng)高度贊譽(yù)該書為“百年以后，無君房而有君房之墨；千年以后，無君房之墨而有君房之名”?！?〕

將《周易》圖像融入墨圖，并不是程大約的首創(chuàng)，稍早于《程氏墨苑》出版的方于魯?shù)摹斗绞夏V》，其中就載有《乾之大有》《乾之同人》《革》《鞶鑒圖》等四幅涉及《周易》內(nèi)容的圖像，遺憾的是這四幅《周易》圖像尚未配有題贊這類的文字解讀，從而流于為制墨圖形的多種點(diǎn)綴，直到程氏的《程氏墨苑》才具有圖文并茂的《周易》圖像。其中與《周易》相關(guān)的圖像則分見于該墨譜中的《玄工》《物華》與《儒藏》三類。《玄工》載有《太極圖》《根陰根陽(yáng)圖》《易有太極圖》《河圖》《洛書圖》《飛龍?jiān)谔靾D》《時(shí)乘六龍以御天圖》等七幅；《物華》載有《叢蓍圖》一幅；《儒藏》載有《伏羲八卦圖》《伏羲六十四卦方位圖》《龍行雨施圖》《牝馬之貞圖》《明兩作離圖》《坎水洊至圖》《隨風(fēng)申命圖》《洊雷主器圖》《兼山艮止圖》《麗澤為兌圖》《君子解小人退圖》《鼎黃耳圖》《鴻漸于儀圖》《鳴鶴在陰圖》《中浮鳴和圖》《三變大成圖》《天地人三才圖》《墨卦圖》《東齋注易圖》等十九幅，共計(jì)二十七幅《周易》的圖像。在其靈巧的線條與動(dòng)態(tài)中分別凸顯了《周易》的起源，乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌、解、鼎、漸、中孚等十二卦的基本卦象屬性以及自擬卦象、占筮。為了便于當(dāng)時(shí)讀者了解這些《周易》圖像的基本卦象屬性和寓意，于每一幅《周易》圖像都配有篇幅不一、字?jǐn)?shù)不等、不拘形式的題贊，從而表述個(gè)人對(duì)此圖像的不同理解與解說。據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，其中有朱之蕃、程涓、焦竑、樂元聲的“太極圖贊”和汪良楨的“太極圖說”，焦竑、沈諧、汪良楨的“河圖贊”，焦竑的“洛書贊”，于若瀛、項(xiàng)德棻、汪圣修的“叢蓍圖贊”，洪自寬的“伏羲四圖說”，顧秉謙的“龍行雨施”(乾卦題贊)，常道立、沈的“牝馬之貞”(坤卦題贊)，沈、王衡的“坎卦贊”，焦竑的“巽卦贊”，陳子龍的“洊雷主器”(震卦題贊)，湯賓尹的“兼山艮”(艮卦題贊)，焦竑的“麗澤為兌”(兌卦題贊)，朱之蕃的“解退頌”(解卦題贊)，許獬的“鼎黃耳”(鼎卦題贊)，趙世顯、程大約、朱宗吉的“鴻漸羽儀”“鴻漸于陸”(漸卦題贊)，張敉、程大約的“鳴鶴在陰”和“中孚鳴和”(中孚卦題贊)，趙世顯的“虎豹其文”(革卦題贊)，程涓的“墨卦”(墨卦說)，程輔父的“東齋注易有引”和湯賓尹的“東齋注易銘”等達(dá)四十篇之多，如此集中的題贊，這在《程氏墨苑》的各類圖像中也是絕無僅有的。這些《周易》圖像與題贊的基本特點(diǎn)如下：

(一)傳承和解讀宋儒《周易》中的河圖、洛書圖像

河圖、洛書之名，首見于《易·系辭》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”此后，“河圖”“洛書”作為《周易》語(yǔ)境中的關(guān)鍵詞，頻頻出現(xiàn)于歷代各類研究《周易》圖像的著作中，成為從事《周易》研究的學(xué)者繞不開的話題，人們?cè)谧硇挠谔剿髌鋱D像的同時(shí)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)，往往局限于“龍馬負(fù)之于身，神龜列之于背”這一模糊的歷史陳述。至于河圖與洛書的具體而又清晰的圖像，則始見于北宋學(xué)者劉牧根據(jù)《尚書·洪范》的內(nèi)容推衍而繪制出黑白點(diǎn)子的“河圖”“洛書”二圖，從而證明《周易》的起源與河圖、洛書之間的內(nèi)在聯(lián)系。此后朱震的《漢上易傳》、楊甲的《六經(jīng)圖》、程大昌的《易原》、林栗的《周易經(jīng)傳集解》、朱元升的《三易備遺》、雷思齊的《大易象數(shù)鉤深圖》等都紛紛效仿劉牧之圖而擬制圖式不一的河圖、洛書，尤其是朱熹將此二圖冠以《周易本義》卷首加以尊崇，由此黑白點(diǎn)子的“河圖”“洛書”的圖像得到了廣泛的傳播與認(rèn)同，元明兩代成為《周易》圖像中的首選?！冻淌夏贰分械摹昂訄D”“洛書”圖像，則在朱熹所繪制的“河圖”“洛書”二圖的圖式上面各增飾了二層圓圈，同時(shí)將原來獨(dú)立的黑白小圓點(diǎn)個(gè)體連串為一幅整體圖形，并且標(biāo)上篆體的河圖、洛書字樣。與朱熹二圖不同的是，河圖畫面背后鐫有晚明學(xué)者焦竑所作的題贊云：“景龍呈文，易數(shù)斯顯，四十有九，厥名大衍，環(huán)中無窮，一焉常虛，疇能演之，載茗一車?！庇致鍟嬅姹澈箸澯型砻鲗W(xué)者焦竑所作的題贊云：“洛有龜書，易象所祖，天苞欲開，地符斯吐，如碁斯布，道乃有常，君子體之，立不易方?！薄?〕焦竑對(duì)河圖、洛書的題贊，顯然是襲用了漢代緯書《春秋緯》“河以通干出天苞，洛以流坤吐地符”的觀念而加以引申。然而這一觀念，雖然在宋初便遭到了劉牧、歐陽(yáng)修、程頤等學(xué)者的質(zhì)疑與抑制，認(rèn)為這純粹是一種荒誕之說，南宋學(xué)者陸九淵更直言“《河圖》屬象，《洛書》屬數(shù)，《先天圖》非圣人作《易》之本旨，有據(jù)之于說《易》者陋矣”，〔3〕但卻是宋元以來學(xué)者解讀河圖、洛書的一種普遍認(rèn)知，如朱熹就堅(jiān)信不疑。他說：“以《河圖》《洛書》為不足信，自歐陽(yáng)公以來，已有此說。然終無奈《顧命》《系辭》《論語(yǔ)》皆有是言，而諸儒所傳二圖之?dāng)?shù)，雖有交互而無乖戾，順數(shù)逆推，縱橫曲直，皆有明法，不可得而破除也?！薄?〕又如元代學(xué)者吳澄也認(rèn)為“河圖者，羲王畫卦之前，河有龍馬出，而馬背之旋毛有此數(shù)也”，〔5〕就是明證。

事實(shí)上，《周易》的所謂象即是圖，所謂辭即為書，伏羲所作一奇一偶的八卦，就是圖像；文王、周公所作的卦爻辭，實(shí)質(zhì)皆是書。伏羲當(dāng)時(shí)在“陳河”建都，周朝興于“雍洛”之洛，“河”“洛”都系地名，而“圖”與“書”都出自這兩個(gè)地方，所以說“河出圖，洛出書”。清代有學(xué)者就認(rèn)為：“所謂圖者，易之圖也，爻畫奇偶之象也，包犧氏作也。所謂書者，易之書也，系象之辭也，文王周公作也。羲皇出于河，周家宅于洛，故曰河出圖，洛出書也。圖書未作，圣人則神物、效變化、象吉兇而作圖書，圖書既作，則圖書也?！薄?〕從實(shí)證的角度確認(rèn)產(chǎn)生河圖洛書的地理位置，并不是嚴(yán)格意義上的歷史證據(jù)，而是一種假設(shè)的文化意義上的出處，所以福建同安學(xué)者許獬不無感慨地說“河洛事已遠(yuǎn)，圯橋跡亦虛”，〔7〕否認(rèn)了河圖、洛書的正當(dāng)性。近代學(xué)者章太炎則認(rèn)為河圖、洛書是一種地圖，是伏羲之前的賢者所畫，所謂“河圖者，括地者也”“禹之洛書，其猶是圖”?！?〕不過，從《程氏墨苑》所繪制的“河圖”“洛書”的圖像與題贊來看，顯然是傳承了宋儒解讀《周易》有關(guān)“河圖”“洛書”的圖像，傳遞出晚明學(xué)人對(duì)宇宙本源的感知，從而為后人追溯《周易》的源頭留下更多的想象空間。

(二)傳承與解讀宋儒《周易》中的“伏羲八卦方位圖”“伏羲六十四卦方位圖”圖像

“伏羲八卦方位圖”，亦稱小圓圖。北宋學(xué)者邵雍據(jù)陳摶以乾坤坎離為四正卦的先天圖像，以《易·說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”的理論，進(jìn)一步說明八卦所居方位，即乾一居南，坤八居北，以水火不相射為離三居?xùn)|，坎六居西的圖像。“伏羲六十四卦方位圖”，也稱小圓圖。北宋邵雍提出的先天圖式之一，據(jù)朱熹的《周易本義》解說，圓圖代表天體運(yùn)行周期，即陰陽(yáng)流行的時(shí)間過程。圓中的方圖代表四方，即以陰陽(yáng)所定之方位，整個(gè)圖式所表達(dá)的是邵氏對(duì)宇宙時(shí)間和空間模式的想象。邵雍、朱熹之后，“伏羲八卦方位圖”“伏羲六十四卦方位圖”混充于各類《周易》著作中，成為論《易》者的必選圖像?！冻淌夏贰穭t在宋儒繪制的原圖基礎(chǔ)上重飾以圓圈，取消了原圖所標(biāo)明的卦名與方位的名稱，將原圖中心圓所標(biāo)明的“太極”字樣改為“八卦方位”，盡管內(nèi)容基本一致，但是給人以更為簡(jiǎn)潔明了的視覺效應(yīng)。由此可見，《程氏墨苑》中的《周易》圖像，雖然重飾了邵雍、朱熹擬定的“伏羲八卦方位圖”“伏羲六十四卦方位圖”二圖圖式，但是同樣具有認(rèn)同該圖像的象征性意義。洪自寬的《伏羲四圖說》云：“此圖圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中，陽(yáng)生于子中極于午中，陰生于午中極于子中，其陽(yáng)在南，其陰在北方。布者，乾始于西北，坤盡于東南，其陽(yáng)在北，其陰在南，此二者，陰陽(yáng)對(duì)待之?dāng)?shù)。圓于外者，為陽(yáng)。方于中者，為陰。圓者，動(dòng)而為天。方者，靜而為地者也。”〔9〕細(xì)考洪氏對(duì)八卦與六十四卦對(duì)應(yīng)方位的論述，不難發(fā)現(xiàn)，全文正錄自朱熹《周易本羲》卷首“伏羲八卦次序”“伏羲八卦方位”“伏羲六十四卦次序”“伏羲六十四卦方位”四圖總體論述的“后序”。朱熹借助《易傳》提供的庖犧氏“仰則觀象于天,俯則觀法于地”的話來論證八卦與六十四卦卦象起源與產(chǎn)生，然而對(duì)其由來則語(yǔ)焉不詳。于是通過畫圖結(jié)合爻辭內(nèi)容進(jìn)行觀察總結(jié)，再加上個(gè)人的比附發(fā)揮，雖然帶有明顯的牽強(qiáng)附會(huì)的痕跡，但是終究提升了人們探索易學(xué)象征宇宙自然在陰陽(yáng)化育溝通中生生不息的古代宇宙圖式演化的思維，這也是古代易學(xué)家的慣例。因此，《程氏墨苑》的“伏羲八卦方位圖”“伏羲六十四卦方位圖”不僅傳承了宋儒的《周易》圖像，而且對(duì)這些圖像的解讀也是繼承了宋儒之說。

(三)改造和解讀宋儒《周易》中的“太極圖”“根陰根陽(yáng)圖”

“太極圖”相傳由北宋道士陳摶所傳出。據(jù)史書記載，陳摶曾將《后天太極圖》《八卦圖》《河圖》以及《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放又分別傳給穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤。周敦頤著《太極圖說》加以解釋?，F(xiàn)在我們看到的太極圖，就是北宋學(xué)者周敦頤所傳，由朱震保存的。宋元明以來，“太極圖”便成為當(dāng)時(shí)易學(xué)研究領(lǐng)域的一時(shí)之選，清代學(xué)者全祖望曾經(jīng)指出：“自先天、太極之圖出，儒林疑之者亦多，然終以其出于大賢，不敢立異。即言之，嗛嗛莫能盡也。至先生而悉排之，世雖未能深信，而亦莫能奪也?！薄?0〕不過，由于學(xué)者對(duì)“太極”一詞內(nèi)涵的不同理解，導(dǎo)致其圖式也隨之紛繁多變，雖然仍名其謂“太極圖”，但是其圖形與內(nèi)容也大相徑庭，先后有所謂的“空心圓”圖形的《太極圖》、“陰陽(yáng)魚”圖形的《古太極圖》等，又有所謂的“太極后圖”“太極河圖”“太極自然圖”“循環(huán)太極圖”等，可謂不一而足?？贾冻淌夏贰匪嫷摹疤珮O圖”圖式，事實(shí)上與周敦頤的《太極圖》圖式有了很多改變：

1.舍去了周敦頤“太極圖”五種分圖中的四種圖式，即最上一層的空心圓圈圖式、第三層的五行變合圖式、第四層的陰陽(yáng)交感圖式和第五層的萬(wàn)物生化圖式，僅取第二層的黑白對(duì)半的三輪圓圈圖式外加一大圓圈為“太極圖”。

2.將周敦頤“太極圖”的第二層“黑白對(duì)半的陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)三輪圓圈圖式”，改變?yōu)橄笳麝?yáng)含于陰黑白相間的三輪圓圈圖式。

3.將周敦頤“太極圖”的第三層“黑白對(duì)半的陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)多層圓圈的中心小白圓圈”，改變?yōu)椤昂诎讓?duì)半的陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)多層圓圈的中心黑白對(duì)半的小圓圈”。

4.將宋中葉出現(xiàn)的“龍馬圖”改變?yōu)椤案幐?yáng)圖”。

這些對(duì)周氏《太極圖》圖式的簡(jiǎn)化，事實(shí)上否定了周敦頤所繪制的有關(guān)表示混沌未分的世界本源(最上一層的空心圓圈圖式)、象征陰陽(yáng)變化而產(chǎn)生水火木金土的五行(第三層的五行變合圖式)、象征陰陽(yáng)二氣與五行交感而成事物(第四層的空心圓圈圖式)和生生不已、變化無窮的宇宙的生成論(第五層空心圓圈圖式)等圖式，從而凸顯以內(nèi)涵陰陽(yáng)動(dòng)靜為特征的(第二層黑白對(duì)半的陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)三輪圓圈圖式)為“太極圖”，而圖式中的空心小圓圈仍以黑白分判，以彰顯“太極圖”所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)互動(dòng)之義。同時(shí)，又根據(jù)周敦頤《太極圖說》一文中所說的“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根”的論證而擬制看似陰陽(yáng)魚的“根陰根陽(yáng)圖”，加強(qiáng)陰陽(yáng)互動(dòng)的視覺效應(yīng)。事實(shí)上，這也是當(dāng)時(shí)學(xué)者的共識(shí)。如徽州學(xué)者汪良楨《太極圖說贊》云：

太極何名也，而夫子著之。何象也？而周子圖之。然分陰分陽(yáng)之義顯，而根陰根陽(yáng)之義微矣。今始更之，顧不于書而于墨，何也？示兩不盡之旨焉。且具于質(zhì)而還于虛，不昭于此矣。寶玩好者，不當(dāng)與天球、河圖并埒耶。〔11〕

又據(jù)徽州學(xué)者程涓《太極圖贊》云：

逸史氏曰：太極仿于《易》，而周子始圖焉，分陰分陽(yáng)之義也。圖始于周子而今始更焉，根陰根陽(yáng)之義也。陰陽(yáng)圖而顯晦，象矣。是造化大冶之墨也。余固圖之入墨品，賞鑒家嚬蹙而鄙開道，將無臺(tái)口實(shí)焉?！?2〕

在汪氏、程氏看來，當(dāng)時(shí)的《周易》研究中，如何認(rèn)知周敦頤的“太極圖”，已偏向一端，由于學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)太極圖陰陽(yáng)對(duì)立與五行變合的一面，從而忽略了陰陽(yáng)之間互相轉(zhuǎn)換的客觀規(guī)律的另一面，這不符合《周易》的基本訴求，更不能視其為天球、河圖那樣的假想圖像?？梢?，汪良楨、程涓所謂的“根陰根陽(yáng)”，實(shí)際上是指陰陽(yáng)互藏，互相發(fā)生作用。從哲學(xué)上講，即指相互對(duì)立的事物之間的相互依存、相互依賴，互為根據(jù)和條件，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，陰陽(yáng)所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如天與地、上與下、動(dòng)與靜、寒與熱、虛與實(shí)、散與聚，等等，不僅不互相排斥，而且互為存在的條件，即所謂“一陰一陽(yáng)，乾坤是也。根陰根陽(yáng)，姤復(fù)是也。陰陽(yáng)互藏，坎離是也”?！?3〕

事實(shí)上，如何界定“太極”一詞的內(nèi)涵？如何解讀“太極圖”的涵義？又如何對(duì)其作出客觀的評(píng)價(jià)？這是中國(guó)《周易》研究史上一個(gè)長(zhǎng)期聚訟不決的議題。這個(gè)議題之所以引起歷代學(xué)人爭(zhēng)議，不僅因?yàn)樗P(guān)系到《周易》一書性質(zhì)的歸屬，而且還涉及到中國(guó)古代哲學(xué)史核心概念的判定。據(jù)筆者的觀察，歷史上雖然有多種視域界定“太極”一詞的內(nèi)涵，但是宇宙學(xué)、象數(shù)學(xué)和理學(xué)三種視域是其學(xué)術(shù)常態(tài)。所謂宇宙學(xué)視域，是對(duì)宇宙整體包括其本源、生成的研究，并且延伸探討至人類在宇宙中的生存。所謂象數(shù)學(xué)視域，即以筮法(揲蓍)的推衍過程界定“太極”的內(nèi)涵。所謂理學(xué)視域，即指宋儒以理學(xué)的理論或概念，重新界定“太極”新的內(nèi)涵。〔14〕在這三種視域中，以理學(xué)視域最具影響。如朱熹認(rèn)為“人人有一太極，物物有一太極”，“蓋統(tǒng)體是一太極，然又一物各具一太極”。按照朱熹的理解，太極統(tǒng)體萬(wàn)物,萬(wàn)物各得一太極，太極為萬(wàn)物共有之理。按此邏輯推斷，易有太極，太極即全是易。所以太極生兩儀，兩儀即全是太極；兩儀生四象，四象亦即全是兩儀；四象生八卦，八卦亦即全是四象。也正因此，任何一卦，任何一爻，亦無不全是八卦，全是四象，全是兩儀，全是太極，全是易理者。這顯然是朱熹用月亮映照萬(wàn)川、萬(wàn)川各得一月亮的理學(xué)比喻來界定“太極”內(nèi)涵的，這成為明清以后易學(xué)研究者界定“太極”內(nèi)涵的不二法門，并且一直影響到今天我們探索“太極圖”涵義的主要理論。

與任何《周易》圖像一樣，《太極圖》自它產(chǎn)生之后，便有它自己的學(xué)術(shù)生命，隨著時(shí)代的演進(jìn)，它分別被賦予多種不同的內(nèi)涵，而其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)向所表現(xiàn)出來的各種不同圖式與詮釋視域，并不以思想家的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，它不是凝固不變的,而是發(fā)展的、變化的，甚至脫離了它原來的詮釋視域。也正因此，比照汪良楨、程涓等學(xué)者的《太極圖說贊》《太極圖贊》所言，他們顯然沒有接受宋儒特別是周敦頤、朱熹的理學(xué)觀念解讀“太極”，而是自出機(jī)杼，通過圖像和題贊的展示，巧妙地回應(yīng)了理學(xué)家對(duì)《太極圖》的種種理解和詮釋，較為成功地化解了人們對(duì)《太極圖》的迷思和困惑。如果說周敦頤的《太極圖》及其詮釋，生動(dòng)形象地繪制了一整套宇宙演化的圖像模式的話，那么《程氏墨苑》中的“太極圖”圖式和解讀，無疑是對(duì)其宇宙演化圖像圖式的改造與內(nèi)涵的豐富。

二、《程氏墨苑》中《周易》圖像的重塑

就上述《程氏墨苑》的《周易》圖像而言，無論是傳承河圖、洛書、伏羲八卦方位圖與伏羲六十四卦方位圖，還是改造太極圖與根陰根陽(yáng)圖，雖然在一定程度上能夠給人以生動(dòng)的視覺向?qū)?，但是仍然處于一種靜態(tài)的固定態(tài)勢(shì)，僅僅憑藉圖像所提供的畫面，判定其蘊(yùn)含的《周易》性格，尚屬一種想像或臆測(cè)的過程，要達(dá)到理想的社會(huì)效應(yīng)或者成為一種學(xué)術(shù)資源，即能夠在傳承與改造的畫面上去解讀它并成為其圖像文本，關(guān)鍵還是取決于能否跳出《周易》傳統(tǒng)的取象框架而尋覓一條創(chuàng)新之路，從而為讀者提供比較詳實(shí)的學(xué)術(shù)信息。因此，開示出新的《周易》卦象，重塑《周易》取象的圖像，以圖明義，是《程氏墨苑》中最為亮眼、數(shù)量最多的《周易》圖像。根據(jù)筆者的觀察，大致有以下幾種形式。現(xiàn)略舉數(shù)例，以窺全豹。

取《彖傳》為卦象圖像。如“龍行雨施”圖，其畫面為天龍騰云造雨之勢(shì)的圖像。“龍行雨施”取象于《乾·彖傳》“云行雨施，品物流形”。乾通健，取象于天，體現(xiàn)萬(wàn)物生長(zhǎng)養(yǎng)育，夏天云氣流行，雨水施布，萬(wàn)物得以暢茂生長(zhǎng)，各自成形，各類品類，暢達(dá)亨通。程氏將“云”字改為“龍”字，不僅與《周易》中乾卦取象為龍相吻合，而且相傳龍能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，比喻萬(wàn)物的形體由此像流水那樣流暢變化，所以顧秉謙《贊》云：“龍德正中，當(dāng)位以時(shí)，乘彼玄云于墨之池，天下文明，譜乃德施，吁嗟乎龍兮。”“龍德正中”即《乾·文言》：“龍德而正中者也?！睂埍扔鳛榫?，又將君德比喻為墨，于是天下普照文明之光。借圖頌揚(yáng)墨具有龍的德性而守著中正法則的人。這也正是《程氏墨苑》將“云行雨施”改為“龍行雨施”的意圖，這不僅使主題更為鮮明，圖像更為生動(dòng)，也使人更容易理解《彖傳》所說“云行雨施”的含義。

取《象傳》為卦象圖像。如“明兩作離”圖，畫面為天上兩個(gè)太陽(yáng)，地下烈火熊熊的圖像?！懊鲀勺麟x”取象于《離·象》“明兩作，離。大人以繼明照四方”。離卦二陰四陽(yáng)，上下一體，中間陰虛，外方陽(yáng)實(shí)，奇實(shí)陰中，奇離成偶，偶分陽(yáng)中，偶兩成離，離火中虛，中虛外光，附物而燃。意思是光明連續(xù)興起，表征圣人相繼現(xiàn)世。因此，圖像以兩太陽(yáng)懸空照明四方，十分形象地詮釋了該卦象所傳遞出盛世再現(xiàn)的意向。

取卦辭為卦象圖像。如“牝馬之貞”圖，其畫面為一幅雌白馬的圖像?！瓣蝰R之貞”取象于坤卦卦辭“元亨，利牝馬之貞”。牝馬即雌馬，雌馬是溫順、善良的象征。常道生《牝馬之貞贊》云：“我馬調(diào)良，行地?zé)o彊，得神忘象，牝牡驪黃，至柔琺靜，動(dòng)剛德方，維玄維漠，暗然曰章?！笔聦?shí)上，牝馬之貞是對(duì)乾卦元亨利貞之貞而言。乾之貞不受任何條件的制約，然而坤之貞必須是牝馬之貞，那是坤對(duì)乾有守柔順道的義務(wù)，猶如牝馬對(duì)于牡馬的遵循順從，這是對(duì)坤具有生育萬(wàn)物特性的進(jìn)一步說明。正因?yàn)槿绱?，選擇雌馬為坤卦的圖像，其渲染三綱五常的喻義不言自明，也迎合了晚明學(xué)人身處的儒家思想背景。

取爻辭為卦象圖像。如“鼎黃耳”圖，其畫面為一只大鼎的圖像?！岸S耳”取象于鼎卦六五爻辭與《象傳》“鼎黃耳，金鉉，利貞”。鼎卦的六五爻辭是陰爻，在鼎口之上，所以有鼎耳之象。黃為中色，六五爻辭居上卦中位，所以稱其為黃耳。王申子《大易輯說》：“黃，中色，謂五之中也?！倍Χ幱谡麄€(gè)鼎的重要部位，在移動(dòng)鼎時(shí)發(fā)揮主要作用。六五居尊位，為陽(yáng)明陰柔之主，在卦中正充當(dāng)著鼎耳的角色。程頤《易傳》云：“五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也，五有中德，故云黃耳?！笔聦?shí)上，“黃耳”象征大富大貴之象?；笇挕尔}鐵論·散不足》：“今富者銀口黃耳，金罍玉鐘?！币虼?，墨為文人雅士的用品，飾上大鼎的圖案，在一定程度上迎合了文人雅士的慕貴羨富的心理。

值得指出的是，《程氏墨苑》還繪有一幅題為“東齋注易”的圖像，足以讓人浮想聯(lián)翩。圖中講述的是一個(gè)發(fā)生在漢代易學(xué)家王肅書房中的故事。畫面是某日夜晚，在王肅的書房里，一個(gè)女子從地而出，面對(duì)著王肅，兩人似乎正在討論什么，場(chǎng)面甚為溫馨，至黎明臨別之際，女子送給王肅一錠墨。適逢當(dāng)時(shí)的王肅正在聚精會(huì)神地為《易經(jīng)》作注釋，自從用此墨書寫之后，王肅竟發(fā)現(xiàn)自己的文思如泉涌，千言不能休。雖然這個(gè)故事并非出自《周易》，而是出自南朝顧野王的《輿地志》：“漢時(shí)王朗為?稽太守，子肅隨之郡，住東齋中，夜有女子從地出，稱趙王女，與肅語(yǔ)，曉別贈(zèng)一丸墨，肅方欲注《周易》，因此便覺才思開悟?！边@幅圖像看似不當(dāng)列入《周易》之內(nèi)，但是內(nèi)容仍屬《周易》之域，能使讀者在輕松會(huì)意的微笑中為圖像作者的機(jī)智所折服，并由此而產(chǎn)生共鳴，從而提高了人們對(duì)《周易》的關(guān)注與興趣，從一個(gè)側(cè)面反映了晚明學(xué)人對(duì)《周易》所持有人文關(guān)懷的真實(shí)態(tài)度，傳遞了晚明《周易》取象圖像的重塑正趨向于營(yíng)造濃厚的《周易》圖像文化的信息。

三、《程氏墨苑》中《周易》圖像的創(chuàng)新

不過，古代學(xué)人對(duì)于《周易》的理解與解釋，也并不完全一致，他們之間往往存有較大的差異。雖然圖像在一定程度上解釋了卦象的意義，但是還不足以揭示其全卦完整的意義，于是直接模仿《周易》的卦名、卦辭、彖辭、象辭等，在《周易》六十四卦之外創(chuàng)擬新卦與圖像，也就成為《程氏墨苑》中又一個(gè)令人矚目的亮點(diǎn)。如程氏自擬“墨卦”圖像，其正面書有“墨卦”“滋蘭堂”字樣，背面則取自《易傳》的“三才之道”，分別書有“立天地之道陰與陽(yáng)”“立人之道仁與義”“立地之道柔與剛”等字樣。為了對(duì)墨卦圖像作出合理的解讀，又自擬“墨卦”卦爻辭：

墨，元亨利貞，利用書，可貞，無咎。

《彖》曰：墨，晦也。體剛而用柔，內(nèi)實(shí)而外虛，石得水而順行，是以元亨利，用書而天下順也。治百官而察萬(wàn)民，墨之時(shí)用，大矣哉。

《象》曰：煙媒合作墨，君子以論世辯物。

初九，肇于石，濡于毫，可貞，吉。

測(cè)曰：肇石濡毫，貞，初試也。

六二，糜角斯膠，脂斯膏，以利書，大吉。

測(cè)曰：糜角膏，品毋淆也。

六三，毋或戕之，慎寶藏之，終吉。

測(cè)曰：慎寶藏之，用可竟也。

九四，玄如蒼如，白楮翰如，即墨封吉。

測(cè)曰：封之即墨，不亦吉乎？

六五，天下文明，王用書于上當(dāng)，大吉。

測(cè)曰：天下文明，化行也。王用上當(dāng)，用晦明也。

上九，磨頂放踵，以利天下，兇，無咎。

測(cè)曰：雖兇，無咎，天下利也。

就“墨卦”卦象所取的卦體而言，即取自《周易》第二十一卦《噬嗑》的卦體?！妒舌尽飞县詾殡x，為明，下卦為震，為動(dòng)，為雷，寓有利于斷案決獄的含義，而此時(shí)的程大約也正因被人誣陷而入獄，自己正在不斷地申訴冤情的過程之中，故取義于《噬嗑》卦體，誠(chéng)如其族人程涓所言，“先生以誣居囹圄者垂七載，余時(shí)時(shí)過從與論《易》，屬工人以墨進(jìn)，因畫此卦同憂患焉”?！?5〕事實(shí)上，墨在古代也是巫人的一種占卜方法，即先用墨畫在龜甲上，然后用火灼燒，根據(jù)裂紋而定吉兇的“墨龜”之法?！吨芏Y·春官·卜師》：“凡卜事，眡高，揚(yáng)火以作龜，致其墨?！编嵭ⅲ骸皳P(yáng)，猶熾也?！薄抖Y記·玉藻》則說“卜人定龜，史定墨”，可見程氏之所以創(chuàng)擬“墨卦”也是淵源有自。

就“墨卦”卦爻辭所取的語(yǔ)言而言，多直接襲用、模仿、拼合《周易》的卦體與各卦爻辭的詞句而成?！霸嗬憽?，出自《乾》卦辭；“可貞，無咎”，出自《無妄》九四爻辭；“治百官而察萬(wàn)民”，則改寫了《系辭下》“百官以治，萬(wàn)民以察”的文字；“君子以論世辯物”來自《同人·象》“君子以類物辨物”；“墨之時(shí)用，大矣哉”，套用了《坎·彖》“坎之時(shí)用，大矣哉”；“玄如蒼如，白楮翰如”，則仿自《賁》卦九四爻辭“賁如皤如，白馬翰如”；“天下文明”，出自《乾·文言》“見龍?jiān)谔?，天下文明”，等等。因此?lián)系他所創(chuàng)擬“三才之道”的圖像，“墨卦”本身更具有易學(xué)的意蘊(yùn)，容易被大眾接納。

就“墨卦”上述卦爻辭基本內(nèi)容而言，從墨的取材、質(zhì)料、燒制工藝、墨色、款式、社會(huì)意義到文教昌明等作了易學(xué)的發(fā)揮，充分體現(xiàn)了墨的歷史文化內(nèi)涵，恰似一部濃縮的墨史，誠(chéng)如程大約在為《程氏墨苑》卷三的《三臺(tái)石墨》一圖所作的詩(shī)跋中提到“松煤桐液法轉(zhuǎn)盛，此墨遂詘無由伸。我修墨史聊載爾，不教異物委埃塵”。不僅彰顯了墨在中國(guó)古代文明史演進(jìn)中所發(fā)揮的不可或缺的作用，而且所創(chuàng)擬的圖像也引發(fā)了讀者的學(xué)術(shù)期待，并由此而產(chǎn)生共鳴，從而加強(qiáng)了圖像的感染力，表現(xiàn)出“以圖明義”的易學(xué)觀。王思任在為《程氏墨苑》所作的序中不無感慨地說：“古人左圖右書，未嘗以書廢圖也。書主義，圖主象，象則形模，備軌式彰。按而索之，其故可求。披而玩之，其感易入。故義所不能詳與所不能發(fā)者，且將借徑于圖矣?！薄?6〕這也就不難理解程大約為什么直截了當(dāng)?shù)卣f他創(chuàng)擬的《周易》圖像具有“可勒之墨苑，羽翼斯文”的學(xué)術(shù)取向了，從而走出了宋元以來圖書易學(xué)“以說釋圖，而非以圖明義”的傳統(tǒng)，〔17〕同時(shí)也昭示了歷經(jīng)宋元以來占易學(xué)主流地位的晚明圖書易學(xué)研究，正漸漸地走向創(chuàng)作通俗易懂、圖文并茂的《周易》新讀本。

需要指出的是，模仿《周易》的體裁，書寫有別于《周易》的著作或者創(chuàng)擬新卦，并不始于程大約。如漢代學(xué)者揚(yáng)雄為了闡述他編制的宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律而撰寫的《太玄》一書，就是模仿《周易》體裁而作。又如宋元明以來，為了配合渲染“三綱五?！钡娜寮覀惱硭枷?，便有邵桂子、何喬新等學(xué)者模仿《周易》體制而創(chuàng)擬的《忍》《默》《恕》《退》《忠》《勤》《廉》《慎》等題材的新卦，此舉被學(xué)者評(píng)價(jià)為“皆擬《周易》體制以教人，正無不可”。〔18〕然而“墨卦”的書寫形式，事實(shí)上脫胎于元末明初人宇文材模仿《周易》而創(chuàng)擬的“筆卦”。所不同的是變換了語(yǔ)言與文字，又將“象曰”改為“測(cè)曰”。為了便于現(xiàn)在的讀者與“墨卦”相比較，茲將“筆卦”全文摘錄如下，以饗讀者：

筆，元亨，利用書，貞吉。

《彖》曰：筆，聿也，剛?cè)岷隙?，?nèi)虛而外健，柔得中而順行，應(yīng)乎剛而文明，是以無亨。上用書，貞吉。書契筆而天下治也?！洞呵铩饭P而亂臣賊懼也。筆之時(shí)用，大矣哉。

《象》曰：天下文明，筆。先王以作書契代結(jié)繩。

初九，田于林皋，獲兔拔毛，以其匯征吉。

《象》曰：獲免拔毛，大有得也。

六二，淇園伐竹，用資簡(jiǎn)牘。

《象》曰：淇園之竹，虛利直也。用資簡(jiǎn)牘，言有實(shí)也。

九三，秉筆濡其墨，王用亨于三畫，大吉。

《象》曰：三畫之吉，其文立也。

九四，隕筆不利，入而場(chǎng)屋，有悔。

《象》曰：隕方有悔，其行塞也。

九五，利見大人，天下同文。

《象》曰：利見大人，居君側(cè)也。天下同文，小人黜也。

上九，筆顛剝不資錄，其形禿，終兇。

《象》曰：筆顛形禿，任之極也?！?9〕

在中國(guó)古代，筆與墨、紙、硯并稱文房四寶。筆是人們生活中不可缺少的文化用品。筆既是書寫的工具，也可以用來學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、交流信息、宣傳思想、聯(lián)絡(luò)感情等等。同時(shí)，筆也可以視其為卦象?？贾钗牟摹豆P卦有序》一文中云：

筆之行事，昌黎伯《毛颕傳》可考已，予復(fù)何言哉？然予嘗讀孔子《易》，至十三卦之制器尚象，若罔罟、耒耜、弧矢、杵臼、舟楫之利，與夫?qū)m室、衣裳、棺槨、書契之制，皆古圣人取諸卦而作也，何獨(dú)于筆而遺之邪？況筆之為器，上而帝王之典謨訓(xùn)誥，下而官府之簿書期，四海之同文殊譯，莫不頼以纂錄，其功不下于罔罟、耒耜、弧矢、杵臼、舟楫、宮室、衣裳、棺槨、書契也，何獨(dú)于筆而遺之也邪？或曰：筆之名始于秦氏，其不見稱于孔子《易》也固宜。予曰：不然。筆不始古乎？則包犧氏之八卦、夏后氏之九疇，凡蝌蚪、鳥跡、鐘鼎、籀篆之文，亦將何以施其巧哉？若然，則筆之名雖始于秦氏，其所由來則遠(yuǎn)矣。乃不見稱于孔子《易》者，其在夫缺之書契也與？吳興筆士陸君索予文以衒其技，竊謂包羲畫卦之物，即筆之所由兆也。因著是說，并作筆卦以貽之?！?0〕

由此可知，程氏因襲“筆卦”而創(chuàng)擬“墨卦”也是順理成章的。事實(shí)上，程氏也非常贊同與肯定宇氏創(chuàng)擬的“筆卦”。程涓在其“墨卦”后跋中寫道：“昔宇文材作《筆卦》，謂人言筆始于秦，其不見稱于孔子《易》也……筆之用，則古與墨俱無先后論也”。清初學(xué)者朱彝尊在《經(jīng)義考》中批評(píng)宇文材的《筆卦》為“難乎免于侮圣人之言矣”而“故置不錄”，但是又稱：“若宇文材之《筆卦》，猶不失《毛穎傳》之遺。”〔21〕《毛穎傳》是唐代著名學(xué)者韓愈創(chuàng)作的一篇散文，考察了毛筆的發(fā)生、發(fā)展歷史，并將之?dāng)M人化，取名為“毛穎”，被譽(yù)為“設(shè)虛景摹寫，工極古今”“以史為戲，巧奪天工”的佳作，而朱彝尊將《筆卦》比喻為《毛穎傳》，也就是視《筆卦》具有創(chuàng)新意義的易學(xué)作品而加以肯定，因此程大約模仿“筆卦”而創(chuàng)擬“墨卦”也同樣具有對(duì)《周易》圖像創(chuàng)新的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、簡(jiǎn)短的結(jié)論

《程氏墨苑》對(duì)《周易》圖像的傳承與改造、重塑與創(chuàng)新，在晚明學(xué)人中產(chǎn)生了巨大的反響，并贏得了廣泛的贊譽(yù)和高度的評(píng)價(jià)，常道立說：“海內(nèi)薦紳不徒膾炙之已也。則又更相揚(yáng)詡，隨制品題，累牘連篇，并垂不朽?！薄?2〕金士衡說：“或者曰：小道可觀，終局于藝，安所不朽者？不知道無上下，要于極致。既造其極，則前無古人，后無作者，當(dāng)與宇宙俱無窮矣。昔孔子大圣，其自名以射御，射御獨(dú)非藝也乎哉？……故謂幼博明察物理而巧奪天工也，可謂幼博翼贊斯文而有功名教也，可寧與籍一藝以博名高者比哉？”〔23〕視《程氏墨苑》中的《周易》圖像為“不朽”，又將其比喻為圣人的“六藝”之學(xué)，當(dāng)然失之夸張，但是其意義也是顯而易見的。

《程氏墨苑》的《周易》圖像，是對(duì)《周易》的一種自由解讀?！冻淌夏贰芳确峭ǔＲ饬x上的經(jīng)學(xué)著作，亦非專門詮釋《周易》的讀本，而其中的《周易》圖像與題贊，與宋元以來的圖書易學(xué)也有著明顯的差異，在整個(gè)易學(xué)研究領(lǐng)域并不占有重要的地位，但是在這些圖像與題贊中，都帶有個(gè)人學(xué)術(shù)傾向性的暗示，也包含學(xué)術(shù)理想化的成分，它通過圖像畫面既可以表現(xiàn)過去，也可以概括時(shí)代精神，這種潛力十分明顯。這些《周易》圖像，并不完全意味著回溯到傳統(tǒng)的《周易》圖像的過程中，而是僅僅通過不同取象圖像的變化，解構(gòu)它們和文本間的聯(lián)系，并且在它的不斷再現(xiàn)過程中予以摒棄，而在這些傳承、改造、重塑與開新的種種圖像中，同樣滲透著圖像因素的話語(yǔ)因素。由于圖像因素并沒有固定的生成語(yǔ)法，也就描繪出了形形色色的各種圖案，為研究傳統(tǒng)易學(xué)打開了一個(gè)嶄新的圖像世界。

《程氏墨苑》的《周易》圖像，是在象數(shù)易學(xué)遮蔽下的一種易學(xué)形態(tài)。它雖然在《周易》學(xué)理方面的研究?jī)r(jià)值有限，但是它卻是“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”的外化，是整個(gè)中國(guó)古代象數(shù)易學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。它既有傳承、整合，又有揚(yáng)棄、拓展，其表現(xiàn)出來的思想傾向和價(jià)值取向并非千篇一律和毫無學(xué)術(shù)價(jià)值，與其說是對(duì)宋元明以來圖書易學(xué)的傳承，還不如說是對(duì)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)的一種回應(yīng)與挑戰(zhàn)，凸顯出象數(shù)易學(xué)衍化過程中的一種自我創(chuàng)新、自我肯定的新的象數(shù)易學(xué)話語(yǔ)，為傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)注入了新的時(shí)代因素和美學(xué)因素，從而彰顯出晚明《周易》圖像文化的真實(shí)面貌和多元的易學(xué)生態(tài)，有利于我們今天重新思考和評(píng)估古代象數(shù)易學(xué)的哲學(xué)蘊(yùn)義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

《程氏墨苑》的《周易》圖像，是《周易》取象的新方式。在中國(guó)古代，《周易》與圖像并存。《易·系辭》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之”；又說：“是故夫象，圣人有以見天地之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”；還說：“易者，象也；象也者，像也?！笨追f達(dá)《周易正義》：“言象此物之形狀也?！薄墩f文解字·人部》：“像，象也。”萬(wàn)歷時(shí)期的汪道貫在《墨書》一文中說：“古之為墨者，為螺、為丸、為餅，皆象也。自羅秘書飾象以衒觀者，而墨象興矣?！薄?4〕陶望齡也說：“古之為墨者，象此而已?！薄?5〕這表明《程氏墨苑》提供的《周易》圖像具有“象”和“像”的雙重屬性。一方面，“象”為表象、卦象。如天地日月、水火星辰、飛禽走獸、自然變化、人事休咎等圖像都可以由陰陽(yáng)八卦所“象”化。另一方面，“像”作為最為直觀的視覺功效，不僅可以用生動(dòng)具體的形象準(zhǔn)確反映“象”所傳遞的各種信息，甚至可以和“象”相互對(duì)話與印證。如同類之象、時(shí)空之象、方位之象、數(shù)理之象、變化之象等，在一定程度上成為共通象征，不僅拓寬和豐富了《周易》“象”的內(nèi)涵，而且表達(dá)了其特有的義理。

《程氏墨苑》的《周易》圖像，也是一種《周易》圖像文化現(xiàn)象。這些《周易》圖像無論是表現(xiàn)名山大川，還是歷史典故，或是喜慶祥瑞，它們都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是恰如其分地表達(dá)了晚明學(xué)人對(duì)《周易》圖像的審美傾向、精神需求和倫理道德取向。在中國(guó)古代，圖書出版往往又是觀察社會(huì)、學(xué)術(shù)走向的多棱鏡與風(fēng)向標(biāo)。從圖像形式上看，《程氏墨苑》中的《周易》圖像與題贊，取代了學(xué)術(shù)界那種陳陳相因較為嚴(yán)肅的箋注，也取代了追尋本義探討的活力，經(jīng)典性的訓(xùn)釋趨向藝術(shù)的鑒賞。從圖像實(shí)質(zhì)上看，《程氏墨苑》中的圖像與題贊，喚起了與原作者之間的心靈對(duì)話和情感共鳴，以情感取代了理性，以靈悟取代了知識(shí)，以個(gè)性取代了歷史，以印象取代了分析，將原文的意義淡化，甚至擱置。從崇尚意義的闡釋，整體上讓位于尚味、尚趣、尚情的詮釋，體現(xiàn)了很高的學(xué)術(shù)個(gè)性和晚明《周易》圖像文化研究的多途面向，為我們今天的易學(xué)研究，提供了一個(gè)非主流的文本題材，拓展了易學(xué)史研究的新視域。

注釋：

〔1〕〔明〕董其昌：《程氏墨苑序》，《程氏墨苑·詩(shī)文》卷二，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第302頁(yè)。

〔2〕〔明〕焦竑：《河圖贊》《洛書贊》，《程氏墨苑·墨譜》卷一上，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第4、6頁(yè)。

〔3〕〔宋〕陸九淵：《陸九淵集》卷三十六《年譜》，北京：中華書局，1980年，第503-504頁(yè)。

〔4〕〔宋〕朱熹：《晦菴先生文集》卷三十八《答袁仲機(jī)》，景上海涵芬樓藏明刊本。

〔5〕〔元〕吳澄：《易纂言外翼》卷七，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

〔6〕〔清〕趙繼序：《周易圖書質(zhì)疑》卷十三《參兩倚數(shù)圖》，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

〔7〕〔明〕許獬：《石室觀書》，《程氏墨苑·墨譜》卷三上，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第108頁(yè)。

〔8〕章太炎：《訄書》二十三《河圖》，《訄書詳注》(上)，上海：上海古籍出版社，2017年，第347、384頁(yè)。

〔9〕〔明〕洪自寬：《伏羲四圖說》，《程氏墨苑·墨譜》卷五上，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第194頁(yè)。

〔10〕〔清〕黃宗羲：《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》(下)，全祖望“按語(yǔ)”，北京：中華書局，1989年，第518頁(yè)。

〔11〕〔明〕汪良楨：《太極圖說》，《程氏墨苑·墨譜》卷三，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第5頁(yè)。

〔12〕〔明〕程涓：《太極圖贊》，《程氏墨苑·墨譜》卷三，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第4頁(yè)。

〔13〕〔明〕潘士藻：《讀易述》卷五《離》，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

〔14〕有關(guān)“太極”一詞內(nèi)涵的詳細(xì)分述，可參見陳居淵：《易有太極義新論》，《中國(guó)哲學(xué)史》2019年第5期。

〔15〕〔明〕程涓：《墨卦跋》，《程氏墨苑·墨譜》卷五下，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第214頁(yè)。

〔16〕〔明〕王思任：《墨苑敘》，《程氏墨苑·詩(shī)文》卷三，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第313頁(yè)。

〔17〕陳榮捷：《朱子之圖解》，《朱子新探索》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第238頁(yè)。

〔18〕〔清〕朱尊彝：《經(jīng)義考》卷二百七十二“文子隱卦”按語(yǔ)，文淵閣《四庫(kù)全書》影印本。

〔19〕〔20〕〔明〕曹昭撰、王佐增：《新增格古要論》卷十三《筆卦有序》，《惜陰軒叢書》本。

〔21〕〔清〕朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二百七十三《擬經(jīng)》，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

〔22〕〔明〕常道立：《墨苑序》，《程氏墨苑·詩(shī)文》卷三，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第312頁(yè)。

〔23〕〔明〕金士衡：《題程幼博墨苑》，《程氏墨苑·詩(shī)文》卷二，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第300頁(yè)。

〔24〕〔明〕汪道貫：《墨書》，《方氏墨譜》卷首，《續(xù)修四庫(kù)全書》1114冊(cè)，子部，譜錄類，第431頁(yè)。

〔25〕〔明〕陶望齡：《墨雜說七章》，《歇庵集》卷十，萬(wàn)歷喬時(shí)敏等刻本。