汪青松， 祝葉飛

(1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200433；2.上海海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 201306)

中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生是開(kāi)天辟地的大事變。黨的創(chuàng)建時(shí)期曾發(fā)生“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)、社會(huì)主義之爭(zhēng)、無(wú)政府主義之爭(zhēng)，共產(chǎn)黨人明確回答了近代以來(lái)中國(guó)識(shí)變、應(yīng)變與求變的一系列重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，形勢(shì)在變、任務(wù)在變、工作要求也在變，必須準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變。只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，才能與時(shí)代同行?！?〕從識(shí)變、應(yīng)變和求變的角度審視黨的創(chuàng)建過(guò)程中的“三次論爭(zhēng)”，對(duì)于把握中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生作為開(kāi)天辟地大事變的歷史地位，理解中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年為什么青春依舊充滿生機(jī)與活力的奧秘，具有重大的理論與實(shí)踐意義。

一、在“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中準(zhǔn)確識(shí)變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)“三千年未有之大變局”的開(kāi)端。在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮轟擊下，近代中國(guó)危機(jī)四起、人民苦難深重，陷入半殖民地半封建社會(huì)的黑暗深淵。在困難與危機(jī)面前，先進(jìn)的中國(guó)人始終在思考：為何我們努力學(xué)習(xí)西方卻反而落后挨打？為何我們努力振興中華卻一次次受挫？由于沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)，近代中國(guó)人始終搞不清民族衰敗的原因在哪里。

(一)在救亡圖存的探索中找到馬克思主義，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到近代以來(lái)世界的變化

睜開(kāi)眼睛看世界，近代世界已不同于古代社會(huì)。18世紀(jì)西歐國(guó)家開(kāi)始工業(yè)革命，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)化、城市化、國(guó)際化發(fā)展，工業(yè)文明向全球擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)國(guó)際化使得各國(guó)間聯(lián)系日益密切，借助世界一體化對(duì)外擴(kuò)張和掠奪，西方殖民主義在落后國(guó)家獲取商品市場(chǎng)和發(fā)展資本。1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！薄?〕

馬克思發(fā)現(xiàn)并揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。從世界發(fā)展大勢(shì)看，“15世紀(jì)至18世紀(jì)是資本主義發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，資本主義在封建社會(huì)母體里孕育、萌生、發(fā)育并取代封建主義。”〔3〕與封建主義相比，資本主義代表先進(jìn)生產(chǎn)力，顯示出歷史進(jìn)步性。資本主義社會(huì)代替腐朽沒(méi)落的封建主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然。

西方資本主義在工業(yè)革命之后得以迅速發(fā)展，而此時(shí)的舊中國(guó)囿于封建制度的束縛，被世界快速發(fā)展的浪潮甩在了后面。相對(duì)于工業(yè)化、資本化、國(guó)際化的西方國(guó)家，清王朝時(shí)期的中國(guó)仍舊是那種自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，封建的東方農(nóng)業(yè)中國(guó)必然落后于西方工業(yè)資本主義帝國(guó)。

1917年十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬列主義。中國(guó)先進(jìn)分子高度評(píng)價(jià)十月革命，熱烈歡迎馬列主義這一新思想。1913年留學(xué)日本時(shí)就接觸過(guò)社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)的李大釗，敏銳地認(rèn)識(shí)到十月革命將對(duì)20世紀(jì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生劃時(shí)代的影響，從俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利中看到中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的希望所在，開(kāi)始主動(dòng)向中國(guó)人民傳播馬克思主義。李大釗1918年7月發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，認(rèn)為“十月革命”是世界史未來(lái)必然走向的潮頭，“二十世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中”。〔4〕1918年11月發(fā)表著名的文章《Bolshevism的勝利》和《庶民的勝利》，認(rèn)為這是“世界的新潮流”，而“1917年的俄國(guó)革命，是20世紀(jì)中世界革命的先聲”?！?〕“Bolshevism 就是俄國(guó)Bolsheviki黨所抱的主義”，“他們的主義，就是革命的社會(huì)主義”?！?〕在宣傳布爾什維主義的過(guò)程中，李大釗看到馬克思主義的真理力量，接受了真正能拯救中國(guó)的馬克思主義學(xué)說(shuō)，從民主主義愛(ài)國(guó)者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。他敢為人先，以開(kāi)拓者的無(wú)畏姿態(tài)，在北洋軍閥統(tǒng)治下的極端惡劣的環(huán)境下?lián)?fù)起傳播馬克思主義的重任，率先在中國(guó)介紹和宣傳馬克思主義，成為20世紀(jì)初中國(guó)的播火者。

1919年爆發(fā)于民族危難之際的五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、挽救民族危亡的革命運(yùn)動(dòng)，其劃時(shí)代意義在于促進(jìn)了全民族的覺(jué)醒，推動(dòng)了馬克思主義廣泛傳播?！暗蹏?guó)主義壓迫的切骨的痛苦,解醒了空泛的民主主義惡夢(mèng)?！瓕W(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向社會(huì)主義，就是這個(gè)原因?！薄?〕五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人把俄國(guó)十月革命與馬克思主義聯(lián)系起來(lái)，這種徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義、反封建主義的革命精神，鼓舞了中國(guó)人學(xué)習(xí)馬克思主義真理。

此后中國(guó)先進(jìn)分子開(kāi)始傾向用馬列主義指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問(wèn)題，引起以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派的不滿和反對(duì)。1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文，對(duì)馬克思主義發(fā)動(dòng)攻擊；1919年8月，李大釗發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)由此展開(kāi)。

(二)在捍衛(wèi)真理的斗爭(zhēng)中傳播馬列主義，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到中國(guó)的變化

“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)從一開(kāi)始就不是單純的學(xué)理之爭(zhēng)，而是以什么理論指導(dǎo)中國(guó)識(shí)變的“主義”之爭(zhēng)。胡適將此次論爭(zhēng)視為“我與馬克思主義者沖突的第一回合”?！?〕

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的第一個(gè)焦點(diǎn)是如何看待“主義”。胡適大肆貶斥主義、嘲諷空談好聽(tīng)的主義是阿貓阿狗都能做的事。李大釗反駁說(shuō)，談主義是必要的。研究問(wèn)題必須有主義作指導(dǎo)?！拔沂窍矚g談?wù)劜紶栐S主義的”，“我總覺(jué)得布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)”。〔9〕1919年10月和1920年11月，毛澤東先后寫(xiě)道：“問(wèn)題之研究，須以學(xué)理為根據(jù)。因此在各種問(wèn)題研究之先，須為各種主義之研究”。“主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨赴?！薄?0〕馬克思主義絕不是空談，而是具有鮮明實(shí)踐性的偉大科學(xué)真理，著力回答世界的變化與中國(guó)的變化。李大釗在《再論問(wèn)題與主義》中指出，一個(gè)社會(huì)主義者，必須“一面認(rèn)定我們的主義”，“一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問(wèn)題”。〔11〕馬克思主義科學(xué)理論體系的創(chuàng)立，就是為了指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)與被壓迫民族打破資產(chǎn)階級(jí)剝削和掠奪的革命實(shí)踐活動(dòng)需要而產(chǎn)生的。

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的第二個(gè)焦點(diǎn)是如何對(duì)待“問(wèn)題”。胡適大談多研究問(wèn)題，似乎真的關(guān)注中華民族的生死存亡問(wèn)題，實(shí)際上他提出要研究的是些什么問(wèn)題？他認(rèn)為，“從人力車夫的生計(jì)問(wèn)題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問(wèn)題；從賣淫問(wèn)題到賣官賣國(guó)問(wèn)題；……那一個(gè)不是火燒眉毛緊急問(wèn)題？”〔12〕研究這些具體問(wèn)題關(guān)乎中華民族救亡圖存嗎？根本不是。 馬克思認(rèn)為，“問(wèn)題是時(shí)代的格言”。〔13〕沒(méi)有正確的主義和理論指導(dǎo)，根本抓不住重大問(wèn)題。1919年初，巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗暴露出西方列強(qiáng)所謂公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)完全是欺世謊言。早期馬克思主義者認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是科學(xué)而不是抽象的學(xué)理和不變的教條，研究馬克思主義必須研究它“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”，并在這個(gè)過(guò)程中把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)。正確認(rèn)識(shí)國(guó)情非常重要，考慮中國(guó)的問(wèn)題，是不能置國(guó)情于不顧的。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能認(rèn)識(shí)近代中國(guó)為什么內(nèi)憂外患這樣的時(shí)代問(wèn)題。李大釗指出，要想解決“社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題”，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人“先有一個(gè)共同趨向的理想、主義”。不然，“那個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是仍然永沒(méi)有解決的希望；那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的研究，也仍然是不能影響于實(shí)際?！薄?4〕

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的第三個(gè)焦點(diǎn)是如何看待“問(wèn)題”與“主義”的關(guān)系。胡適鼓吹多研究問(wèn)題少談主義，把問(wèn)題與主義割裂開(kāi)來(lái)，故意制造兩者對(duì)立。李大釗堅(jiān)持馬克思主義的問(wèn)題與主義統(tǒng)一觀，指出，我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義”。馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義“用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”時(shí)，它會(huì)“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)”發(fā)生“適應(yīng)環(huán)境的變化”，是要在運(yùn)用中加以發(fā)展的?！耙粋€(gè)社會(huì)主義者，……必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！S多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”〔15〕

只有把問(wèn)題與主義統(tǒng)一起來(lái)，既堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，又堅(jiān)持主義指向，才能準(zhǔn)確識(shí)變。在傳播馬克思主義的過(guò)程中，李大釗堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義，注重理論聯(lián)系實(shí)際，緊跟時(shí)代潮流，把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際。他運(yùn)用唯物史觀的基本原理指出：經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是政治、法律、倫理、精神等構(gòu)造的基礎(chǔ)?！敖?jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決”，“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題都可以解決?！薄?6〕解決近代中國(guó)的衰敗問(wèn)題，就需要在馬列主義指導(dǎo)下，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑上有一個(gè)根本的解決。

(三)以馬列主義為指導(dǎo)準(zhǔn)確識(shí)變，揭示近代中國(guó)的衰變之謎，確立馬克思主義崇高信仰

在“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)中，早期馬克思主義者更加深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思主義的偉大真理性。1919年《新青年》第六卷第五號(hào)編為“馬克思主義研究”專號(hào),北京《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟“馬克思研究”專欄。李大釗發(fā)表的《我的馬克思主義觀》第一次系統(tǒng)研究了馬克思主義的科學(xué)理論體系，這是近代中國(guó)全面宣傳馬克思主義的開(kāi)山之作。他在文中指出：“馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代、一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)見(jiàn)?！薄?7〕在《我的馬克思主義觀》中，最為獨(dú)到之處是李大釗科學(xué)把握住馬克思主義唯物史觀體系，明確指出，“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系”，“生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)”，“社會(huì)組織即社會(huì)關(guān)系”。如社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的要求，便會(huì)出現(xiàn)“社會(huì)革命”，進(jìn)而建立新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)組織。〔18〕早期馬克思主義者已體悟到馬克思主義是把握時(shí)代的思想武器。

1919年5月5日，為紀(jì)念馬克思誕辰101周年，北京《晨報(bào)》在李大釗的支持和指導(dǎo)下開(kāi)辟“馬克思研究”專欄，用以刊載馬克思主義相關(guān)內(nèi)容，包括馬克思的《勞動(dòng)與資本》等。隨著五四新文化、新思潮的涌現(xiàn)，各地以多種方式廣泛傳播馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)?！?9〕1920年2月，陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，潛心翻譯時(shí)把粽子蘸著墨汁吃掉卻渾然不覺(jué)，還說(shuō)“夠甜”“真理的味道非常甜”，彰顯了早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義救國(guó)真理的渴求，對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念?！?0〕1920年3月，李大釗在北京大學(xué)組織成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。1920年5月，陳獨(dú)秀組織成立馬克思主義研究會(huì)，研究中國(guó)社會(huì)改造、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)等諸多問(wèn)題。1920年8月，《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本出版，《共產(chǎn)黨宣言》是指引中國(guó)人識(shí)變的指路明燈。

西方國(guó)家資本擴(kuò)張的欲望，推動(dòng)著工業(yè)文明向全球擴(kuò)展，由此導(dǎo)致了《共產(chǎn)黨宣言》中所提及的“四個(gè)從屬”。〔21〕資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和基本矛盾運(yùn)動(dòng)，促使資本主義生產(chǎn)方式向全世界的擴(kuò)張和掠奪，帶給落后國(guó)家的是殘酷的殖民災(zāi)難。馬克思恩格斯的這一論述正好解開(kāi)了近代中國(guó)遭受帝國(guó)主義的瘋狂蹂躪與奴役，淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史之謎，“為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋”?！?2〕

準(zhǔn)確識(shí)變是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命新局面的前提。在“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)中準(zhǔn)確識(shí)變，早期馬克思主義者明確了馬克思主義是歷盡苦難的中國(guó)“開(kāi)天識(shí)變之理”，堅(jiān)定了馬克思主義的神圣信仰，提出對(duì)馬克思主義“我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)”，〔23〕解決了舉什么旗的問(wèn)題，確立了黨的指導(dǎo)思想，因而中國(guó)共產(chǎn)黨一成立就高舉起馬克思主義偉大旗幟，勇立改變中國(guó)歷史命運(yùn)的時(shí)代潮頭。

二、在社會(huì)主義之爭(zhēng)中科學(xué)應(yīng)變

李大釗在1918年傳播馬克思主義之時(shí)，已是與傳播社會(huì)主義一起進(jìn)行的。他指出：十月革命是“立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者”。〔24〕同時(shí)，他預(yù)言，十月革命所掀動(dòng)的潮流是不可阻擋的。“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。”〔25〕毛澤東在《湘江評(píng)論》上歌頌十月革命的勝利，認(rèn)為十月革命勝利將“普及于世界”，“我們應(yīng)該起而仿效”?！?6〕在1919年“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)中，早期共產(chǎn)主義者明確提出要走俄國(guó)式的社會(huì)主義道路。原資產(chǎn)階級(jí)君主立憲派人士唱起了反調(diào)，1920年9月，張東蓀在上?！稌r(shí)事新報(bào)》發(fā)表文章，認(rèn)為中國(guó)的唯一病癥就是貧乏，現(xiàn)在沒(méi)有談?wù)撋鐣?huì)主義的資格；救中國(guó)只有一條路，就是增加富力，開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)。后來(lái)他又說(shuō)，蓋中國(guó)民不聊生，急有待于開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，“開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)方法之最能速成者，莫若資本主義”?！?7〕梁?jiǎn)⒊?、張東蓀還認(rèn)為中國(guó)大多數(shù)是農(nóng)民、游民，工人很少，還不配講社會(huì)主義革命。早期共產(chǎn)主義者嚴(yán)厲譴責(zé)這種論調(diào)，展開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期第二次論爭(zhēng)即“關(guān)于社會(huì)主義”的論爭(zhēng)。

(一)順從世界大勢(shì)，在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的必然性論爭(zhēng)中，樹(shù)立起共產(chǎn)主義理想

20世紀(jì)初傳播社會(huì)主義思想的《十九世紀(jì)大勢(shì)變遷通論》《世界進(jìn)步之大勢(shì)》等“大勢(shì)”類書(shū)籍也翻譯到了中國(guó)，但在沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)的情況下，中國(guó)仍找不到擺脫民族苦難之路。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀科學(xué)揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律，指明了人類社會(huì)發(fā)展的美好未來(lái)前景。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受并運(yùn)用馬克思主義，在順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)中探索出了挽救中國(guó)的新道路。

作為歷史上首次成功的社會(huì)主義革命，十月革命成功打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面。以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的早期共產(chǎn)主義者，積極地以馬克思主義為“望遠(yuǎn)鏡”，觀察并把握當(dāng)時(shí)的“世界大勢(shì)”，〔28〕深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)必須走俄國(guó)人的路，確立社會(huì)主義制度。

1919年7月14日，毛澤東發(fā)表《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》：“時(shí)機(jī)到了！世界的大潮卷得更急了！洞庭湖的閘門(mén)動(dòng)了，且開(kāi)了！浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了！順?biāo)纳?，逆他的死?！薄?9〕這就是順應(yīng)世界大勢(shì)的呼喊。1920年11月，邵力子在《再評(píng)東蓀君底〈又一教訓(xùn)〉》中指出，對(duì)于中國(guó)要發(fā)展實(shí)業(yè)和增加富力，“談?wù)撋鐣?huì)主義的人不但從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)，并且也認(rèn)為必要，不但認(rèn)為救現(xiàn)在的中國(guó)應(yīng)當(dāng)如此，并且認(rèn)為謀人類的幸福本質(zhì)在此”?！?0〕

1921年3月，李大釗在《社會(huì)主義之下實(shí)業(yè)》中認(rèn)為：“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行?！薄?1〕為什么發(fā)展實(shí)業(yè)要走社會(huì)主義道路？李大釗在1921年3月《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》中指出：要問(wèn)今日中國(guó)是否已具備實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，必須先問(wèn)今日世界是否已具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義傾向的經(jīng)濟(jì)條件?！?2〕

1921年5月，李達(dá)在《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》中明確指出：今日中國(guó)是萬(wàn)國(guó)的商場(chǎng)，是各資本國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是萬(wàn)國(guó)大戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為薄弱的年代，加之深受西方列強(qiáng)的政治與經(jīng)濟(jì)壓迫，“要想發(fā)展資本主義和各資本國(guó)為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怕要糟到極點(diǎn)了?！薄?3〕“世界的趨勢(shì)，是必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，資本主義是必須滅亡的?！薄?4〕人類社會(huì)歷史的發(fā)展浩浩蕩蕩，自古以來(lái)就是“順歷史潮流者昌，逆歷史潮流者亡”。這說(shuō)明在半封建半殖民地的中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)和增加富力，走社會(huì)主義道路是歷史發(fā)展的必然選擇。

(二)比較制度優(yōu)劣，在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的必要性論爭(zhēng)中，確立了共產(chǎn)主義目標(biāo)

張東蓀等主張依靠資本主義開(kāi)發(fā)中國(guó)實(shí)業(yè)。然而歷史事實(shí)是，近代中國(guó)一次次學(xué)習(xí)西方資本主義，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、君主立憲、資產(chǎn)階級(jí)共和制等救國(guó)方案均以失敗而告終。無(wú)數(shù)志士仁人前仆后繼，不懈尋找救國(guó)救民道路，卻都抱憾而終。第一次世界大戰(zhàn)充分暴露了資本主義制度的固有矛盾，也充分說(shuō)明資本主義根本不能解決近代中國(guó)的落后問(wèn)題。1918年，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出：“此次戰(zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省?！薄?5〕1920年5月，陳獨(dú)秀在《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》中指出：“歐、美、日本底社會(huì)危機(jī)，就是這個(gè)人的工業(yè)主義造出來(lái)的”，“千萬(wàn)別跟歐、美、日本人走這條錯(cuò)路！”〔36〕1920年11月，他在《國(guó)慶紀(jì)念底價(jià)值》中指出，“共和政治為少數(shù)資本階級(jí)所把持”，“要用它來(lái)造成多數(shù)幸福，簡(jiǎn)直是妄想”?！?7〕早期共產(chǎn)主義者已認(rèn)識(shí)到資本主義制度喪失了前途，中國(guó)不能也不適合走資本主義的這條錯(cuò)誤發(fā)展之路。對(duì)此，陳獨(dú)秀專門(mén)作了分析，〔38〕并指出：“幸而我們中國(guó)此時(shí)才創(chuàng)造教育工業(yè)在資本制度還未發(fā)達(dá)的時(shí)候，正好用社會(huì)主義來(lái)發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐、美、日本底錯(cuò)路?！薄?9〕

國(guó)際資本根本不允許中國(guó)走獨(dú)立富強(qiáng)的發(fā)展資本主義道路。外國(guó)資本來(lái)到中國(guó)，只是想把中國(guó)變成它們的殖民地而已。1920年12月，陳獨(dú)秀在《關(guān)于社會(huì)主義的討論》中指出：“我們急于要排斥資本主義，本來(lái)不限于中國(guó)人，大部分還是因?yàn)橥鈬?guó)資本主義壓迫我們一天緊迫似一天，真是羅素先生所謂‘束縛中國(guó)生死了’”，“他們始而是經(jīng)濟(jì)的掠奪，接著就是政治的掠奪，漸漸就快做中國(guó)底主人翁了”。〔40〕危機(jī)四伏的近代中國(guó)，除了社會(huì)主義這條光明大道，別無(wú)他途。

在與梁?jiǎn)⒊?、張東蓀等人的論爭(zhēng)中，早期共產(chǎn)主義者對(duì)照分析社會(huì)主義與資本主義兩種制度的優(yōu)劣，實(shí)際上已提出了唯有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的思想觀點(diǎn)?！?1〕1920年，李大釗說(shuō)：不少人認(rèn)為要實(shí)行社會(huì)主義，必須首先著力于發(fā)展實(shí)業(yè)，我認(rèn)為要在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè)，只能越發(fā)強(qiáng)化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級(jí)付出更多的勞動(dòng)。用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，還不如用社會(huì)主義為宜。他提出，“今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！薄?2〕這一觀點(diǎn)表明，只有搞社會(huì)主義才能獨(dú)立自強(qiáng)、在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下與世界資本主義抗衡，才能在與資本主義的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。我國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，之所以選擇社會(huì)主義，就是為了發(fā)揮社會(huì)主義集中資源和社會(huì)共營(yíng)的力量?jī)?yōu)勢(shì)。

邵力子講得也很明確：社會(huì)主義者和資本主義者不同的地方，只在用什么方法去增加富力開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，而不是在應(yīng)否增加富力開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)的問(wèn)題?，F(xiàn)在社會(huì)主義者，都能預(yù)想到社會(huì)主義實(shí)行以后工業(yè)怎樣普遍發(fā)展的情形，并且深信要在社會(huì)主義下面的開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)方才能使一般人都得著“人的生活”?！?3〕

1921年1月陳獨(dú)秀在廣州公立法政學(xué)校作題為《社會(huì)主義批評(píng)》演講，論述了中國(guó)為什么要講社會(huì)主義？首先，他指出，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方法的缺點(diǎn)是資本私有和生產(chǎn)過(guò)剩；現(xiàn)代資本主義分配方法的缺點(diǎn)是剩余價(jià)值，工人生產(chǎn)所應(yīng)得被資本家用紅利名義掠奪去了?！霸谏a(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過(guò)剩，在分配方面廢除了剩余價(jià)值，才可以救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會(huì)不安的狀況，這就是我們所以要講社會(huì)主義之動(dòng)機(jī)。”接著，他批評(píng)有人一面反對(duì)軍國(guó)主義而一面卻贊成資本主義，不懂得資本制度導(dǎo)致國(guó)際侵略及戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為，資本主義就是軍國(guó)主義，資本家最終是沒(méi)有辦法救濟(jì)生產(chǎn)過(guò)剩的弊害，資本階級(jí)只能拿殖民政策或國(guó)外商場(chǎng)救濟(jì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)，相互爭(zhēng)得殖民地或商場(chǎng)非弄到破裂不止。只要資本制度一天不被推倒，各資本制度國(guó)家保護(hù)商業(yè)的軍備擴(kuò)張也就一天不能停止。資本主義的生產(chǎn)和分配方法一天不廢，侵略性的軍國(guó)主義就不可能廢掉。資本階級(jí)正因?yàn)榛ハ酄?zhēng)奪殖民地或商場(chǎng)必然釀成國(guó)際資本大傾覆的更大危機(jī)，將來(lái)再經(jīng)過(guò)一兩次美日或英美戰(zhàn)爭(zhēng)便到了資本階級(jí)的末日即國(guó)際資本的崩潰。因此他斷定，資本主義的生產(chǎn)與分配方法缺點(diǎn)已到了自身不能拯救自身的危機(jī)以致于必然崩潰的命運(yùn)，代它而起的自然是社會(huì)主義的生產(chǎn)與分配方法，才能免除剩余生產(chǎn)和剩余價(jià)值等弊端，所以可以說(shuō)現(xiàn)在能講社會(huì)主義。

在十月革命后資本主義已經(jīng)沒(méi)落的情勢(shì)下，中國(guó)必須實(shí)行先進(jìn)的社會(huì)主義制度。這些是早期共產(chǎn)主義者對(duì)中國(guó)搞社會(huì)主義具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)思想的初步闡述，為確立共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)提供了依據(jù)。

(三)科學(xué)應(yīng)對(duì)變局，在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的可行性論爭(zhēng)中，明確了社會(huì)主義的發(fā)展道路

在馬列主義指導(dǎo)下，早期共產(chǎn)主義者已經(jīng)看到中國(guó)在沒(méi)有取得獨(dú)立自主權(quán)的條件下，只有走俄國(guó)式的社會(huì)主義道路才能解決救亡圖存和振興中華的問(wèn)題。1920年10月，陳獨(dú)秀在《隨感錄》中指出，中國(guó)的生產(chǎn)勞動(dòng)者受那么大的壓迫，著實(shí)有“輸入馬格斯社會(huì)主義底需要”?！?4〕

陳獨(dú)秀在題為《社會(huì)主義批評(píng)》的演講中認(rèn)為，“我們無(wú)論主張什么，第一步是問(wèn)要不要，第二步是問(wèn)能不能?！彼运粌H論述了中國(guó)為什么要講社會(huì)主義，而且分析了中國(guó)為什么能講社會(huì)主義。針對(duì)有人提問(wèn)歐美資本主義要崩潰可以講社會(huì)主義、中國(guó)資本制度不甚發(fā)達(dá)更沒(méi)到崩潰地步如何能講社會(huì)主義，陳獨(dú)秀從經(jīng)濟(jì)國(guó)際化角度作了明確回答：這種似是而非的話，忘記了現(xiàn)代人類的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已是國(guó)際的而非國(guó)別的了。因?yàn)榻煌ū憷?，需要?fù)雜，有許多事都漸漸逃不了國(guó)際化，經(jīng)濟(jì)制度更是顯著；“各國(guó)資本制度都要崩潰，中國(guó)那能夠拿國(guó)民性和特別國(guó)情等理由來(lái)單獨(dú)保存他”？從經(jīng)濟(jì)國(guó)際化來(lái)看，在各國(guó)資本制度的崩潰還未成為現(xiàn)實(shí)以前，中國(guó)單獨(dú)采用社會(huì)主義生產(chǎn)分配方法，難免要受到資本主義各國(guó)經(jīng)濟(jì)上政治上的壓迫。陳獨(dú)秀認(rèn)為可從五個(gè)方面努力打破這層困難：一是救濟(jì)中國(guó)斷不能不發(fā)展實(shí)業(yè)，只是不能采用在歐美已造成實(shí)業(yè)界危機(jī)的資本主義來(lái)發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)；二是中國(guó)全民族對(duì)于歐美各國(guó)是站在勞動(dòng)階級(jí)的地位，只有勞動(dòng)階級(jí)勝利才能救濟(jì)中國(guó)的危機(jī)及不獨(dú)立；三是制度的改變總是各國(guó)先提倡，冒著困難使新制度變成現(xiàn)實(shí)并漸漸成為國(guó)際化，便能確立新的制度；四是歐戰(zhàn)以來(lái)資本制度已大大動(dòng)搖，中國(guó)應(yīng)該聯(lián)絡(luò)各國(guó)的同志作國(guó)際的改造運(yùn)動(dòng)；五是“在不完全破壞外資相當(dāng)?shù)睦娣秶詢?nèi)，由國(guó)家立在資本家的地位經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)及對(duì)外貿(mào)易，也未必不能免絕對(duì)的干涉”。這五個(gè)方面正是我們中國(guó)不但有講社會(huì)主義的可能和有急于講社會(huì)主義必要的五個(gè)理由?！?5〕

有學(xué)者評(píng)述20世紀(jì)初中國(guó)發(fā)生的關(guān)于社會(huì)主義的論爭(zhēng)時(shí)認(rèn)為，“論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的中國(guó)該不該發(fā)展資本主義和能不能實(shí)行社會(huì)主義，雙方各有可取之處與不足”?！?6〕這一說(shuō)法值得商榷。早期共產(chǎn)主義者不是基于當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)搞社會(huì)主義，也沒(méi)有企求立即直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。十月革命發(fā)生在情況與中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后相近的俄國(guó)，社會(huì)主義從書(shū)本上的學(xué)說(shuō)變成生活現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子的啟示是，“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”。〔47〕

早期共產(chǎn)主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)資本主義在中國(guó)已有了一定程度的發(fā)展，中國(guó)已有了一定的工業(yè)和勞動(dòng)階級(jí)基礎(chǔ)，就能確立社會(huì)主義理想目標(biāo)。正如鄧小平后來(lái)所指出的，當(dāng)時(shí)中國(guó)有了初步的資本主義經(jīng)濟(jì)，所以在一個(gè)很不發(fā)達(dá)的中國(guó)能搞社會(huì)主義?！?8〕

科學(xué)應(yīng)變是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命新局面的根本。早期共產(chǎn)主義者在社會(huì)主義論爭(zhēng)中確立了堅(jiān)持走科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)“辟地應(yīng)變之道”，解決了走什么路的問(wèn)題，確立了黨的最高綱領(lǐng)。這是基于唯物史觀的信仰，基于對(duì)歐美資本主義弊端的批判，基于對(duì)俄國(guó)人道路的學(xué)習(xí)，基于民族復(fù)興的需要。早期共產(chǎn)主義者，在馬列主義的科學(xué)指引下，通過(guò)對(duì)東西方發(fā)展階段和大勢(shì)的科學(xué)分析中，找到了解決近代中國(guó)問(wèn)題的出路即救亡圖存之路、民族復(fù)興之路。

三、在無(wú)政府主義之爭(zhēng)中主動(dòng)求變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)呈現(xiàn)各自為政、一盤(pán)散沙的亂象。近代中國(guó)之所以屢遭西方列強(qiáng)侵略與欺辱，除了經(jīng)濟(jì)軍事落后之外，缺乏組織、四分五裂是重要原因。辛亥革命沒(méi)有能充分組織發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾，最終也失敗了。早期共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，在內(nèi)憂外患的中國(guó)，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)，不可能完成救亡圖存和振興中華的歷史使命。1919年2月，李大釗在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中指出：“有了解放的運(yùn)動(dòng)，舊組織遂不能不破壞，新組織遂不能不創(chuàng)造。”〔49〕1919年3月，他在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》中呼吁創(chuàng)建工人階級(jí)政黨，指出，“C派的朋友若能成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國(guó)徹底的大改革，或者有所附托！”〔50〕

隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和一批先進(jìn)分子確立馬克思主義信仰，成立共產(chǎn)黨組織的思想條件和干部條件已經(jīng)具備。1920年初，陳獨(dú)秀和李大釗開(kāi)始醞釀建立工人階級(jí)政黨。早期共產(chǎn)黨人籌建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的努力，引起黃凌霜、區(qū)聲白等無(wú)政府主義者的不滿。他們?cè)趫?bào)刊上發(fā)表《我們反對(duì)布爾扎維克》《為什么反對(duì)布爾扎維克》等文章，公開(kāi)反對(duì)馬克思主義，認(rèn)為“布爾什維克比專制魔王還要壞”?！?1〕陳獨(dú)秀、李達(dá)等早期共產(chǎn)黨人對(duì)無(wú)政府主義者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批判，無(wú)政府主義之爭(zhēng)就此展開(kāi)。

(一)在要不要建黨的論爭(zhēng)中，提出必須建立把人民團(tuán)結(jié)組織起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨

黃凌霜、區(qū)聲白等無(wú)政府主義者曾抨擊過(guò)資本主義，與早期共產(chǎn)黨人在傳播變革思想和救亡圖存的工作上有過(guò)一定的共識(shí)和合作。但無(wú)政府主義者鼓吹人類進(jìn)步全憑“自由意志”，認(rèn)為沒(méi)有個(gè)人的絕對(duì)自由，就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步。他們反對(duì)集中、組織、紀(jì)律和政權(quán)，咒罵無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政比資產(chǎn)階級(jí)專政還要厲害，誣蔑列寧是“俄羅斯共和國(guó)的大皇帝”，〔52〕聲稱“我們不承認(rèn)資本家的強(qiáng)權(quán)，我們不承認(rèn)政治家的強(qiáng)權(quán)，我們一樣不承認(rèn)勞動(dòng)者的強(qiáng)權(quán)”?！?3〕此時(shí)無(wú)政府主義已成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨籌建道路上的嚴(yán)重障礙。

1920年秋到1921年上半年，早期共產(chǎn)黨人在同無(wú)政府主義的爭(zhēng)論中，令人信服地說(shuō)明官僚、軍閥、資本家掌握的國(guó)家政權(quán)和法律只有靠“強(qiáng)權(quán)”才能鏟除；革命之后也只有借助“強(qiáng)權(quán)”性質(zhì)的革命政權(quán)與法律才能建立新的社會(huì)秩序。1920年9月，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍分兄赋觯簾o(wú)政府主義者反對(duì)國(guó)家、反對(duì)政治、反對(duì)法律、反對(duì)強(qiáng)權(quán)，但現(xiàn)實(shí)生活中存在的正是資本主義國(guó)家政治、法律、強(qiáng)權(quán)的專政?！叭羰遣恢鲝堄脧?qiáng)力，不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，天天不要國(guó)家、政治、法律，天天空想自由組織的社會(huì)出現(xiàn)；那班資產(chǎn)階級(jí)仍舊天天站在國(guó)家地位，天天利用政治、法律”，“如此夢(mèng)想自由，便再過(guò)一萬(wàn)年，那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒(méi)有翻身的機(jī)會(huì)?！薄?4〕這里已提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之所以要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，是要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政強(qiáng)力對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)專政強(qiáng)力的思想。

旅法勤工儉學(xué)的蔡和森于1920年8月13日在給毛澤東的信中也批判了無(wú)政府主義。他說(shuō)：“我以為現(xiàn)世界不能行無(wú)政府主義，因?yàn)楝F(xiàn)世界顯然有兩個(gè)對(duì)抗的階級(jí)存在，打倒有產(chǎn)階級(jí)的迪克推多，非以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迪克推多壓不住反動(dòng)，俄國(guó)就是個(gè)明證”，“所以我對(duì)于中國(guó)將來(lái)的改造，以為完全適用社會(huì)主義的原理和方法”，“我以為先要組織黨——共產(chǎn)黨。因?yàn)樗歉锩\(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部?！薄?5〕毛澤東表示全部同意蔡和森的意見(jiàn)。

(二)在能不能建黨的論爭(zhēng)中，對(duì)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨充滿決心和信心

黃凌霜、區(qū)聲白等無(wú)政府主義者雖然也抨擊資本主義，但否認(rèn)中國(guó)存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上否定了成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的可能性。然而1919年五四運(yùn)動(dòng)中廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命實(shí)踐有力駁斥了無(wú)政府主義者的謊言。

李大釗1919年底在《大聯(lián)合》中指出：“我很盼望全國(guó)各種職業(yè)各種團(tuán)體，都有小組織，都有大聯(lián)合。”〔56〕1920年5月，陳獨(dú)秀在《勞動(dòng)者底覺(jué)悟——在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)》中就已經(jīng)號(hào)召，“盼望做工的人快快覺(jué)悟自己有用、貴重”。〔57〕早期共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬列主義分析中國(guó)社會(huì)實(shí)際，自覺(jué)推動(dòng)馬列主義與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)結(jié)合中得出建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必然結(jié)論。

社會(huì)主義之爭(zhēng)和無(wú)政府主義者之爭(zhēng)中都涉及到對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析。針對(duì)原資產(chǎn)階級(jí)君主立憲派說(shuō)中國(guó)沒(méi)有“勞農(nóng)階級(jí)”，不宜宣傳社會(huì)主義，不能搞社會(huì)主義革命的論調(diào)，李達(dá)指出：“就中國(guó)說(shuō)，是國(guó)際資本階級(jí)和中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)峙。中國(guó)是勞動(dòng)過(guò)剩，不能說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)，只不過(guò)沒(méi)有組織罷了?！薄?8〕陳獨(dú)秀則進(jìn)一步指出：“我們要明白世界各國(guó)里面最不平最痛苦的事，不是別的，就是少數(shù)游惰的消費(fèi)的資產(chǎn)階級(jí)，利用國(guó)家、政治、法律等機(jī)關(guān)，把多數(shù)勤苦的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)壓在資本勢(shì)力底下，當(dāng)做牛馬機(jī)器還不如。”他主張通過(guò)“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“政治的法律的強(qiáng)權(quán)”打破資產(chǎn)階級(jí)的舊政治，“只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國(guó)家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服，然后才可望將財(cái)產(chǎn)私有、工銀勞動(dòng)等制度廢去，將過(guò)于不平等的經(jīng)濟(jì)狀況除去”?！?9〕

在與無(wú)政府主義者的論爭(zhēng)中，早期共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的工業(yè)雖不如歐、美、日本那樣發(fā)達(dá)，但畢竟存在工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)；而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)呻吟在帝國(guó)主義和資本家的掠奪之下，早已痛不堪痛，忍不堪忍，有著強(qiáng)烈的革命要求和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的要求。五四運(yùn)動(dòng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)顯示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力。中國(guó)的工人階級(jí)一旦覺(jué)醒起來(lái)和組織起來(lái)，完全可以依靠自身的力量創(chuàng)造出嶄新的社會(huì)制度。1920年12月，陳獨(dú)秀在《關(guān)于社會(huì)主義的討論》中說(shuō)：“除了中國(guó)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無(wú)法挽救的”，“只有勞動(dòng)團(tuán)體能夠達(dá)到中國(guó)獨(dú)立之目的”?！?0〕在“無(wú)政府主義”論爭(zhēng)中，早期共產(chǎn)黨人堅(jiān)定了創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的決心和信心。

(三)在建什么樣的黨的論爭(zhēng)中，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為人民謀幸福的初心和為民族謀復(fù)興的使命

中國(guó)早期政黨由社團(tuán)發(fā)展而來(lái)，具有近代意義的社團(tuán)目的就是救亡圖存，振興中華。五四時(shí)期，在先進(jìn)知識(shí)青年中成立團(tuán)體蔚然成風(fēng)，小團(tuán)體向大聯(lián)合發(fā)展，大聯(lián)合又組織政黨，“集合同志”“改造中國(guó)與世界”?！?1〕

早期共產(chǎn)黨人創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，使其充當(dāng)革命的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，就是要用馬克思主義改造中國(guó)，為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興。1916年8月，李大釗在《〈晨鐘〉之使命》中指出：“今后之問(wèn)題，非新民族崛起之問(wèn)題，乃舊民族復(fù)活之問(wèn)題”；1917年2月發(fā)表《新中華民族主義》，呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。〔62〕1919年3月，董必武就指出，“中國(guó)的獨(dú)立，走孫中山的道路行不通，必須走列寧的道路?！?919年5月18日，他以湖北善后公會(huì)名義在上?！毒葒?guó)時(shí)報(bào)》向全國(guó)發(fā)出通電：現(xiàn)值外交失敗，南代表蒸日書(shū)面提議八條，“北代表猶袒庇賣國(guó)賊黨，不肯容納，是豈國(guó)民希望和平之初心所及料。”這是早期共產(chǎn)黨人首次使用“初心”概念。〔63〕從本質(zhì)上看，其“初心”就是成立共產(chǎn)黨，團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)國(guó)際強(qiáng)權(quán)，爭(zhēng)取民族解放，為人民謀幸福。

1920年8月,上海成立陳獨(dú)秀任書(shū)記的共產(chǎn)黨早期組織，1920年底北京成立李大釗為書(shū)記的共產(chǎn)黨支部。1920年11月，共產(chǎn)黨早期組織擬定《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，指出“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)”，隨后全國(guó)多個(gè)地區(qū)紛紛組成了共產(chǎn)黨早期組織?！?4〕

在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和開(kāi)展工農(nóng)革命活動(dòng)中，無(wú)政府主義者與早期共產(chǎn)黨人的思想分歧和觀點(diǎn)矛盾日益暴露，“常常彼此發(fā)生沖突”。特別是無(wú)政府主義中的“工團(tuán)主義”派別嚴(yán)重阻礙著早期共產(chǎn)黨人將工人活動(dòng)引向政治化方向的發(fā)展。1920年底，陳獨(dú)秀在廣州共產(chǎn)主義組織討論他起草的黨綱之時(shí)，“一些無(wú)政府主義者反對(duì)黨綱中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條文”，〔65〕暴露了無(wú)政府主義者攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政針對(duì)的是共產(chǎn)黨的黨綱目標(biāo)。陳獨(dú)秀看到，無(wú)政府主義思潮對(duì)于組建一個(gè)組織紀(jì)律嚴(yán)明和具有凝聚力戰(zhàn)斗力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨非常有害，隨即開(kāi)始整頓廣東黨組織。無(wú)政府主義之爭(zhēng)使共產(chǎn)主義組織內(nèi)部產(chǎn)生分化?！耙慌鸁o(wú)政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，認(rèn)清個(gè)人自由、生產(chǎn)自由之類的‘迷想’和‘空想’，對(duì)階級(jí)專政、紀(jì)律嚴(yán)明、民主集中的重要性認(rèn)識(shí)不斷深化”，“黃凌霜等無(wú)政府主義者退出共產(chǎn)主義組織，純潔了共產(chǎn)主義組織，為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的正式建立做了思想上的鋪墊和組織上的準(zhǔn)備。”〔66〕

早期共產(chǎn)黨人明確指出，不能抽象地反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)，必須利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的利器來(lái)占領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“權(quán)力階級(jí)的地位”?！?7〕1920年10月，惲代英在《未來(lái)之夢(mèng)》中提出，要做改造中國(guó)的大事，“我們要做一點(diǎn)事，不可不先結(jié)一個(gè)死黨”?！?8〕1920年11月7日，陳獨(dú)秀在《共產(chǎn)黨》月刊“短言”中號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)“舉行社會(huì)革命，建立勞工專政的國(guó)家”，“跟著俄國(guó)的共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法”?！?9〕1921年6月7日，李達(dá)主編的《共產(chǎn)黨》月刊第5期發(fā)表題為《共產(chǎn)黨在中國(guó)的使命》的“短言”：“我們共產(chǎn)黨在中國(guó)有二大使命：一是經(jīng)濟(jì)的使命，一是政治的使命。”“不要妄信經(jīng)濟(jì)組織及狀況幼稚的國(guó)家仍然應(yīng)采用資本制度，同一起首創(chuàng)造，不必再走人家已經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)路了，這就是我們共產(chǎn)黨在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的使命?！薄叭珖?guó)民在這彷徨歧路之中，那一派人是用光明正大的態(tài)度，挺身出來(lái)，硬起鐵肩，擔(dān)當(dāng)這改造政黨、改造政治、改造中國(guó)底大任呢？這就是我們共產(chǎn)黨在中國(guó)政治的使命?！薄?0〕這是早期共產(chǎn)黨人最初使用“共產(chǎn)黨在中國(guó)的使命”概念，其“使命”就是經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會(huì)主義制度，政治上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞工專政國(guó)家，擔(dān)當(dāng)改造政黨、改造政治、改造中國(guó)的大任，救亡圖存為民族謀復(fù)興。

陳獨(dú)秀在《社會(huì)主義批評(píng)》主題演講中批評(píng)無(wú)政府主義，提倡科學(xué)社會(huì)主義。他指出：無(wú)政府主義在政治經(jīng)濟(jì)兩方面，都是走不通的路。非致撞得頭破額裂不可?！?1〕

與無(wú)政府主義論爭(zhēng)中，早期共產(chǎn)黨人闡述了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)主義前途、民主集中制原則，為迅速創(chuàng)建一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的中國(guó)共產(chǎn)黨作了思想上和組織上的準(zhǔn)備?！?2〕1921年3月，李大釗號(hào)召全國(guó)的共產(chǎn)主義者“急急組織一個(gè)團(tuán)體”，這個(gè)團(tuán)體是“平民的勞動(dòng)家的政黨”，要擔(dān)負(fù)起“中國(guó)徹底的大改革”的責(zé)任。〔73〕

主動(dòng)求變是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命新局面的關(guān)鍵。早期共產(chǎn)黨人在無(wú)政府主義論爭(zhēng)中明確建黨是“主動(dòng)求變之法”，解決了建什么黨的問(wèn)題，確立了黨的初心使命，完成了創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨這一中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事變。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，受壓迫最重，最有紀(jì)律，革命最徹底，最有力量。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能把缺乏組織、一盤(pán)散沙的中國(guó)人組織起來(lái)，依靠組織的力量、團(tuán)結(jié)的力量，打倒列強(qiáng)與軍閥，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民解放與民族復(fù)興。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨的創(chuàng)建過(guò)程中準(zhǔn)確識(shí)變，科學(xué)應(yīng)變，主動(dòng)求變，“三次論爭(zhēng)”找到馬克思主義“開(kāi)天識(shí)變之理”、社會(huì)主義“辟地應(yīng)變之道”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)“建黨求變之法”，終于產(chǎn)生了中國(guó)“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”，〔74〕成就了中國(guó)近現(xiàn)代史上的開(kāi)天辟地大事變。2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上講話中說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變。”〔75〕這一開(kāi)天辟地大事變實(shí)現(xiàn)了中華民族的發(fā)展方向、中國(guó)人民的前途命運(yùn)和世界發(fā)展格局的三個(gè)“深刻改變”。中國(guó)共產(chǎn)黨從世界大勢(shì)中產(chǎn)生，走在了時(shí)代前列，成為時(shí)代的弄潮兒，展現(xiàn)了開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神。從登上中國(guó)政治舞臺(tái)的那一刻起，中國(guó)共產(chǎn)黨就擔(dān)負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，從此，中國(guó)人民就有了主心骨，開(kāi)始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中華民族就開(kāi)始艱難地但不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興。

注釋：

〔1〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第108、181頁(yè)。

〔2〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁(yè)。

〔3〕黃宗良、孔寒冰：《世界社會(huì)主義史論》，北京：中央黨校出版社，2004年，第42頁(yè)。

〔4〕〔5〕〔6〕〔24〕〔25〕〔35〕〔49〕《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第329、359、363-364、330、367、316、395頁(yè)。

〔7〕《瞿秋白文集·文學(xué)編》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第26頁(yè)。

〔8〕唐德剛：《胡適口述自傳》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年，第190頁(yè)。

〔9〕〔11〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔22〕〔23〕〔31〕〔32〕〔42〕〔50〕〔56〕〔73〕《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第53，51、54，49-50，51，55，23-24，14，2，53，354，359，360，350，181，350頁(yè)。

〔10〕〔26〕《毛澤東年譜(1893—1949)》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第46、70，42頁(yè)。

〔12〕歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》(2)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第251頁(yè)。

〔13〕《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁(yè)。

〔19〕邵維正、儲(chǔ)峰等：《開(kāi)天辟地的大事變》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年4月26日。

〔20〕《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》，北京：人民出版社、中共黨史出版社，2021年，第13頁(yè)。

〔21〕馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深入考察所處時(shí)代和世界變化后提出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！薄恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。

〔27〕張東蓀：《答實(shí)踐四書(shū)》，《新青年》1920年第八卷第4號(hào)。

〔28〕2021年2月20日,習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上發(fā)表重要講話指出：“十月革命的勝利，社會(huì)主義的興起，就是當(dāng)時(shí)的世界大勢(shì)。”習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁(yè)。

〔29〕《毛澤東早期文稿(1912年6月—1920年11月)》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第272頁(yè)。

〔30〕〔33〕〔34〕〔43〕〔58〕蔡尚思：《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》，杭州：浙江人民出版社，1982年，第700、713-714、715、700、714頁(yè)。

〔36〕〔37〕〔39〕〔40〕〔44〕〔45〕〔54〕〔57〕〔59〕〔60〕〔67〕〔69〕〔71〕《陳獨(dú)秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第18、57、82、87、52、126-127、33、11、33、88、38、76-77、130頁(yè)。

〔38〕1920年12月，陳獨(dú)秀在《關(guān)于社會(huì)主義的討論》中強(qiáng)調(diào)指出：資本主義雖然在歐、美、日本也能發(fā)展教育及工業(yè)，但同時(shí)卻把歐美、日本社會(huì)弄成貪鄙、欺詐、刻薄和沒(méi)有良心；而且過(guò)去的大戰(zhàn)爭(zhēng)及將來(lái)的經(jīng)濟(jì)的大危機(jī)都是資本主義的產(chǎn)物，這些人人都知道?！蛾惇?dú)秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第82頁(yè)。

〔41〕汪青松：《黨的創(chuàng)建與“三個(gè)代表”作為立黨之本的確立》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2002年第3期。

〔46〕付關(guān)懷：《再評(píng)1920—1922年關(guān)于社會(huì)主義的論爭(zhēng)》，《福建黨史月刊》2013年12期。

〔47〕《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》(第二號(hào))，1921年1月。

〔48〕鄧小平指出：“列寧在批判考茨基的庸俗生產(chǎn)力論時(shí)講，落后的國(guó)家也可以搞社會(huì)主義革命，我們也是反對(duì)庸俗的生產(chǎn)力論。當(dāng)時(shí)中國(guó)有了先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，有了初步的資本主義經(jīng)濟(jì)，加上國(guó)際條件，所以在一個(gè)很不發(fā)達(dá)的中國(guó)能搞社會(huì)主義?！薄多囆∑剿枷肽曜V(1975—1997)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第46-47頁(yè)。

〔51〕朱謙之：《為什么反對(duì)布爾扎維克》，《奮斗》第8、9號(hào)，1920年4月。

〔52〕《我們反對(duì)布爾扎維克》，《奮斗》第2號(hào)，1920年2月。

〔53〕葛懋春、蔣俊等：《無(wú)政府主義思想資料選》，北京：北京大學(xué)出版社，1984年，第440頁(yè)。

〔55〕《蔡和森文集》(上)，北京：人民出版社，2013年，第57頁(yè)。

〔61〕田子渝：《中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立成因辨析》，《中共黨史研究》2009年第7期。

〔62〕《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第332、477頁(yè)。

〔63〕王相坤：《中共第一個(gè)提出“初心”概念的人——董必武：“徹底革心兼革面”的情懷》，《北京日?qǐng)?bào)》2021年1月11日。

〔64〕在上海及北京黨組織的聯(lián)絡(luò)推動(dòng)下，1920年秋至1921年春，董必武、陳潭秋、包惠僧等在武漢，毛澤東、何叔衡等在長(zhǎng)沙，王盡美、鄧恩銘等在濟(jì)南，譚平山、譚植棠等在廣州，周恩來(lái)在法國(guó)組成共產(chǎn)黨早期組織。

〔65〕《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史(1921—1949)》第1卷，北京：中共黨史出版社，2011年，第62頁(yè)。

〔66〕李后梅：《20世紀(jì)初的三大論爭(zhēng)與馬克思主義中國(guó)化的啟程》，《安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期。

〔68〕《惲代英全集》第4卷，北京：人民出版社，2014年，第231頁(yè)。

〔70〕魏宏運(yùn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代史資料選編》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981年，第308-309頁(yè)。

〔72〕孫建華、蔣明敏：《“無(wú)政府主義論戰(zhàn)”與馬克思主義中國(guó)化思想探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第8期。

〔74〕《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第292頁(yè)。

〔75〕習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第117頁(yè)。