張開(kāi)焱

(廈門(mén)大學(xué) 嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105 )

20世紀(jì)20年代，歷史學(xué)家顧頡剛先生提出“層累地形成的中國(guó)上古史”命題曾引發(fā)了古史研究領(lǐng)域的巨大轟動(dòng)。這個(gè)命題指的是，古籍中上古史人物譜系具有層累特征，越后出者地位越高、時(shí)間越靠前，越先出者地位越低、時(shí)間越靠后。通俗地講，即中國(guó)史書(shū)中上古歷史人物譜系應(yīng)倒著看。根據(jù)這個(gè)命題，他發(fā)起了對(duì)《尚書(shū)》以來(lái)中國(guó)史書(shū)關(guān)于夏商歷史的顛覆性研究，由此形成了以他為中心、影響巨大的疑古學(xué)派——古史辨學(xué)派。此命題引發(fā)的爭(zhēng)議持續(xù)至今。在中國(guó)古代典籍中，上古傳說(shuō)性歷史人物和神話人物有許多交集和重合：從歷史學(xué)角度看，他們是歷史研究的對(duì)象；從神話學(xué)角度看，他們是神話人物或者具有某些神性。伏羲正是這樣一個(gè)受到兩個(gè)學(xué)科交叉關(guān)注的人物。從漢迄今，很多人將他當(dāng)做真實(shí)存在的遠(yuǎn)古帝王、三皇之首，也有學(xué)者認(rèn)其為上古神話人物。因此，筆者將顧先生的命題轉(zhuǎn)換為“層累地形成的中國(guó)上古神史”，以楚帛書(shū)創(chuàng)世神話中伏羲的神系為研究對(duì)象進(jìn)行考察，來(lái)驗(yàn)證這一命題是否適用于中國(guó)上古神史，同時(shí)也為中國(guó)上古歷史和神史研究提供一個(gè)有益的案例。

一、楚帛書(shū)甲篇?jiǎng)?chuàng)世神話基本內(nèi)容與產(chǎn)生年代

1942年，楚帛書(shū)出土于長(zhǎng)沙楚墓。經(jīng)過(guò)近80年的研究，學(xué)者們關(guān)于楚帛書(shū)的研究成果已十分豐富。但在20世紀(jì)90年代以前，其主要成果集中在文字識(shí)讀和辨詞釋義方面。直到1994年，始有人確認(rèn)楚帛書(shū)甲篇內(nèi)容是以楚人神祖伏羲和女?huà)z為原始父母與其四子(神)及夏商周多神共同完成創(chuàng)世的神話。這一認(rèn)定得到大多數(shù)后續(xù)研究者的接受。

筆者選擇饒宗頤先生《楚帛書(shū)新證》一文中楚帛書(shū)甲篇原文及其釋文為底本(1)見(jiàn)饒宗頤、曾憲通《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》(饒宗頤《楚帛書(shū)新證》)，亦見(jiàn)饒宗頤、曾憲通著《楚帛書(shū)》(饒宗頤《楚帛書(shū)文字新臨寫(xiě)本附釋文》)。，個(gè)別文字識(shí)讀釋義吸納其他學(xué)者最近二十多年新成果，今將楚帛書(shū)甲篇文字大意翻譯如下：

話說(shuō)洪荒遠(yuǎn)古，(楚人祖神)天熊伏羲從雷澤出生之時(shí)，世界只有一片混沌原始大水，懵懵昧昧，無(wú)明無(wú)別，風(fēng)雨淤積不暢。伏羲娶某某氏(缺二字，疑為涂山氏)之子女?huà)z(陰陽(yáng)上下結(jié)合)，生了四個(gè)神子(四方神)。他們(在原始大水中)創(chuàng)造了最早的土地，開(kāi)始區(qū)別天地上下，按照陰陽(yáng)參合的原則化育萬(wàn)物。他們命令禹和冥湮填洪水，創(chuàng)造和掌管大地。他們又測(cè)量天地，上下騰轉(zhuǎn)(繼續(xù)創(chuàng)造世界)。世界初創(chuàng)之時(shí)山陵尚不通泰(謂河流山川阻隔，淤滯不暢)，他們于是令山川四海接通，陰陽(yáng)二氣調(diào)和，使山陵通泰，瀧、汩、益、厲諸水(均在湖南，代指天下河流)得以暢流。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有日月(因此無(wú)法制定精準(zhǔn)的歷法)，由四神輪替推步確定四時(shí)。四神的老大叫青囗檊，老二叫朱四檀，老三叫白大橪，老四叫囗墨檊。

千百年后，夋(俊)生日月(世界有了光明)。但(大約因天不兼覆、日月亂行之故)世界出現(xiàn)災(zāi)難，九州大地坼裂，山陵翻側(cè)。于是四神開(kāi)始補(bǔ)救，他們(使天空完滿(mǎn)地覆蓋大地)使天蓋順向旋轉(zhuǎn)，還以五木精華加固天蓋，以捍蔽大地(天地得以安寧)。災(zāi)難平息，炎帝命祝融讓四神到人間大地，奠定天之三維與地之四極，并告誡民眾說(shuō)：“違逆九天諸神就會(huì)出現(xiàn)大災(zāi)難，所以絕不可侮蔑天神！”此后，夋(俊)才制定和安排日月正常運(yùn)行的規(guī)則。

后來(lái)共工氏(根據(jù)日月運(yùn)行規(guī)則)推定十干、四季和閏月，制定神圣的歷法，天地、神靈、自然皆按秩序運(yùn)行，不相錯(cuò)亂。共工此后將制定歷法的原則傳給相土，相土又將一天分為霄、朝、晝、夕四個(gè)時(shí)段，使時(shí)間更為精準(zhǔn)。(2)筆者曾對(duì)楚帛書(shū)甲篇文字和內(nèi)容進(jìn)行專(zhuān)題釋讀，見(jiàn)張開(kāi)焱撰《楚帛書(shū)甲篇新釋》(《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期)，此釋文個(gè)別地方參照近年新研究成果略有修改，釋文中括號(hào)內(nèi)文字為筆者補(bǔ)充。

神話分為兩大部分，第一部分從“故(古)大熊雹戲(伏羲)”到“四曰囗墨檊”，敘述世界的初創(chuàng)階段。原始父神伏羲娶女?huà)z生四子，率領(lǐng)禹、冥等人在混沌中開(kāi)始創(chuàng)造世界，天地上下四方四時(shí)被初創(chuàng)和確立。第二部分從“千有百歲”到最后的“又晝又夕”，敘述世界災(zāi)難與再造階段，涉及這個(gè)過(guò)程的重要神祇有四神、夋、共工、炎帝、祝融、相土等。顯然，楚帛書(shū)甲篇神話與很多民族創(chuàng)世神話一樣，內(nèi)容都有世界初創(chuàng)與再造兩個(gè)階段。

此帛書(shū)出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)的一個(gè)楚國(guó)貴族墓，學(xué)者們依據(jù)有關(guān)信息大體確認(rèn)，墓的年代應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)中后期。在有關(guān)先秦的文獻(xiàn)史料中，伏羲創(chuàng)世神話首見(jiàn)且僅見(jiàn)于此帛書(shū)。神話產(chǎn)生的時(shí)間肯定要比文字記載的時(shí)間更早，對(duì)于神話產(chǎn)生的具體時(shí)間，有學(xué)者如董楚平推斷為“上古”。但“古”到什么上限？經(jīng)過(guò)筆者考證，認(rèn)為“上古”的上限并不遙遠(yuǎn)，應(yīng)多半在戰(zhàn)國(guó)早中期。

首先，根據(jù)水桶理論，一個(gè)水桶的最大容積由最短的一塊木板高度決定，可以此來(lái)推斷楚帛書(shū)神話形成的時(shí)間上限。從邏輯上講，這個(gè)神話只能產(chǎn)生于創(chuàng)世活動(dòng)中諸神最晚出的神之后。有關(guān)資料顯示，伏羲之外，這些神祇中“四神”和炎帝可能出現(xiàn)最晚，大約不會(huì)早過(guò)戰(zhàn)國(guó)早期。

先說(shuō)四神。伏羲、女?huà)z所生“四子”(四神)模式源自商人四神模式，商以后四神模式一直被不同時(shí)代和地域轉(zhuǎn)借。不同時(shí)代和地域，四神所指的具體對(duì)象不同。如《尚書(shū)·堯典》四神與楚帛書(shū)四神名字各不一樣。楚帛書(shū)四神分別叫“青囗檊”“朱四檀”“白大橪”“囗墨檊”，未見(jiàn)于任何先秦典籍，但帶有楚人本土神的特征。學(xué)者們大都認(rèn)為，這四神是木神，這個(gè)觀點(diǎn)是可以肯定的。其一，四神的名字均與“木”有關(guān)。其二，四神戰(zhàn)勝宇宙災(zāi)難的武器(用五木精華加固天蓋，捍蔽大地)也與木有關(guān)。其三，與甲篇內(nèi)容相關(guān)，楚帛書(shū)丙篇有一幅四方(四季)神圖，在四方四角分別有青、朱、白、黑四棵神樹(shù)，與甲篇四神顏色完全對(duì)應(yīng)，可證丙篇這四棵神樹(shù)就是甲篇四神的原型。關(guān)于楚帛書(shū)四神時(shí)空特征及其木神屬性，筆者已撰有專(zhuān)文討論(3)有關(guān)楚帛書(shū)四神神性的研究，詳見(jiàn)筆者《楚帛書(shū)四神時(shí)空屬性再探——兼論中國(guó)上古神話空間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀》一文(《文學(xué)遺產(chǎn)》2021年第3期)。，此不贅述。楚人原住民苗蠻族團(tuán)有神木崇拜傳統(tǒng)，這不僅有《山海經(jīng)》中苗蠻族團(tuán)首領(lǐng)蚩尤被黃帝誅殺后枷化楓木的神話為證，而且在近人記錄的苗人史詩(shī)《楓木歌》中，也有苗人遠(yuǎn)祖姜央生自楓木的故事為證。筆者認(rèn)為“楚”名稱(chēng)的來(lái)源也應(yīng)與神木崇拜相關(guān)。“楚”原指南方多見(jiàn)的一種落葉喬木，又稱(chēng)牡荊，故楚又名荊或荊楚，以“楚”名地名國(guó)，內(nèi)含楚原住民苗蠻族團(tuán)神木崇拜的習(xí)俗。因此，帛書(shū)四神應(yīng)是帶有濃厚苗蠻族團(tuán)特色的神祇。

但是，還不能說(shuō)楚帛書(shū)四神完全是地道的南方族團(tuán)的神祇。因?yàn)樗纳衲Ｊ降脑搭^之一來(lái)自商甲骨文四方神模式，并且，商甲骨文四方神也是植物神。所以，楚帛書(shū)四神的源頭還要追溯到甲骨文四神中去。它是甲骨文四神模式與楚國(guó)南方苗蠻族團(tuán)神木崇拜觀念和五行觀念結(jié)合的產(chǎn)物。這種結(jié)合產(chǎn)生的楚帛書(shū)四神大體產(chǎn)生的時(shí)間上限在哪里？既然四神以“青”“朱”“白”“墨”四色命稱(chēng)，意味著他們只能產(chǎn)生于按五行學(xué)說(shuō)以四色/五色配四方/五方的習(xí)俗形成之后。學(xué)者們公認(rèn)五行學(xué)說(shuō)是在春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)初年出現(xiàn)的，故楚帛書(shū)四木神出現(xiàn)的時(shí)間不會(huì)早過(guò)戰(zhàn)國(guó)早期。雖然，苗蠻族團(tuán)神木崇拜習(xí)俗起源遙遠(yuǎn)，但是原始部落崇拜的具有圖騰元素的“眾神”，往往是不同時(shí)代的先民按照自己時(shí)代的需求創(chuàng)造出來(lái)的，并不是同時(shí)產(chǎn)生的。因此，楚帛書(shū)四子(四神)只能是戰(zhàn)國(guó)楚人據(jù)四色配四方四時(shí)的規(guī)則創(chuàng)造出來(lái)的。

再說(shuō)炎帝。炎帝出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該也在戰(zhàn)國(guó)初年前后。如顧頡剛先生認(rèn)為黃帝、炎帝是晚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才出現(xiàn)的，這個(gè)觀點(diǎn)眾所周知，且被學(xué)術(shù)界廣泛接受。謝選駿先生《神話與民族精神》一書(shū)中也認(rèn)為，炎帝所在的“‘少典氏帝系’的形成，是晚在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際的事情。如《論語(yǔ)》最多追溯到堯(見(jiàn)《堯曰》篇，不過(guò)據(jù)認(rèn)為這還是晚出的偽作)，對(duì)于黃帝、蚩尤還是絕未提及”[1]?！渡袝?shū)》首篇《堯典》記載古帝事跡只從堯講起，炎、黃未曾出現(xiàn)，據(jù)此推斷那時(shí)他們尚不存在并非無(wú)稽。而近人研究認(rèn)為，今見(jiàn)《尚書(shū)·堯典》是春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期的產(chǎn)物(4)筆者認(rèn)為，此文本可能是春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)早期出現(xiàn)，但所敘之事應(yīng)有遙遠(yuǎn)商人神話底本，是對(duì)商人神話的歷史化處理結(jié)果。，作者尚不知有炎黃故事，多半因?yàn)樗麄兡菚r(shí)尚未出現(xiàn)?？傊瑥乃纳窈脱椎鄢霈F(xiàn)的時(shí)間上限推斷，楚帛書(shū)創(chuàng)世神話產(chǎn)生時(shí)間不可能超過(guò)戰(zhàn)國(guó)早期。

其次，楚帛書(shū)創(chuàng)世諸神尚未完全血緣化、世系化，說(shuō)明這則神話從產(chǎn)生到記錄，其時(shí)間并不久遠(yuǎn)。夏商諸神之間的血緣世系關(guān)系都比較明確，但楚帛書(shū)卻是個(gè)例外。伏羲、女?huà)z與四子(神)之間除有明確血緣關(guān)系外，與其他參與創(chuàng)世的諸神均無(wú)血緣關(guān)系。從這個(gè)創(chuàng)世神話時(shí)間先后可認(rèn)為其他諸神都產(chǎn)生于伏羲、女?huà)z之后，是在后者帶領(lǐng)或指令下完成各自使命的(實(shí)際并非如此,詳后論)，故而邏輯上與伏羲、女?huà)z有統(tǒng)屬而無(wú)親緣關(guān)系。即便如此，這種統(tǒng)屬關(guān)系也往往沒(méi)有體現(xiàn)在具體敘述中。如四神、禹、冥的行為都得到伏羲、女?huà)z的指令，但“日月夋生”中的“夋”(帝俊，夔，商人神祖)的行為、炎帝派祝融令四神到人間告誡下民的行為、共工制定歷法并傳于相土的行為等，都未見(jiàn)伏羲指令，他們與伏羲有何關(guān)系？又如，四子既為伏羲、女?huà)z所生，其地位當(dāng)遠(yuǎn)在其他諸神之上，如何有祝融令其到人間傳達(dá)指令的情節(jié)？這些矛盾或突兀之處，都說(shuō)明創(chuàng)世諸神是臨時(shí)組合在一起的，他們之間遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間從容地血緣化和世系化。因此，此神話被記錄的時(shí)間與它產(chǎn)生的時(shí)間不會(huì)相隔太遠(yuǎn)。

最后，戰(zhàn)國(guó)中期的偉大詩(shī)人屈原博聞強(qiáng)識(shí)，但在他所有的作品中都沒(méi)有出現(xiàn)伏羲創(chuàng)世的神話。屈原在《天問(wèn)》開(kāi)篇就發(fā)出世界是由誰(shuí)、如何被創(chuàng)造的疑問(wèn)。假設(shè)他知道伏羲創(chuàng)世神話，那么他在邏輯上就不會(huì)這樣設(shè)問(wèn)。最大的可能是，屈原在他那個(gè)時(shí)代還不知道這個(gè)神話。這個(gè)神話在屈原時(shí)代還沒(méi)有被創(chuàng)作出來(lái)，即便被創(chuàng)作出來(lái)了，也沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，最重要的一個(gè)證明是楚帛書(shū)神祖伏羲產(chǎn)生的時(shí)間上限，其一般不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)早期，最早不會(huì)早于周代，筆者將這個(gè)問(wèn)題留到下節(jié)論證。

綜上，楚帛書(shū)神話產(chǎn)生的年代最早不會(huì)早過(guò)戰(zhàn)國(guó)早期，被記錄于帛書(shū)的年代應(yīng)該在戰(zhàn)國(guó)中期以后[2]。

二、伏羲出現(xiàn)的年代再考察

關(guān)于伏羲的眾多研究成果中，最重要的是顧頡剛、楊向奎先生合著的《三皇考》(1936年)和聞一多先生的《伏羲考》(1942年前后)。顧、楊《三皇考》以歷史學(xué)家的眼光，從疑古的立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)今見(jiàn)典籍，對(duì)以伏羲為核心的“三皇”體制形成的過(guò)程及其原因進(jìn)行了深入考察，認(rèn)為“三皇”是戰(zhàn)國(guó)末期才出現(xiàn)的稱(chēng)號(hào)，最早指的天、地、泰皇，到西漢中后期和東漢，才開(kāi)始指具體人物。伏羲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的神性人物。“三皇”均非遠(yuǎn)古真實(shí)存在的歷史人物，而是后世創(chuàng)造的神話人物?！叭省敝复娜宋镉胁煌姹?，但所有版本中，“伏羲、神農(nóng)為‘三皇’之二是各說(shuō)俱同的，還有那一‘皇’各說(shuō)不同”[3]。聞一多《伏羲考》則認(rèn)為，伏羲不僅與苗蠻族團(tuán)祖神盤(pán)古、盤(pán)瓠是同一個(gè)神，還與太昊、東皇太一是同一個(gè)神，是中華民族的人文始祖，起源古遠(yuǎn)[4]。

顧、楊二先生與聞先生的觀點(diǎn)明顯不合。雖然顧、楊《三皇考》的基本觀點(diǎn)遭到一些后來(lái)學(xué)者的質(zhì)疑，但從其文獻(xiàn)本身而言，還是基本可靠和客觀的。相比之下，聞一多先生的論斷稍欠懷疑精神，他對(duì)秦漢以后典籍中將伏羲逐漸認(rèn)定為華夏遠(yuǎn)祖的記載沒(méi)有過(guò)多懷疑，有些盲信。但聞先生對(duì)伏羲來(lái)源于南方苗蠻族團(tuán)的認(rèn)定，對(duì)近代關(guān)于伏羲的民俗學(xué)資料和南方少數(shù)民族有關(guān)神話傳說(shuō)資料的搜集，以及對(duì)古籍資料相互映證的創(chuàng)造性運(yùn)用，為伏羲研究提供了新的思路，是值得學(xué)界重視的。

聞一多先生在《伏羲考》中斷定伏羲是南方苗蠻族團(tuán)的祖神，而楚墓帛書(shū)創(chuàng)世神話的發(fā)現(xiàn)，也印證了這一觀點(diǎn)的正確性?！睹x考》謂三苗“建國(guó)在長(zhǎng)沙”[5]。楚帛書(shū)創(chuàng)世神話出自苗蠻族團(tuán)集聚的湖南地域確非偶然。經(jīng)筆者研究，楚帛書(shū)創(chuàng)世神話祖神“天熊伏羲”，是苗蠻族團(tuán)的葫蘆崇拜和楚王室的神熊崇拜結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的。楚帛書(shū)中伏羲號(hào)“天熊”(或作“大熊”)，而熊是楚王的名號(hào)(如鬻熊、熊麗、熊繹等)，應(yīng)是其遠(yuǎn)祖在北方時(shí)的圖騰族徽。北方大神中許多都有熊圖騰元素，如鯀死化為黃熊、禹通嬛轅山化為熊、黃帝號(hào)“有熊氏”、周高祖母姜嫄履“大跡”感生周祖后稷(孫作云先生謂“大跡”即熊跡，熊足印[6])等，這些都是楚王室熊圖騰北方來(lái)源的佐證。眾所周知，楚人先祖季連族團(tuán)于周初從北方分封到長(zhǎng)江流域，其攜帶本族所崇拜的北方圖騰到南方來(lái)是很自然的事情。但是，伏羲身上又有明顯的南方基因。南方苗蠻族團(tuán)沒(méi)有熊崇拜習(xí)俗，他們盛行鳥(niǎo)崇拜、植物崇拜(如木神崇拜和南瓜、葫蘆等瓜果崇拜)。伏羲之“伏”，據(jù)聞一多先生考證，通“瓠”，即葫蘆，伏羲即葫蘆神，苗族民間有伏羲和女?huà)z在葫蘆中躲過(guò)大洪水劫難的傳說(shuō)，正是伏羲與葫蘆崇拜意識(shí)相關(guān)的典型表達(dá)。聞一多《伏羲考》對(duì)伏羲與葫蘆的同一關(guān)系，從音訓(xùn)和神話故事角度都做了深入研究，謂伏羲(還有盤(pán)瓠)就是葫蘆神，他同時(shí)采集了近50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲、女?huà)z兄妹作為洪水遺民婚配再造人類(lèi)的故事和民俗資料，證明了伏羲是南方苗蠻各族祖先神，這是十分權(quán)威的結(jié)論。

故楚帛書(shū)“天熊伏羲”應(yīng)是苗蠻族團(tuán)葫蘆崇拜與楚王室神熊崇拜結(jié)合而創(chuàng)造的形象和名稱(chēng)。盡管楚王室來(lái)自北方，但在季連族團(tuán)進(jìn)入楚地600多年的過(guò)程中，王室文化必然與地域文化相融合，此乃楚帛書(shū)“天熊伏羲”神話能在楚國(guó)廣為流傳的重要?dú)v史文化原因。若此判斷無(wú)誤，則能推出關(guān)于“天熊伏羲”產(chǎn)生時(shí)代上限的第一個(gè)結(jié)論，即“天熊伏羲”是季連族團(tuán)分封到楚地之后的產(chǎn)物。有學(xué)者如葉舒憲教授根據(jù)伏羲身上的熊圖騰元素，推斷其起源遙遠(yuǎn)，乃至在中華史前原始社會(huì)[7]。伏羲身上的熊圖騰元素可能起源于史前，但不能斷定凡有熊圖騰元素的神都起源于史前。族群的圖騰可能延續(xù)幾千年甚至更遠(yuǎn)，但不意味著凡有這種圖騰元素的神祇與圖騰一樣起源遙遠(yuǎn)。在幾千年的歷史發(fā)展變遷中，人類(lèi)所有族群都在不斷創(chuàng)造攜帶自己族群圖騰元素的不同神祇，如果因?yàn)榫哂型粓D騰元素就斷定不同時(shí)代的神祇都和圖騰起源一樣遙遠(yuǎn)，則理論和實(shí)踐上都會(huì)遇到不能解釋的困難。

如果說(shuō)伏羲原初極可能是苗蠻族團(tuán)的葫蘆崇拜和楚王室的神熊崇拜結(jié)合的產(chǎn)物，但漢以后，在伏羲成為中華民族人文始祖的過(guò)程中，他身上還融合了鳳圖騰和龍蛇圖騰的元素。司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》中有“太皞庖犧氏，風(fēng)姓?！呱砣耸住盵8]及“女?huà)z氏亦風(fēng)姓。蛇身人首”[9]的說(shuō)法，所謂風(fēng)即鳳也，鳳也是古代長(zhǎng)江流域的重要神性圖騰之一。在漢代畫(huà)像磚上，他們又是人首蛇身的形象。顯然，在伏羲成為全國(guó)性神祇的過(guò)程中，他身上不斷聚合了不同地域和族群文化徽章的元素。這種情形在中國(guó)古代許多神帝身上都出現(xiàn)過(guò)，如黃帝的名號(hào)有軒轅氏、有熊氏、縉云氏、帝鴻氏等，分別內(nèi)含有龍蛇、熊、云、鳥(niǎo)等圖騰元素。

從周初季連族團(tuán)分封到楚地，到戰(zhàn)國(guó)中期伏羲創(chuàng)世神話書(shū)寫(xiě)于帛書(shū)，這期間有600多年，伏羲到底產(chǎn)生于哪一個(gè)時(shí)期？這似乎是一個(gè)很難確定的問(wèn)題。但依據(jù)現(xiàn)有資料判斷，筆者可以大體得出這樣一個(gè)結(jié)論：伏羲的出現(xiàn)一般不會(huì)早于春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期。

首先，戰(zhàn)國(guó)中期及以前的重要典籍文獻(xiàn)，如《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等，均未見(jiàn)伏羲其名。伏羲最早載于先秦典籍如《商君書(shū)》《管子》《荀子》《莊子》等書(shū)中，這些典籍都成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中晚期?！兑住は缔o》中有伏羲，但《系辭》乃西漢人撰作。

其次，司馬遷在《史記》中撰寫(xiě)遠(yuǎn)古神帝的《五帝本紀(jì)》，打破了《尚書(shū)》以堯、舜為最早圣君的認(rèn)知，將炎、黃、嚳、顓頊等置于堯、舜之前，這說(shuō)明司馬遷非常慎重，不會(huì)貿(mào)然地將伏羲為首的三皇置于五帝之前并為其立紀(jì)。并非司馬遷不知道伏羲等“三皇”的說(shuō)法，只是覺(jué)得“薦紳先生難言之”而不敢過(guò)于冒險(xiǎn)。這說(shuō)明司馬遷不認(rèn)為以伏羲為首的三皇來(lái)源很早，至少他是不能肯定的。

最后，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)也提供了一個(gè)側(cè)證。黃帝與蚩尤的故事，最早出現(xiàn)在大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中晚期到西漢早期的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中。這個(gè)故事肯定比成書(shū)時(shí)間要早，但不會(huì)早過(guò)黃帝產(chǎn)生的春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)初期前后。這個(gè)神話故事中的某些信息，如“指南車(chē)”也提示它產(chǎn)生的時(shí)間不會(huì)很早。在涿鹿大戰(zhàn)中，在族群生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)中，苗蠻族團(tuán)的神性首領(lǐng)是蚩尤，不是伏羲?？梢?jiàn)，在黃帝和蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)故事產(chǎn)生的時(shí)代，伏羲應(yīng)該還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)。

退一步講，即便不考慮上述文獻(xiàn)資料和研究成果，只從伏羲號(hào)“天熊”的角度推斷其來(lái)源，那最早也只能是周初楚人季連族團(tuán)從北方分封到南方楚地時(shí)帶來(lái)的。但是，這種假設(shè)在邏輯上也是不成立的。若周初以前伏羲就是北方諸族大神，北方諸侯國(guó)應(yīng)該知道“天熊伏羲”，進(jìn)而有伏羲崇拜。但事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)中期以前，中原任何古籍文獻(xiàn)中都沒(méi)有關(guān)于“天熊伏羲”的記載。

綜上，伏羲最可能是戰(zhàn)國(guó)早中期產(chǎn)生于苗蠻族團(tuán)的楚人祖神，他最可能是楚王室神熊崇拜和苗蠻族團(tuán)葫蘆崇拜結(jié)合的產(chǎn)物。這也說(shuō)明了楚帛書(shū)創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時(shí)代問(wèn)題：創(chuàng)世祖神伏羲最可能產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)早中期，而以他為神祖題材的創(chuàng)世神話絕不可能產(chǎn)生得更早。

三、伏羲與楚帛書(shū)諸神關(guān)系的層累性特征

在前兩部分的基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步討論楚帛書(shū)創(chuàng)世神話中伏羲與其他12位神祇關(guān)系的層累性特征。楚帛書(shū)中伏羲的妻子女?huà)z大體出現(xiàn)在什么時(shí)候？秦漢間《世本》謂女?huà)z即涂山氏，為禹妻。聞一多、郭沫若、王孝廉等學(xué)者在各自的著述中都采信了此說(shuō)。葉舒憲、趙國(guó)華、龔維英等一批神話學(xué)者則認(rèn)為，媧同蛙，女?huà)z即“女蛙”，女?huà)z應(yīng)源自崇拜女性生殖力的蛙神崇拜，起源于母系社會(huì)，而蛙紋是仰韶器物四大紋飾之一，這說(shuō)明蛙神崇拜確實(shí)來(lái)源久遠(yuǎn)。女?huà)z是否為“女蛙”，容有歧見(jiàn)，但女?huà)z來(lái)源比較久遠(yuǎn)，可能先是夏人高母神、禹的妻子，在楚帛書(shū)中才成為伏羲的妻子。除此之外，更重要的證據(jù)是典籍記載涂山氏即女?huà)z，是夏啟的神母，且參與了夏人創(chuàng)世神話的許多重要環(huán)節(jié)(如泥土造人、煉石補(bǔ)天等)，筆者對(duì)此也著有專(zhuān)文進(jìn)行論證[10]，此不贅復(fù)。女?huà)z先是夏人高祖母，在楚帛書(shū)中又成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)大神伏羲的妻子，其層累性是明顯的。

筆者已大體確認(rèn)帛書(shū)“四子”出現(xiàn)的年代當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)早期之后，“四子”與伏羲出現(xiàn)的年代大體相當(dāng)，很難準(zhǔn)確判斷他們之間誰(shuí)先誰(shuí)后，是否具有層累性。但是，伏羲與楚帛書(shū)中參與創(chuàng)世的夏商周各位神祇之間的層累性就十分明顯。在這里，后出的神祇排在前面、先出的神祇排在后面的現(xiàn)象是最多的。禹為夏人祖神，這是典籍明確記載的。共工乃夏人神祇，亦無(wú)疑問(wèn)。有學(xué)者如楊寬等研究鯀即共工，獲得眾多學(xué)者認(rèn)同。其實(shí)，僅從《山海經(jīng)》等先秦典籍中記載的禹與共工的沖突也可看出，共工最早應(yīng)該在夏人神系。在少典帝系中，祝融分別是炎帝和黃帝的屬神，但他其實(shí)產(chǎn)生時(shí)間很早，據(jù)筆者研究，他最早應(yīng)是夏人神祖啟。祝，朱也；融，明也。祝融即朱明，即東升的朝陽(yáng)之神。啟之本意即開(kāi)明，在夏人由鯀-禹-啟(水-地-天)構(gòu)成的創(chuàng)世神系中，啟代表的是光明之天。先秦典籍中有帝令祝融擊殺鯀于羽山的故事，也有祝融與共工交戰(zhàn)的記載，鯀與共工都是夏人神話中的神祇，與他們有關(guān)聯(lián)的祝融當(dāng)然也應(yīng)該是夏人神祇[11]1292。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，祝融被編入周人少典帝系，成為炎黃的屬神。在帛書(shū)中，又成為伏羲屬神，這正是層累化的結(jié)果。

在楚帛書(shū)中，商人多位神祖也成為伏羲的屬神，其層累性也十分明顯。如“夋”，眾多學(xué)者根據(jù)典籍資料研究已證實(shí)，“夋”即帝俊，是商人神祖夔、嚳，也是后世歷史化人物舜。關(guān)于帝俊(夋)與舜的同一性，自晉代郭璞注《山海經(jīng)》對(duì)此確認(rèn)以來(lái)，后來(lái)學(xué)者們多從之，甲骨文也多有對(duì)這位神祖祭祀的記載。冥亦商人先祖，在《禮記·祭法》中載有：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯?！盵11]1292相土乃商人三世祖，在《詩(shī)經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年》等典籍中均有記載。在楚帛書(shū)中，他們作為伏羲的屬神，都晚出很多年，并參與到以伏羲為祖神的創(chuàng)世活動(dòng)中。還有，炎帝在少典帝系中為周人神系中的大神，產(chǎn)生的時(shí)間大約要略早于伏羲，但是這些早于伏羲的夏商及晚周大神，包括炎帝在內(nèi)，在楚帛書(shū)中都成了后出伏羲的屬神。究其原因，答案在“層累的中國(guó)上古神史”命題里，楚帛書(shū)創(chuàng)世諸神的次序和關(guān)系，即具備了“層累的中國(guó)上古神史”的特征。

四、中國(guó)古代神系層累化的原因及歷史意義分析

并非只有伏羲神系具有層累性，中國(guó)古代幾個(gè)大的神系，如舜(帝俊)神系、炎黃神系、盤(pán)古神系等，都有這種層累性特征。對(duì)此，古史辨學(xué)派已經(jīng)有較多研究成果，限于篇幅，筆者不再展開(kāi)詳細(xì)介紹和具體論證，僅以楚帛書(shū)創(chuàng)世神話為例，探討中國(guó)古代神系層累性產(chǎn)生的重要原因。

一是祖宗崇拜的集體無(wú)意識(shí)。中國(guó)上古社會(huì)由各地域不同族團(tuán)組成，幾個(gè)主要族團(tuán)力量此伏彼起，形成了不同朝代。每個(gè)大的族團(tuán)都有自己的神話，最高大神都是自己族團(tuán)的祖神，并以祖神為源頭和中心建立起一個(gè)神系。在族團(tuán)發(fā)展強(qiáng)大的過(guò)程中，被其征服的宗主國(guó)族團(tuán)先出的大神都必須成為這個(gè)神系祖神的屬神或子裔，這是普遍存在的現(xiàn)象。筆者曾在《世界祖宗型神話——中國(guó)上古創(chuàng)世神話源流與敘事類(lèi)型研究》一書(shū)中，研究了中國(guó)古代夏、商、楚創(chuàng)世神話神系，發(fā)現(xiàn)都是按此原則形成，故類(lèi)型上都是祖宗創(chuàng)世神話，創(chuàng)世神也是特定族群的祖宗神。這種創(chuàng)世神話，滲透著基于血緣宗法意識(shí)的祖宗崇拜意識(shí)，這對(duì)理解中國(guó)上古幾個(gè)重要神系的層累性十分重要。

二是特定時(shí)代、特殊政治需要。顧、楊《三皇考》提出，漢代王莽出于“托古改制”的政治需要而將伏羲推為百王之先。劉歆等為支持新莽代漢，根據(jù)“新五德始終說(shuō)”，重新排列遠(yuǎn)古帝王次序，將太昊伏羲氏置于五德之首木德的位置。按這種順序，秉有土德的王莽，必然繼火德的漢高祖而興，這樣新莽代漢就具有天道運(yùn)行規(guī)則層面的合法性。在劉歆《世經(jīng)》中，伏羲太昊氏就因?yàn)檫@種政治需要而被推到百王之先的位置。

這還不是伏羲成為百王之先、人文神祖的唯一原因。事實(shí)上，在劉歆《世經(jīng)》之前，伏羲百王之首的位置已經(jīng)形成，且新莽垮臺(tái)之后的東漢，這位置也一直被承認(rèn)。原因何在？回顧漢代造神運(yùn)動(dòng)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，漢初延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)中期開(kāi)始的以黃帝為核心的造神運(yùn)動(dòng)，漢初黃老之學(xué)盛行，即與此有關(guān)。但少典帝系是北方創(chuàng)造出來(lái)的，黃老之學(xué)“大本營(yíng)”在齊國(guó)，而漢的統(tǒng)治者是南方楚人，這里精神層面主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)與政治上統(tǒng)治者族群之間的文化錯(cuò)位不諧是很明顯的，因此，黃老之學(xué)的統(tǒng)治地位必然慢慢喪失，少典帝系的重要性必然慢慢淡化。西漢中期開(kāi)始，漢人在文化上逐漸將三皇由哲學(xué)性的天地人替換為三位想象性遠(yuǎn)古神帝，并將楚人祖神伏羲置于三皇之首，將三皇在時(shí)間上推及黃帝為首的五帝系統(tǒng)之前，逐漸將黃帝及其他重要大神和神系融合進(jìn)伏羲神系或置于伏羲之后，這是漢代統(tǒng)治者塑造自己祖神主導(dǎo)文化系統(tǒng)的政治需要和結(jié)果。劉歆《世經(jīng)》不過(guò)是利用了已形成的伏羲文化上的強(qiáng)勢(shì)地位而已。而新莽垮臺(tái)后，東漢繼續(xù)塑造和強(qiáng)化伏羲百王之先位置的原因也在此。

三是族群融合的歷史需要。從更廣闊的歷史角度看，中國(guó)上古是一個(gè)多族群并立的社會(huì)，在不同歷史時(shí)期，不同族群居于主導(dǎo)地位。任一統(tǒng)治者族群建立的社會(huì)共同體走向強(qiáng)大的過(guò)程中，都必定融合其他多個(gè)族群。為了在文化上給本族群融合其他族群提供主體性和合法性支持，就必須在自己族群的重要文化形式(神話)中，以自己族群祖神為中心或源頭，融入其他族群神祇，尤其是此前成為統(tǒng)治者族團(tuán)的神祇，不僅以顯示自己族群的主導(dǎo)地位，又在這個(gè)神系中讓其他族群的存在獲得合法性和一定程度表達(dá)，從而有利于不同族群之間的融合，有利于國(guó)族意識(shí)的形成和國(guó)族認(rèn)同的產(chǎn)生。這是商、周、楚各族神系中都具有層累性的重要原因。

四是與此相關(guān)的社會(huì)文化建設(shè)需要。在神話還是重要意識(shí)形態(tài)形式的時(shí)代，一個(gè)多族群構(gòu)成的社會(huì)，要融合成為一個(gè)整體，在文化上就必須有一個(gè)能讓各族群認(rèn)祖歸宗的統(tǒng)一神系，這種神系的建立，將為意識(shí)形態(tài)層面消除不同族群之間的矛盾沖突，加速加深融合進(jìn)程提供文化合法性。因此，以后起的勝利者族團(tuán)大神為中心，建立一個(gè)統(tǒng)合先出眾神的神系，是促進(jìn)不同族群在新的社會(huì)、新的時(shí)代融合的需要和重要條件。

上面以楚帛書(shū)伏羲神話為主要例證，對(duì)中國(guó)古代幾個(gè)主要神系之內(nèi)和之間的層累化特征進(jìn)行了論述。這一論述如果大體正確，就意味著中國(guó)上古各族神系大都具有層累性特征，這也從一個(gè)獨(dú)特角度證明了顧頡剛先生關(guān)于“層累的中國(guó)上古史”的命題具有特殊洞見(jiàn)性。筆者要補(bǔ)充的是，這種層累的神史現(xiàn)象，具有世界性，許多早起的文明民族的神話中諸神譜系都有這種現(xiàn)象，如印度最早的吠陀神系中，是創(chuàng)世主梵天生了大神毗濕奴，但在后來(lái)的印度教神話中，變成了毗濕奴生梵天。又如希臘神話中，比宙斯早出的古老神祇，有些也變成了宙斯的屬神或者兒孫神，如坦塔羅斯神系，據(jù)研究乃是先于希臘宙斯神系的，但在希臘神話中，坦塔羅斯卻成了宙斯的兒子。每個(gè)國(guó)家和時(shí)代的統(tǒng)治者，以自己信奉的主神或祖神為最高大神或祖神，統(tǒng)合其他族群的神祇，讓其他族群神祇融入自己族群的神系，是具有重大意義和價(jià)值的文化整合運(yùn)動(dòng)。這既有利于突出勝利者族群的主導(dǎo)地位，也有利于其他族群與主導(dǎo)族群的融合，在所有族群之間建立統(tǒng)一的族群意識(shí)，強(qiáng)化國(guó)族認(rèn)同，從而建立統(tǒng)一的國(guó)家和民族。楚帛書(shū)以及此前此后中國(guó)古代所有層累性神系的形成，都具有這樣重大的文化與政治功能，對(duì)此是需要有清醒認(rèn)識(shí)的。這也是中國(guó)上古“層累地形成的神史”的重要意義。