桂 榕(云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650091)
傳統(tǒng)節(jié)日是典型的文化空間,屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型。苗族在云南分布廣泛,苗族聚居地每年都會(huì)舉辦花山節(jié)。位于中越邊境的河口縣橋頭鄉(xiāng)與越南老街省孟康縣花龍鄉(xiāng)毗鄰,居住著苗、壯、彝、布依等多個(gè)邊境民族,這些具有共同族源、分居兩國(guó)的民族一直以來(lái)保持著密切的民間往來(lái)。作為河口縣規(guī)模較大的民族節(jié)日,苗族花山節(jié)會(huì)吸引周邊各民族的參與,與節(jié)日相關(guān)的邊疆治理、遺產(chǎn)實(shí)踐便不可避免地與這些邊境民族的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及跨文化認(rèn)同發(fā)生情感政治的密切關(guān)聯(lián)。Clive Barnett認(rèn)為,情感之所以被賦予政治意義,是因?yàn)樗且环N媒介,政治可以被理解為是一種通過(guò)干預(yù)情感系統(tǒng)帶來(lái)新的情感配置的手段[1]。國(guó)外不少學(xué)者都注意到情感及情感政治在遺產(chǎn)實(shí)踐中的重要性。如Laurajane Smith曾提出所有遺產(chǎn)都是非物質(zhì)的觀點(diǎn),她認(rèn)為無(wú)論物質(zhì)遺產(chǎn)還是非物質(zhì)遺產(chǎn),實(shí)際都指涉一套包括情感、記憶、文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等元素在內(nèi)的價(jià)值觀和意義,思想和情感有助于遺產(chǎn)的物質(zhì)意義與非物質(zhì)遺產(chǎn)思想的結(jié)合[2]55。Emma Waterton等認(rèn)為,遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種受情感調(diào)節(jié)的主觀建構(gòu)[3]。Margaret Wetherell等將遺產(chǎn)定義為圍繞特定文化展演的系列動(dòng)態(tài)情感實(shí)踐[4]。Brian Graham等關(guān)于遺產(chǎn)實(shí)踐的情感政治討論,特別關(guān)注到地理文化空間和遺產(chǎn)的社會(huì)政治用途,認(rèn)為情感政治研究對(duì)揭示遺產(chǎn)所涉及的權(quán)力關(guān)系及遺產(chǎn)利益相關(guān)的意義、表征和身份(認(rèn)同)的表達(dá)具有重要意義[5]。Emma Waterton則將情感政治視為揭示遺產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)力運(yùn)作方式的一種方法,強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)實(shí)踐中具身再現(xiàn)的(embodied)(1)Embody通常被譯作“具身”,也有譯作“身體再現(xiàn)”“涉身”等。指?jìng)€(gè)體通過(guò)身心投入去理解周圍世界的一種方式。和主體間情感傳染(contagion)的情感政治特性[6]。而國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)遺產(chǎn)實(shí)踐情感政治的專門研究極少。以河口縣橋頭鄉(xiāng)苗族花山節(jié)為個(gè)案的人類學(xué)研究,將重點(diǎn)關(guān)注邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的情感媒介性質(zhì)及節(jié)日遺產(chǎn)實(shí)踐與邊疆治理、民族關(guān)系、地方歷史文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的情感政治意義,是對(duì)情感政治理論中國(guó)本土化實(shí)踐及中國(guó)民族文化遺產(chǎn)情感價(jià)值研究的一次跨學(xué)科探索。本文所涉及資料,未特別說(shuō)明的,均來(lái)源于筆者及項(xiàng)目組成員2015年-2019年的田野調(diào)查,相關(guān)數(shù)據(jù)系紅河州、河口縣、橋頭鄉(xiāng)三級(jí)政府部門提供。
河口瑤族自治縣位于云南省南端、紅河彝族哈尼族自治州的東南部。河口縣的苗族主要居住在橋頭苗族壯族自治鄉(xiāng),該鄉(xiāng)西部與文山州馬關(guān)縣相連,東南部與越南孟康縣花龍鄉(xiāng)接壤,邊境線長(zhǎng)達(dá)81公里。橋頭鄉(xiāng)轄8個(gè)村委會(huì)116個(gè)村民小組,有苗、壯、瑤、布依、傣、漢等13個(gè)民族,其中少數(shù)民族人口15022 人,占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?5.3%,苗族主要分布在老街子、下灣子、東瓜嶺、簿竹箐等村委會(huì)下屬的25個(gè)村小組,許多村寨與越南村寨雞犬相聞?,F(xiàn)居越南的苗族被稱作赫蒙族,是在距今100至150年的中國(guó)苗族南遷東南亞的“第三波浪潮”時(shí)期形成。河口縣的苗族不少與相鄰馬關(guān)縣苗族、越南孟康縣邊境一線的赫蒙族有血親和姻親關(guān)系,民間交往較多?;ㄉ焦?jié)民間又稱踩花山,是苗族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,有紀(jì)念英烈、召集將士和傳宗接代之說(shuō),流行于貴州、四川、云南、廣西等苗語(yǔ)西部方言區(qū)。通常,農(nóng)歷臘月十六立花桿,正月初二到初七舉辦踩花山活動(dòng),時(shí)間3天到8天不等[7]。歷史上,橋頭鄉(xiāng)及周邊的馬關(guān)縣及越南花龍鄉(xiāng)等苗族村寨每年都如期舉辦花山節(jié),周期性的傳統(tǒng)宗教儀式和節(jié)日民俗展演,使花山節(jié)成為人類學(xué)意義上的文化空間。2008年,橋頭鄉(xiāng)政府以“中越苗族花山旅游節(jié)”為名,賦予其傳統(tǒng)節(jié)日之外的節(jié)日經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵,并將其打造成邊境沿線較具影響力的節(jié)日品牌。從2013年開始,橋頭鄉(xiāng)政府和越南花龍鄉(xiāng)政府開始互派基層政府代表團(tuán)。兩國(guó)花山節(jié)在保持立桿、祭桿、鬧桿、倒桿等傳統(tǒng)流程及民間宗教習(xí)俗的同時(shí),不斷拓展節(jié)日內(nèi)容和功能,節(jié)日規(guī)模及社會(huì)影響在近年達(dá)到歷史高峰。
橋頭鄉(xiāng)村民的主要生計(jì)以外出務(wù)工和從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主。近年,鄉(xiāng)政府扶持開發(fā)的特色產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段,農(nóng)民生活并不富裕。目前,旅游業(yè)被確定為縣支柱產(chǎn)業(yè)。在此背景下,打造花山旅游節(jié),發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),成為橋頭鄉(xiāng)的主要任務(wù)。2008年,橋頭鄉(xiāng)政府開始參與組織節(jié)日活動(dòng)。2013年,河口縣苗學(xué)會(huì)成立,開始與鄉(xiāng)政府、舉辦地村委會(huì)共同組成花山節(jié)組委會(huì),并邀請(qǐng)河口當(dāng)?shù)氐钠渌褡鍖W(xué)會(huì)代表隊(duì)參與文化展演,極大豐富了節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容。組委會(huì)組織規(guī)范,活動(dòng)經(jīng)費(fèi)通常超過(guò)十萬(wàn)元,投入的工作人員往往在百人以上。從近幾年河口縣政府網(wǎng)站的相關(guān)報(bào)道、橋頭鄉(xiāng)的節(jié)日宣傳標(biāo)語(yǔ)及領(lǐng)導(dǎo)節(jié)日致辭可以看出,花山節(jié)已成為河口縣發(fā)展邊疆民族經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)資源。列斐伏爾說(shuō):“空間既是一種生產(chǎn)手段,也是一種支配和權(quán)力的控制手段?!盵8]當(dāng)中越兩國(guó)基層政府以行政力量介入時(shí),傳統(tǒng)節(jié)日文化空間被賦予了特殊的政治意涵。從情感政治角度看,對(duì)地方基層權(quán)力運(yùn)作的考察,關(guān)鍵人物的情感實(shí)踐不容忽視。橋頭鄉(xiāng)書記在接受筆者訪談時(shí),曾談及在北京郊縣掛職鍛煉的經(jīng)歷及謀劃邊疆穩(wěn)定發(fā)展的事業(yè)抱負(fù)和鄉(xiāng)土情懷(2)訪談時(shí)間:2016年2月11日;地點(diǎn):河口縣橋頭鄉(xiāng)邊防檢查站。?,F(xiàn)在看來(lái),其在任的2016年前后是橋頭鄉(xiāng)花山節(jié)社會(huì)效益較為顯著的時(shí)期。近幾年,花山節(jié)都固定在老街子村委會(huì)舉辦。2018年的節(jié)日規(guī)模接近萬(wàn)人,商貿(mào)攤位數(shù)逾百,一個(gè)米線攤位一天的收入就在3000元左右。作為組委會(huì)主要成員的老街子村委會(huì)黨支部書記YF和河口縣苗學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人XGY都認(rèn)為,這十年花山旅游節(jié)的舉辦,對(duì)河口中越邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和邊疆穩(wěn)定產(chǎn)生了積極影響(3)訪談時(shí)間:2018年7月26日;地點(diǎn):河口縣行政中心5樓辦公室。。由此來(lái)看,政府參與組織花山節(jié)已成為節(jié)日文化空間政治實(shí)踐的一部分。
1.節(jié)日文化空間展演及變遷。2016年2月9-11日,筆者參加了中越兩國(guó)花山節(jié)的開幕式活動(dòng),并進(jìn)行了全程參與觀察。被聘為活動(dòng)展演節(jié)目編導(dǎo)的文山州苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陶YH老師,對(duì)自己民族的歷史文化十分熟稔,是筆者此次參與觀察的重要報(bào)道人之一?;ㄉ焦?jié)活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)在老街子村委會(huì)的一塊平地上。2月10日(大年初三)早上8點(diǎn),掛著紅、黃、藍(lán)、白四色布條和一支蘆笙、一個(gè)豬頭的花桿,作為節(jié)日象征符號(hào),已樹立在會(huì)場(chǎng)中央舞臺(tái)上?;U下,擺放著蘆笙、白酒、香紙和一對(duì)宰殺后未加工的雞。身著節(jié)日盛裝的苗胞估計(jì)已逾萬(wàn)人。到場(chǎng)嘉賓主要有越南花龍鄉(xiāng)書記一行、縣相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)及各民族學(xué)會(huì)代表。大約9點(diǎn)半,領(lǐng)導(dǎo)致辭之后,祭花桿儀式正式開始。在陣陣鼓聲和牛角聲中,負(fù)責(zé)祭祀儀式的蒙頭人(4)苗語(yǔ),領(lǐng)頭人之意。項(xiàng)YY頭戴插有羽毛的帽子,身著披風(fēng),帶領(lǐng)身著苗族服裝的9個(gè)小伙和8個(gè)姑娘,出現(xiàn)在舞臺(tái)上。小伙們手拿象征性的兵器道具,姑娘們手捧青色土布。蒙頭人用苗語(yǔ)吟唱花桿歌。此歌表達(dá)了以立花桿紀(jì)念死去的祖先、祈求來(lái)年糧食豐收和人畜興旺之意。祭花桿儀式用時(shí)約十分鐘,此后便進(jìn)入節(jié)目表演環(huán)節(jié)。筆者注意到,在節(jié)目展演過(guò)程中,獻(xiàn)祭的雞被蒙頭人取回烹煮后又再行獻(xiàn)祭,可見遵循了苗族“殺生回熟”的傳統(tǒng)祭祀禮儀。后續(xù)的開幕式風(fēng)格類似文藝演出。內(nèi)容以當(dāng)?shù)乜h鄉(xiāng)苗學(xué)會(huì)和政府文藝隊(duì)表演的《蘆笙舞》《踩花山小調(diào)》《花山情》等具有突出民族文化特色的歌舞表演為主,布依、傣、壯、瑤等民族特色歌舞表演穿插其中。兩位主持人穿插使用普通話和苗語(yǔ),展演中有不少與觀眾互動(dòng)環(huán)節(jié),會(huì)場(chǎng)不時(shí)掀起高潮。人們興高采烈的節(jié)日情感通過(guò)會(huì)場(chǎng)展演、喝彩、嬉笑等一系列的具身化實(shí)踐,成為可觀察到的外部行為[9]。十余人的越南代表團(tuán)也進(jìn)行了歌舞表演。接近中午1點(diǎn)半,文藝匯演結(jié)束。此時(shí),會(huì)場(chǎng)聚集了很多放風(fēng)箏的群眾。根據(jù)之前在多個(gè)苗寨及現(xiàn)場(chǎng)的訪談得知,這里的苗族花山節(jié)通常在正月初三舉辦,為期三天,民間活動(dòng)在開幕式展演之后才真正開始。從初三到初六的每天上午9點(diǎn)到下午5點(diǎn),周邊苗族及其他民族群眾會(huì)匯集于此,參與村委會(huì)組織的個(gè)人歌舞表演、斗牛、對(duì)歌等各類文體活動(dòng)。多年以來(lái),最熱鬧的節(jié)日活動(dòng),莫過(guò)于對(duì)歌,每天會(huì)有五六十對(duì)人參賽。直至初六傍晚,在舉行倒花桿儀式后方才結(jié)束。
次日一大早,筆者隨50余人的橋頭鄉(xiāng)政府代表團(tuán)乘坐面包車前往越南孟康縣花龍鄉(xiāng)參加花山節(jié)。當(dāng)?shù)氐幕ㄉ焦?jié)屬于越南老街省非遺,活動(dòng)場(chǎng)地在花龍鄉(xiāng)政府駐地附近面積約100多平米方的平地,在周圍平緩山包形成的天然看臺(tái)上,密密麻麻站滿了身著青色苗族傳統(tǒng)服裝的人群;在山坡平緩地帶,布滿了綿延近1公里的做生意的帳篷,蔚為壯觀。從民間了解到,節(jié)日期間從橋頭鄉(xiāng)過(guò)來(lái)的中國(guó)邊民每日會(huì)有千余人。早上10點(diǎn)多,活動(dòng)開始。中越兩方主持人穿插使用漢語(yǔ)普通話和苗語(yǔ)進(jìn)行主持。開幕式程序與中方大致相同。祭花桿的傳統(tǒng)儀式由穿著苗族家常服飾、年紀(jì)50歲左右的兩男四女進(jìn)行,他們?cè)诨U下擺放了幾瓶酒,點(diǎn)香燒紙后,開始排隊(duì)繞花桿吟唱花桿節(jié)的來(lái)歷。在此過(guò)程中,陸續(xù)有婦女背孩子上臺(tái)加入繞花桿的隊(duì)伍(5)中越兩國(guó)對(duì)此有相同的文化解釋,都認(rèn)為背孩子繞花桿可消災(zāi)辟邪,保孩子健康成長(zhǎng)。,儀式持續(xù)約半小時(shí)。接下來(lái)是中越兩方穿插進(jìn)行節(jié)目表演。大概12點(diǎn),活動(dòng)結(jié)束。與橋頭鄉(xiāng)的開幕式活動(dòng)相比,雙方活動(dòng)的儀式過(guò)程、內(nèi)容大同小異,均以舉行祭花桿儀式、歌舞表演、會(huì)場(chǎng)商貿(mào)經(jīng)營(yíng)為主要內(nèi)容,參與者包括越南赫蒙族、中國(guó)苗族及周邊其他各族。較明顯的區(qū)別是,越南的傳統(tǒng)儀式仍然保持著不加粉飾的民間風(fēng)格。開幕活動(dòng)的節(jié)目表演鄉(xiāng)土氣息濃郁,沒(méi)有太明顯的舞臺(tái)藝術(shù)修飾。在開幕活動(dòng)之后,越南花山節(jié)也有對(duì)歌、跳蘆笙、斗鳥等傳統(tǒng)活動(dòng)。平展地帶密集的攤位以餐飲和小商品為主,據(jù)說(shuō)是當(dāng)?shù)厝昝耖g貿(mào)易創(chuàng)收最好的日子。據(jù)鄭宇等人的考察,越南花山節(jié)的發(fā)展變化和中方類似。自20世紀(jì)80年代中期恢復(fù)花山節(jié),政府人員便開始介入。2004年之后,花龍鄉(xiāng)政府人員開始全面組織和管理節(jié)日活動(dòng),不僅保留了傳統(tǒng)的文化展演、社會(huì)交往、競(jìng)賽娛樂(lè)等內(nèi)容,還引入了歌手演唱以及拔河、民族服裝比賽等各種現(xiàn)代文體活動(dòng),為其賦予了節(jié)日商貿(mào)、文化交流、旅游等新型功能[10]。對(duì)越南情況比較熟悉的老街子村委會(huì)黨支部書記YF認(rèn)為,越南花山節(jié)近二十年的發(fā)展在很大程度上借鑒了橋頭鄉(xiāng)的模式和經(jīng)驗(yàn),但政府經(jīng)費(fèi)投入及展演規(guī)格等遠(yuǎn)不如中方(6)訪談時(shí)間:2018年7月28日;地點(diǎn):河口縣行政中心5樓辦公室。。
如Laurajane Smith所言,文化遺產(chǎn)活動(dòng)都具有表演的優(yōu)勢(shì)或成為一種表演,因?yàn)樗鼈儤?biāo)識(shí)和定義了對(duì)潛在認(rèn)同、共同記憶和價(jià)值觀非常重要的事物、過(guò)程或事件[2]299?;ㄉ焦?jié)是中越邊境苗族的年度大事件,通過(guò)具有民族表征性的花桿祭祀儀式、蘆笙舞展演和傳統(tǒng)服飾的“節(jié)日在場(chǎng)”,傳達(dá)著兩地一脈相承的共同宗教信仰、民族歷史記憶和文化認(rèn)同。然而,兩地節(jié)日的內(nèi)容形式都有較多變化,主要表現(xiàn)在:一是以現(xiàn)代慶典形式設(shè)置的開幕式,使祭花桿等傳統(tǒng)儀式過(guò)程舞臺(tái)化、符號(hào)化。中方祭禮所用道具、服飾、音樂(lè)具有鮮明的舞臺(tái)表演特征,而越南的祭禮雖然保持傳統(tǒng)方式,但可見不少身背小孩、欲加入繞桿祈福的婦女被趕下舞臺(tái)。二是節(jié)日會(huì)場(chǎng)被固定。按傳統(tǒng)習(xí)俗,花山節(jié)的舉辦地點(diǎn)應(yīng)在多個(gè)聚居村落每年一換,而越南孟康縣在十多年前就把會(huì)場(chǎng)固定在花龍鄉(xiāng)政府附近,中方也逐漸將花山節(jié)固定在下灣子、老街子兩個(gè)苗胞較為集中的村委會(huì)所在地。此外,伴隨中越政府合作加強(qiáng)及中國(guó)邊防口岸針對(duì)邊境民族實(shí)施的節(jié)日便民政策,促進(jìn)了兩地節(jié)日文化空間從民間到官方的跨國(guó)連接。
2.邊境民族內(nèi)部的節(jié)日互動(dòng)與文化親昵。赫茨菲爾德特別關(guān)注到歐洲民族國(guó)家、歷史與地緣政治的特殊性,提出文化親昵(cultural intimacy)概念。這是一個(gè)具有典型情感政治色彩,能有效連接民族、地方、國(guó)家及其歷史文化傳統(tǒng)的理論分析概念。文化親昵是為內(nèi)部成員交往提供保證的一種集體認(rèn)同情感,通常出現(xiàn)在公共生活和集體的自我表現(xiàn)中,但它有時(shí)是造成集體認(rèn)同及文化實(shí)踐外部尷尬的一個(gè)來(lái)源[11]7-11。盡管生活在遠(yuǎn)離國(guó)家中心的地方,邊境人口仍是國(guó)家不可分割的組成部分。就中越邊境地區(qū)的苗族而言,文化親昵的情感結(jié)構(gòu)涉及邊境民族的國(guó)家認(rèn)同情感、邊境民族內(nèi)部共同的民族認(rèn)同情感及國(guó)內(nèi)苗族內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)性情感三個(gè)層面。
Irving Johnson認(rèn)為,當(dāng)考慮到國(guó)家敘事、跨國(guó)流動(dòng)等更廣泛的公共文化時(shí),文化親昵行為的意義更為凸顯;盡管文化親昵被限定在公共文化的隱蔽空間中,但其實(shí)際處于私人的生活空間中,其隱秘的身份識(shí)別策略仍是國(guó)家公共文化不可分割的組成部分[12]。文化親昵的一個(gè)關(guān)鍵特征是內(nèi)容不穩(wěn)定,它有時(shí)代表與當(dāng)前官方不同的另一種選擇[11]53。換言之,邊境民族文化親昵的情感反應(yīng)受兩國(guó)外交關(guān)系等社會(huì)環(huán)境的直接影響。從田野調(diào)查的情況看,歷史上,中越邊民跨國(guó)參加民族節(jié)日及婚喪活動(dòng)的民間行為始終存在,即使在中越斷交的特殊時(shí)期,民間交往及小規(guī)模商貿(mào)活動(dòng)幾乎沒(méi)有間斷過(guò)。在此情境下,中國(guó)苗族與越南赫蒙族的文化親昵通常是隱秘的,暗含民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性張力。而在當(dāng)下,當(dāng)中國(guó)政府賦予邊境苗族更多跨國(guó)交往交流的合法性和便利條件時(shí),這種文化親昵便從隱秘走向公開。特別是筆者接觸的中方苗族群眾,他們基于對(duì)兩國(guó)節(jié)日體驗(yàn)及經(jīng)濟(jì)生活狀況的比較,更多表達(dá)的是中國(guó)實(shí)力強(qiáng)大的自豪感和優(yōu)越感。這種情境下的文化親昵并沒(méi)有造成集體文化實(shí)踐的外部尷尬,反而與自身國(guó)家認(rèn)同并行不悖,甚至在互為鏡像的中越節(jié)日互動(dòng)中,中方苗族群眾的優(yōu)越感還強(qiáng)化了他們的國(guó)家認(rèn)同[13]。由此可見,當(dāng)民族節(jié)日文化被作為國(guó)家間合作發(fā)展的合法政治資本時(shí),可以有效規(guī)避文化親昵可能導(dǎo)致的文化尷尬,其對(duì)邊境民族所具有的情感政治意義,更重要的是幫助他們把自己定位在所屬國(guó)家和社區(qū)的位置,由此明確自己民族身份的國(guó)家歸屬和國(guó)家認(rèn)同。
就邊境民族內(nèi)部共同的民族認(rèn)同而言,在某些情況下,通過(guò)民間持續(xù)的姻親和文化方面的互動(dòng),文化親昵會(huì)成為維持傳統(tǒng)的族群認(rèn)同的一種力量[11]26。或者說(shuō),這種邊境民族內(nèi)部的文化親昵總是與民族文化傳承及價(jià)值共享緊密相關(guān)。邊境民族的地理分布通常早于國(guó)家邊界的形成。據(jù)橋頭鄉(xiāng)政府提供的資料,2008年12 月31 日,中越政府共同發(fā)表聲明正式劃定邊界。河口與越南老街山水相連,國(guó)境線無(wú)天然屏障,邊境線上的臨時(shí)渡口和便道眾多。歷史上,兩國(guó)邊民有相互通婚、探親訪友、參加婚喪禮俗和互市的交往傳統(tǒng),橋頭鄉(xiāng)的大多數(shù)苗族人家都有親戚在越南。20世紀(jì)80年代以來(lái),由于中國(guó)生活條件較越南好,不少越南姑娘嫁到中國(guó)。據(jù)下灣子村委會(huì)小達(dá)拉苗寨小組長(zhǎng)XGJ的估算,現(xiàn)在僅有35戶的寨子與越南通婚的就有10多對(duì)(7)訪談時(shí)間:2015年4月27日;地點(diǎn):老街子村委會(huì)小達(dá)拉村小組辦公室。。目前,越南嫁過(guò)來(lái)的媳婦在下灣子村委會(huì)和老街子村委會(huì)都有百余名。盡管苗族內(nèi)部有支系差別,但不同支系間相互通婚,在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有明顯差異。以上可以說(shuō)是導(dǎo)致中越邊民互動(dòng)頻繁、往來(lái)不斷、民族關(guān)系交疊、民族認(rèn)同復(fù)雜的主要原因??h苗學(xué)會(huì)的XGY認(rèn)為:“越南的花山節(jié)傳統(tǒng)色彩更濃。他們的年輕人外出打工的少,民族文化保存的好。我們老人過(guò)世,請(qǐng)不到蘆笙手,就會(huì)去越南請(qǐng)?!?8)訪談時(shí)間:2018年7月28日;地點(diǎn):河口縣行政中心419室。聯(lián)合國(guó)教科文組織的“曼谷跨國(guó)共有遺產(chǎn)會(huì)議”曾指出,當(dāng)社群(community)遷移或分散時(shí),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是他們更容易攜帶并成為跨國(guó)界共享的最能體現(xiàn)社群文化價(jià)值的遺產(chǎn)[14]。從中越花山節(jié)的展演活動(dòng)可見,兩地節(jié)日表征符號(hào)基本相同,情歌對(duì)唱、打陀螺、斗雞等傳統(tǒng)習(xí)俗傳承至今,約60%-70%的兩國(guó)邊民都會(huì)跨境參加民族節(jié)日活動(dòng)。作為苗-赫蒙族共享的民族文化遺產(chǎn),節(jié)日所創(chuàng)造的共同經(jīng)歷、記憶和文化親昵情感,在維系邊境民族認(rèn)同方面始終起到重要作用。
民族內(nèi)部地方性節(jié)日慶典的共享與競(jìng)爭(zhēng),在某種程度上使得文化親昵的內(nèi)涵變得更為復(fù)雜。與橋頭鄉(xiāng)形成節(jié)日互動(dòng)的苗族主要分布在距離橋頭鄉(xiāng)大約百余公里的范圍內(nèi),主要涉及文山州的馬關(guān)縣、文山縣和紅河州的河口縣、屏邊縣。這四個(gè)縣的花山節(jié)各有特點(diǎn),但影響遠(yuǎn)不及橋頭鄉(xiāng)。橋頭鄉(xiāng)的花山節(jié)因得到政府大力扶持,近些年較受周邊群眾歡迎。老街子村委會(huì)黨支部書記YF解釋,因?yàn)橛薪?jīng)費(fèi)支持,群眾參與的娛樂(lè)節(jié)目都設(shè)有獎(jiǎng)項(xiàng),如山歌對(duì)唱4個(gè)小時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)100元或兩人同唱半個(gè)小時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)50元(9)訪談時(shí)間:2018年7月26日;地點(diǎn):河口縣行政中心5樓辦公室。。而參與人數(shù)多又帶動(dòng)了地方節(jié)慶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)已形成文化遺產(chǎn)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)的良性互動(dòng)。2019年,由于全省范圍開展“掃黑除惡”專項(xiàng)活動(dòng),橋頭鄉(xiāng)政府未參與活動(dòng),花山節(jié)的活動(dòng)規(guī)模大不如往年,僅有數(shù)百人參與??梢?,地方基層政府的扶持力度和民間節(jié)慶定位的不同,會(huì)造成民族節(jié)日及其社會(huì)效應(yīng)的地方性差異。在民族文化遺產(chǎn)資源被廣泛用于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下,民族節(jié)日地方性差異帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和文化上的競(jìng)爭(zhēng),不可避免地會(huì)造成社會(huì)公共空間的民族內(nèi)部尷尬。而這種共享又競(jìng)爭(zhēng)的文化親昵情感通常會(huì)被集體性的節(jié)慶歡愉所掩蓋,所以更為隱蔽。地方性差異及聚焦經(jīng)濟(jì)利益和文化榮譽(yù)的節(jié)日競(jìng)爭(zhēng),一方面為苗族同胞營(yíng)造了民族歡聚的多樣化場(chǎng)景;另一方面也暴露出節(jié)日文化遺產(chǎn)被純粹經(jīng)濟(jì)利益綁架所造成的傳統(tǒng)價(jià)值消弭和民族情感渙散。在此意義上,這種文化親昵既是共享的,也是競(jìng)爭(zhēng)性的。
3.多民族的節(jié)日共享、交往交流與戀地情節(jié)。近些年輪換舉辦花山節(jié)的老街子村委會(huì)和下灣子村委會(huì),雖是橋頭鄉(xiāng)苗族的主要聚集地,實(shí)際由不同民族村寨構(gòu)成,如老街子村委會(huì)除了8個(gè)苗族村,還有5個(gè)漢族村、2個(gè)彝族村;下灣子村委會(huì)除了6個(gè)苗族村,還有3個(gè)漢族村、2個(gè)壯族村、1個(gè)彝族村。當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為,花山節(jié)是當(dāng)?shù)匾?guī)模最大的民族節(jié)日。近十余年,花山節(jié)已成為方圓百余公里范圍內(nèi)多民族交往交流的公共文化空間。從對(duì)節(jié)日文化空間展演的參與觀察可知,各族群眾參與的形式主要有三種:一是舞臺(tái)節(jié)目及對(duì)歌、游戲等文體活動(dòng)的娛樂(lè)展演性參與;二是“趕街”購(gòu)物的消費(fèi)性參與;三是擺攤設(shè)點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)性參與。除舞臺(tái)節(jié)目由組委會(huì)提前安排,其余參與方式較為隨意。由于地方政府在經(jīng)費(fèi)、組織及宣傳等方面的大力扶持,特別是文化旅游節(jié)的官方定位,吸納了各民族的共同參與,使節(jié)日的包容性、公共性增強(qiáng)。此外,還因節(jié)慶活動(dòng)別具特色、內(nèi)容豐富有趣,除了本地和周邊縣鄉(xiāng)的各族群眾積極參與外,還吸引了昆明、楚雄等地的自駕游游客。除了各民族學(xué)會(huì)代表團(tuán)參與演出,各族群眾自行報(bào)名參加娛樂(lè)項(xiàng)目人數(shù)眾多,壯、布依、瑤等不同民族參與的文化展演,無(wú)疑增添了節(jié)日的文化多樣性和吸引力。伴隨中越花山節(jié)的不斷發(fā)展,以周邊漢族為主的經(jīng)營(yíng)性參與逐年增多,極大地促進(jìn)了中越兩國(guó)邊地的商貿(mào)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)交流,中國(guó)商人和中國(guó)商品在越南的花山節(jié)集市中已占相當(dāng)大的比例,兩國(guó)節(jié)日會(huì)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)攤位及商品種類近年已漸趨飽和。
當(dāng)?shù)馗髯鍖?duì)花山節(jié)的情感體驗(yàn)和意義生產(chǎn),較多聚焦于地方多民族交往的歷史文化傳統(tǒng)和日常生活實(shí)踐,特別強(qiáng)調(diào)節(jié)日的交友擇偶功能。歷史上,花山節(jié)是青年男女對(duì)歌交友、談情說(shuō)愛(ài)的節(jié)日。老街子祭花桿儀式的非遺傳承人項(xiàng)YY認(rèn)為,立花桿的含義已經(jīng)從傳統(tǒng)時(shí)期的苗族人民大團(tuán)結(jié)擴(kuò)展到當(dāng)下不同民族的大團(tuán)結(jié),“因?yàn)楝F(xiàn)在苗族和漢族等其他民族交往普遍,和外族通婚的越來(lái)越多了”(10)訪談時(shí)間:2016年2月10日;地點(diǎn):河口縣橋頭鄉(xiāng)老街子花山場(chǎng)。。村委會(huì)書記也說(shuō):“名義上是苗族的花山節(jié),實(shí)際上各民族都來(lái)玩,不管你是什么民族,只要你有節(jié)目,你就可以上臺(tái)表演。我們的花山節(jié)本來(lái)就是年輕人找對(duì)象的節(jié)日。這十多年,年輕人只要性格合得來(lái),是什么民族不重要?!?11)訪談時(shí)間:2018年7月26日;地點(diǎn):河口縣行政中心5樓辦公室。事實(shí)上,花山節(jié)所提供的文化遺產(chǎn)共享已成為聯(lián)系和溝通不同民族的紐帶[15],節(jié)日文化活動(dòng)有利于不同民族間的相互認(rèn)同[16]。花山節(jié)所展現(xiàn)的民族交往交流交融,實(shí)際是當(dāng)?shù)夭煌褡逋ㄟ^(guò)世代交往形成的跨文化認(rèn)同和地方情懷的映射。段義孚認(rèn)為,物理空間是通過(guò)人類居住和參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)交往而被轉(zhuǎn)化為地方(place)的,地方是一個(gè)強(qiáng)調(diào)人類情感和關(guān)系的意義中心,是根植于人們?nèi)粘I罱?jīng)驗(yàn)和常規(guī)活動(dòng)中的[17]。包括儀式、節(jié)日在內(nèi)的各種文化遺產(chǎn)實(shí)踐,在塑造地方意義方面發(fā)揮著重要作用。在田野調(diào)查中遇到的年輕人,多數(shù)是打工返鄉(xiāng)的,問(wèn)他們?yōu)楹螀⒓踊ㄉ焦?jié),他們普遍強(qiáng)調(diào),花山節(jié)是橋頭鄉(xiāng)“最熱鬧的春節(jié)活動(dòng)”,是地方“傳統(tǒng)”“習(xí)俗”等等,似乎花山節(jié)已成為橋頭鄉(xiāng)特有的一種文化符號(hào),并嵌入他們對(duì)這個(gè)地方的生活經(jīng)驗(yàn)和情感依戀中。段義孚曾將這種情感稱之為戀地情節(jié)(topophilia),并指出人對(duì)地方的情感與身體感知密切相關(guān)。正是環(huán)境提供身體感知的意象,讓人的情緒理念有所寄托,人基于感知而發(fā)展出對(duì)待地方的態(tài)度、情感及價(jià)值觀[18]。而所謂的身體感知,實(shí)際就是當(dāng)?shù)夭煌褡彘L(zhǎng)時(shí)期的族際通婚、文化交融、傳統(tǒng)共享及相應(yīng)身體慣習(xí)培養(yǎng)等過(guò)程交融的結(jié)果。如Margaret Wetherell所言,情感實(shí)踐總是與文化意義的創(chuàng)造糾纏在一起,與物質(zhì)和自然過(guò)程、社會(huì)情境和社會(huì)關(guān)系融合在一起[19]。
通過(guò)以上對(duì)花山節(jié)文化空間的展演及情感政治實(shí)踐的分析,可以看出花山節(jié)所蘊(yùn)含的情感價(jià)值及意義是多層面的。在基層政府的邊疆治理層面,作為中越兩國(guó)交往合作的政治資本和象征資本,花山節(jié)通過(guò)節(jié)日文化表征的穩(wěn)定傳承、時(shí)空內(nèi)容的設(shè)置和多主體的文化展演過(guò)程,體現(xiàn)了節(jié)日隱含權(quán)力結(jié)構(gòu)、昭示情感、儲(chǔ)存記憶、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流的情感媒介功能;在邊境民族的非遺傳承實(shí)踐層面,花山節(jié)所隱含的文化親昵在邊境民族的國(guó)家認(rèn)同、邊境民族內(nèi)部的跨國(guó)互動(dòng)及國(guó)內(nèi)民族地方性互動(dòng)三層面,均與不同層次的身份認(rèn)同和利益訴求有關(guān),體現(xiàn)了民族情感與認(rèn)同政治、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的復(fù)雜糾結(jié);在邊疆多民族節(jié)日共享的公共生活層面,花山節(jié)提供了多民族共同參與的文化空間,這種開放空間使被湮沒(méi)在日常生活中的某些民族交往交流交融行為,如交友擇偶、族際通婚等情感實(shí)踐變得公開可見,喚起我們對(duì)不同民族間的跨文化認(rèn)同及他們長(zhǎng)期共居一地的戀地情節(jié)的關(guān)注。
在更廣泛的社會(huì)空間,節(jié)日文化遺產(chǎn)對(duì)邊疆治理及多民族社會(huì)公共生活的情感政治影響,還可以從空間政治及非表征理論視角進(jìn)一步釋讀。??抡J(rèn)為,“空間是任何形式的公共生活的基礎(chǔ),也是任何權(quán)力行使的基礎(chǔ)”[20]。節(jié)日文化空間的生產(chǎn)是政府、民間社會(huì)及地方傳統(tǒng)等各種力量發(fā)揮作用和相互影響的過(guò)程。政府機(jī)構(gòu)、村委會(huì)自治組織、縣苗族學(xué)會(huì)、苗族群眾和其他各族群眾都是參與節(jié)日文化空間生產(chǎn)并位于其間的行動(dòng)主體,是他們共同編織了花山節(jié)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的意義之網(wǎng)。對(duì)于邊疆基層政府而言,在中國(guó)傳統(tǒng)村落日益空洞化、原有傳統(tǒng)整合機(jī)制逐漸弱化的當(dāng)下,非遺公共文化展演及公共空間再造無(wú)疑成為一種鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié)的形式,而政府在塑造民間社會(huì)文化空間方面起到顯著的作用[21]。苗學(xué)會(huì)、村委會(huì)作為當(dāng)?shù)刂匾拿耖g精英力量,在花山節(jié)組織運(yùn)作過(guò)程中起到核心作用,他們既要落實(shí)政府維護(hù)邊疆穩(wěn)定、發(fā)展邊疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的治理理念,又要回應(yīng)民眾保護(hù)傳承民族文化遺產(chǎn)的社會(huì)期望,他們?cè)诖诉^(guò)程中的情感實(shí)踐可以說(shuō)是民族情感、地方情懷和政治責(zé)任的融合。對(duì)廣大邊民而言,中越兩國(guó)差異化的節(jié)日文化體驗(yàn)和社會(huì)交往,有助于增強(qiáng)他們的國(guó)家認(rèn)同感和國(guó)家安全意識(shí),在一定程度上推動(dòng)了邊疆文化政治生態(tài)的建設(shè)。調(diào)查發(fā)現(xiàn),從節(jié)日互動(dòng)到平時(shí)的走親串親,群眾遵守邊境安全管理的意識(shí)在強(qiáng)化;出于國(guó)家信息安全的考慮,村委會(huì)干部和鄉(xiāng)政府工作人員在與越南親朋聯(lián)絡(luò)時(shí),普遍不使用成本較低但容易泄露工作信息的微信。
在社會(huì)公共生活領(lǐng)域,情感政治還表現(xiàn)為情感傳染。公共的情感傳播與實(shí)踐對(duì)集體行動(dòng)及社會(huì)政治至關(guān)重要[22]。在節(jié)日文化空間生產(chǎn)中,現(xiàn)代技術(shù)和媒介被越來(lái)越多地用于受眾情感反應(yīng)和情感關(guān)系的設(shè)計(jì)?;ㄉ焦?jié)會(huì)場(chǎng)的設(shè)置,開幕式的展演,文體娛樂(lè)和商貿(mào)活動(dòng)的精心策劃組織,有關(guān)活動(dòng)的宣傳報(bào)道,其實(shí)就像非表征理論先驅(qū)Nigel Thrift所認(rèn)為的,情感反應(yīng)已被設(shè)計(jì)于其中,情感變得類似于網(wǎng)絡(luò)管道和電纜等生活基礎(chǔ)設(shè)施,這種景觀工程形式會(huì)產(chǎn)生情感傳染的力量[9]。最明顯的是新媒體的普遍使用,加劇了社會(huì)公共空間的情感傳染和集體共鳴。如多位報(bào)告人所言,通信網(wǎng)絡(luò)及智能手機(jī)等傳媒在節(jié)日文化傳播與情感傳染中發(fā)揮著重要作用,即使沒(méi)有去越南或某地參加花山節(jié)活動(dòng),大家仍然可以通過(guò)觀看手機(jī)視頻或其他傳媒的即時(shí)資訊而感同身受。通過(guò)一系列節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容、場(chǎng)所與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合,節(jié)日活動(dòng)所創(chuàng)造的情感、記憶被嵌入驅(qū)動(dòng)、塑造、動(dòng)員和激勵(lì)民眾的情感基礎(chǔ)設(shè)施(the affective infrastructure)中[23],這實(shí)際就是廣大民眾經(jīng)常身在其中、受其影響但又難以明察的情感氛圍。由此,可以說(shuō)節(jié)日文化空間是通過(guò)主體實(shí)踐和權(quán)力關(guān)系構(gòu)成的;在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的基礎(chǔ)上,節(jié)日文化空間正成為情感實(shí)踐、傳播、匯集、流轉(zhuǎn)的情感政治空間。
綜上,對(duì)中越邊境苗族花山節(jié)情感政治的人類學(xué)闡釋,讓我們重新發(fā)現(xiàn)邊疆民族節(jié)日與邊民認(rèn)同政治、族際交往、社會(huì)公共空間營(yíng)造、邊疆治理有著如此豐富的內(nèi)在情感連接;也讓我們重新發(fā)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)可以具有如此多樣的情感價(jià)值和情感政治影響。這對(duì)深度發(fā)掘邊疆民族文化遺產(chǎn)的情感價(jià)值及利用其意識(shí)形態(tài)影響,特別是通過(guò)開展具有情感功能的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施和文化景觀的建設(shè),更好地進(jìn)行邊境民族管理和邊疆治理,促進(jìn)邊疆多民族交往交流交融和各民族共有精神家園建設(shè),無(wú)疑具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。此外,情感政治研究的多學(xué)科理論視角,對(duì)深化文化人類學(xué)的研究還具有方法論層面的意義。近十余年,涉及情感、展演、記憶及非表征研究的新興理論方法正逐漸拓展到人文地理、旅游、遺產(chǎn)等諸多領(lǐng)域。像本文重點(diǎn)使用的文化親昵這類具有理論延展性的概念,目前已被拓展到虛擬的、跨國(guó)的各類社區(qū)研究中[24];再如環(huán)境心理學(xué)中經(jīng)典的人地關(guān)系視角,對(duì)深入理解文化實(shí)踐與認(rèn)同,情感、意義等主觀經(jīng)驗(yàn)以及與物理的、歷史文化的、社會(huì)制度的環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系,都具有較強(qiáng)的理論解釋力。情感政治研究具有明顯的跨學(xué)科特點(diǎn)和較大發(fā)展前景,本文只是一個(gè)拋磚引玉的初步探索,期待學(xué)界共同參與。
中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2021年8期