論動(dòng)畫電影對(duì)經(jīng)典神話人物形象的塑造

摘要：近年來，國內(nèi)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，以光線傳媒為首的電影制作公司將經(jīng)典神話進(jìn)行電影改編搬上銀幕。經(jīng)典神話的電影改編問題是國內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)近些年來的核心問題，本文從經(jīng)典神話人物形象的電影改編角度出發(fā)，對(duì)動(dòng)畫電影《姜子牙》人物外形的動(dòng)畫塑造、人物性格的再塑造和人物價(jià)值觀念的重構(gòu)進(jìn)行分析，闡述當(dāng)今經(jīng)典神話電影改編狀況。

關(guān)鍵詞：電影改編;人物形象;《姜子牙》;經(jīng)典神話

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-00-02

近年來，中國動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展引起了世界的廣泛關(guān)注，從2015年的《西游記之大圣歸來》到2020年的《姜子牙》，中國動(dòng)畫電影發(fā)生了翻天覆地的變化。國產(chǎn)動(dòng)畫電影改編題材大多取自中國經(jīng)典神話故事，而對(duì)經(jīng)典神話進(jìn)行電影改編是當(dāng)今動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)最核心的問題。國內(nèi)電影改編理論家陳犀禾指出：“故事小說比較容易改編成電影，因?yàn)殡娪耙蔡烊坏匾髣?dòng)作和情節(jié);在節(jié)奏上故事小說也比較符合電影的要求，大部分描寫都可化為可見的動(dòng)作……”[1]動(dòng)畫電影《姜子牙》是對(duì)經(jīng)典神話故事《封神演義》的改編，對(duì)人物形象進(jìn)行重構(gòu)研究有助于推動(dòng)中國動(dòng)畫電影改編事業(yè)的發(fā)展，也為之后的經(jīng)典神話故事電影改編提供借鑒。

1 經(jīng)典神話人物外形的動(dòng)畫塑造

動(dòng)畫電影《姜子牙》的人物外形是根據(jù)《封神演義》中的人物外形元素改編設(shè)計(jì)而成。片中對(duì)姜子牙、申公豹、小九、四不像、元始天尊等人物外形的動(dòng)畫塑造改變了觀眾對(duì)經(jīng)典神話人物的認(rèn)知，影片在人物外形的動(dòng)畫塑造方面進(jìn)行了繼承性的突破與創(chuàng)新。

1.1 姜子牙人物外形動(dòng)畫塑造的繼承性突破

《姜子牙》上映前，觀眾對(duì)姜子牙的認(rèn)知是仙風(fēng)道骨、童顏鶴發(fā)的神仙形象。1990年我國上映的電視連續(xù)劇《封神榜》中姜子牙為未卜先知、運(yùn)籌帷幄的神仙形象，該人物設(shè)計(jì)符合中國經(jīng)典神話小說《封神演義》中的姜子牙人物形象描寫：“詩曰：子牙之際落凡塵，白首牢騷類野人。幾度策身成老拙，三番涉世反相嗔?！盵2]而動(dòng)畫電影《姜子牙》將人物外形年輕化，重塑姜子牙為中年人形象。影片對(duì)姜子牙人物中年化的設(shè)計(jì)不僅是為展示其正處在一種巔峰狀態(tài)，更是為表現(xiàn)姜子牙在這種狀態(tài)中所具有的困惑、對(duì)師父的敬仰與質(zhì)疑。這種電影改編所帶來的認(rèn)知反差與成長過程是故事的一種視覺化體現(xiàn)，增強(qiáng)了電影的可觀看性。電影中對(duì)姜子牙的人物外形設(shè)計(jì)，體現(xiàn)在其身上具有多種三角穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，臉型、胡子、耳朵、鼻子等均為三角結(jié)構(gòu);人物的服飾羽衣設(shè)計(jì)理念是參照植物葉子的經(jīng)脈，展現(xiàn)了道系思想和希望天下太平的人物個(gè)性。姜子牙的人物外形動(dòng)畫塑造，不僅推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，也映襯著導(dǎo)演對(duì)姜子牙的審美性認(rèn)知。從審美現(xiàn)代性角度來看，隨著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)功能發(fā)生了深刻變化。傳統(tǒng)社會(huì)藝術(shù)是服務(wù)于特定社會(huì)權(quán)威和價(jià)值體系的意義生產(chǎn)，現(xiàn)代藝術(shù)則要復(fù)雜得多，它往往呈現(xiàn)出曖昧、對(duì)抗和顛覆的取向[3]。

1.2 申公豹人物外形的重構(gòu)

電影《姜子牙》中，申公豹的人物形象與之前影視作品所展現(xiàn)的人物形象形成巨大反差。影片將申公豹外形重塑為身材魁梧、身著干練服飾的青年壯漢，而面部造型設(shè)計(jì)與《哪吒之魔童降世》中的結(jié)界獸酷似，人物設(shè)計(jì)元素均借鑒三星堆文物形象。申公豹的人物外形設(shè)計(jì)不僅是致敬《哪吒之魔童降世》，更是將相同人物區(qū)分開來，使觀眾感受到《姜子牙》不同于以往的經(jīng)典神話電影改編作品。申公豹是《姜子牙》中不可或缺的角色，在影片開始對(duì)姜子牙的處境及其在影片中所要追尋的信念作出清晰闡述，并逐步推動(dòng)劇情發(fā)展。申公豹人物外形的重構(gòu)也是影片的一大亮點(diǎn)，顛覆經(jīng)典神話人物形象的同時(shí)，迎合時(shí)代的呼喚，塑造全新的人物形象。

1.3 九尾妖狐人物外形的重塑

影片《姜子牙》將九尾妖狐設(shè)定為封神大戰(zhàn)所討伐的對(duì)象，對(duì)九尾妖狐人物外形也進(jìn)行了重塑。影片中，九尾妖狐的人物形象設(shè)計(jì)借鑒《山海經(jīng)校注》“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”[4]。影片將經(jīng)典神話人物進(jìn)行電影改編，將九尾妖狐人物外形設(shè)計(jì)為沒有鼻子、嘴巴、眼睛，但卻擁有恐怖的眼神，而此眼神的設(shè)計(jì)在影片中也成為姜子牙心中的困擾，給劇情設(shè)下懸念，引導(dǎo)劇情發(fā)展。九尾妖狐的面具設(shè)計(jì)更是別出心裁，面具從問斬時(shí)所展現(xiàn)的神秘感到撞破歸墟時(shí)所展現(xiàn)的殘破感，影片此細(xì)節(jié)的改編是將人物性格進(jìn)行層次感的揭示。九尾妖狐不單純是為了壞而設(shè)計(jì)的人物，更多的是給予九尾人性化特點(diǎn)，其被設(shè)計(jì)成一個(gè)被欺騙、被壓迫的女性角色縮影，此舉也將該影片中的九尾妖狐與其他相同形象區(qū)分開來。

除了對(duì)經(jīng)典神話進(jìn)行電影改編外，影片中許多設(shè)計(jì)也借鑒了國內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品的造型風(fēng)格。例如，片中三只小妖怪，身披羽毛，頭戴骨頭，是借鑒西方原始部落的形象元素;北海酒館老板借鑒了《千與千尋》中的蛤蟆怪物形象元素;小九借鑒了國產(chǎn)動(dòng)漫《狐妖小紅娘》等，這些角色都是在國內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品人物外形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上改編的。

2 動(dòng)畫敘事對(duì)人物性格的再塑造

中國傳統(tǒng)文化精髓的縱向深入，提取傳統(tǒng)經(jīng)典神話中的題材元素進(jìn)行動(dòng)畫敘事創(chuàng)作，是中國動(dòng)畫事業(yè)的前景，也給國產(chǎn)動(dòng)畫電影導(dǎo)演帶來了啟發(fā)。貝拉·巴拉茲認(rèn)為“把原著僅僅當(dāng)成是未經(jīng)加工的素材”[5];波高熱娃認(rèn)為“一絲不差地照搬文學(xué)作品的外部情節(jié)，或者更確切地說，照搬它的故事，并不足以保證改編的成功”[6]。影片《姜子牙》在《封神演義》基礎(chǔ)上進(jìn)行動(dòng)畫敘事創(chuàng)作，重構(gòu)故事情節(jié)的同時(shí)對(duì)人物性格進(jìn)行再塑造。

2.1 動(dòng)畫敘事對(duì)姜子牙人物性格的重構(gòu)

姜子牙形象最初來源于經(jīng)典神話故事《封神演義》，原著中姜子牙為闡教昆侖山玉虛宮弟子，而將封神大戰(zhàn)后的姜子牙描述成“其日君臣分別，子牙拜送武王與百官進(jìn)城，子牙方才就道，往齊國而去”[2]。由原著可知，姜子牙在封神后，被周武王封為齊國國君，在齊國安享晚年。影片《姜子牙》將《封神演義》中經(jīng)典神話故事進(jìn)行改編，以動(dòng)畫敘事創(chuàng)作手法重塑姜子牙人物性格，展現(xiàn)出全新的神話人物。

影片以姜子牙在封神之戰(zhàn)后前往靜虛宮親斬九尾、受封為眾神之長作為劇情源頭，姜子牙斬殺九尾妖狐時(shí)看到九尾體內(nèi)的無辜人類元神，不忍傷及無辜，便違抗師命，將元神抽出，這樣的敘事設(shè)計(jì)塑造了姜子牙的人性，但姜子牙也因自己的人性被貶北海反思。姜子牙于北海十年，始終被心魔困擾，小九的意外出現(xiàn)使姜子牙走上問道之旅。影片中姜子牙人性展現(xiàn)的同時(shí)也給予其一定的合理性，姜子牙對(duì)獵狐人救助、對(duì)冤魂寬容、對(duì)北海戰(zhàn)士尊重，都塑造了姜子牙心地善良的人物性格。影片不僅塑造了姜子牙人性的一面，也對(duì)其神性的一面進(jìn)行了再塑造。姜子牙看到人間并沒有因封神大戰(zhàn)而變好，反而生靈涂炭，帶著心中的困惑登上天梯找元始天尊詢問，卻得知原來成神不需要人性，姜子牙被迫回到人間。影片將姜子牙與靜虛宮的關(guān)系進(jìn)行動(dòng)畫敘事改編，使姜子牙與靜虛宮發(fā)生矛盾沖突，迫使姜子牙放棄身上原本的神性，堅(jiān)定自己心中為身前每一人的信念，最終成為帶有人性光輝的神?！督友馈穼?duì)經(jīng)典神話進(jìn)行改編，在以往的人物性格基礎(chǔ)上大肆渲染人性的一面，從而更貼近電影情節(jié)，符合影片主題。姜子牙被貶北海的設(shè)定是導(dǎo)演對(duì)經(jīng)典神話人物性格重構(gòu)的一次突破性嘗試，突破了國產(chǎn)動(dòng)畫電影對(duì)經(jīng)典神話電影改編的內(nèi)卷化現(xiàn)象，對(duì)之后國產(chǎn)動(dòng)畫電影導(dǎo)演改編電影具有極大的借鑒意義。

2.2 申公豹人物性格的重塑

以往封神神話中，均把姜子牙與申公豹放置于二元對(duì)立的層面，雙方常處于不死不休的人物關(guān)系當(dāng)中。電影《姜子牙》打破了兩者的二元對(duì)立，將兩者關(guān)系進(jìn)行巧妙的處理。影片中姜子牙與申公豹同為靜虛宮弟子，而作為大弟子的姜子牙在九尾妖狐反抗問斬時(shí)救下了申公豹，至此申公豹在心中樹立了英雄夢(mèng)，塑造了英雄人格。

姜子牙與申公豹的關(guān)系的改編一方面迎合了當(dāng)代社會(huì)和諧的價(jià)值觀念。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不再需要師門之間鉤心斗角的情節(jié)設(shè)定，申公豹善良、忠誠的人物性格更切合反抗神權(quán)的主題思想，這種人物性格的重塑也將其與之前的狡詐惡毒的申公豹人物形象區(qū)分開來。另一方面是英雄精神的展現(xiàn)。姜子牙解救申公豹時(shí)的英雄形象如一顆種子在申公豹內(nèi)心扎根發(fā)芽。申公豹違背元始天尊的命令，私自到北海默默保護(hù)神力流失殆盡的姜子牙，在為姜子牙把守歸墟入口時(shí)，申公豹自知不敵九尾妖狐，但還是拼盡全力。申公豹的行為背后正是英雄人格，影片通過動(dòng)畫敘事手法將申公豹的人物心路歷程清晰交代出來，展現(xiàn)出影片對(duì)申公豹人物性格的成功塑造。

2.3 九尾妖狐人物性格的去扁平化

福斯特認(rèn)為：“扁平人物也就是十七世紀(jì)所謂的‘氣質(zhì)類型，有時(shí)也稱為類型人物，有時(shí)也叫漫畫人物。其最純粹的形式是基于某種單一的觀念或品質(zhì)塑造而成的;當(dāng)其中包含的要素超過一種時(shí)，我們得到的就是一條趨向圓形的弧線了。真正的扁平人物可以用一句話來概括，比如：‘我永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄密考伯先生，說這話的是密考伯太太——她說她絕不會(huì)拋棄密考伯先生;她說到做到，這就是她?！盵7]扁平人物具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是無論他們什么時(shí)候在敘事作品中出現(xiàn)，都很容易被讀者的“情感之眼”辨識(shí)出來;二是他們?cè)诔霈F(xiàn)后就很容易被讀者記牢，“他們能一成不變地留在讀者的記憶中，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)因環(huán)境的不同而變易”[7]。

影片《姜子牙》對(duì)原著《封神演義》中關(guān)于九尾妖狐的敘事情節(jié)進(jìn)行部分保留，同時(shí)又通過動(dòng)畫敘事創(chuàng)作將人物性格去扁平化處理。九尾妖狐不再只是一個(gè)禍國殃民的人物形象，影片更是加入了其他情節(jié)元素，讓人物性格呈現(xiàn)層次化。

影片中，九尾妖狐對(duì)小九的禁錮及打破歸墟的劇情設(shè)定，為觀眾揭示了影片的支線情節(jié)：九尾妖狐因私念與元始天尊暗中約定，引發(fā)封神戰(zhàn)爭，為元始天尊統(tǒng)治人間提供便利，元始天尊也因此答應(yīng)使九尾妖狐脫去妖的身份而成神，封神大戰(zhàn)后的九尾妖狐發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)被元始天尊欺騙了，狐族成了大戰(zhàn)的犧牲品，九尾妖狐也走上“另類”的反抗神權(quán)之路。影片此敘事設(shè)計(jì)讓九尾妖狐的人物性格更加飽滿，去扁平化的人物處理使人物形象逐步充實(shí)。

3 人物價(jià)值觀念的重塑

波高熱娃認(rèn)為改編不能夠脫離新的時(shí)代精神，而在引入新的意識(shí)形態(tài)和世界觀因素的同時(shí)，原有形式必然要受到改造。影片《姜子牙》在人物外形和動(dòng)畫敘事的電影改編之外，對(duì)人物價(jià)值觀念也進(jìn)行了重構(gòu)，切合當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值觀念。

3.1 反抗神權(quán)的價(jià)值觀念

影片《姜子牙》的核心體現(xiàn)了對(duì)神權(quán)至上的批判：“靜虛宮所做一切，皆是為了護(hù)佑蒼生?！被魻柊秃照J(rèn)為，人的最殘酷的仇敵，就是那些以欺騙的方式捆住他的手腳的人。這就是僧侶，他們使人們?cè)谏系勖媲?，“就像一些無知的奴隸那樣在一個(gè)他們并不認(rèn)識(shí)的主人下面驚慌發(fā)抖”[8]。正如影片中元始天尊被認(rèn)為是天意的代表人，其旨意便是天的旨意，不容置疑。而姜子牙最終發(fā)現(xiàn)元始天尊所做的一切都是為一己私利，放下執(zhí)念后悟道成神，斬?cái)嗔松駥?duì)人間的控制。姜子牙不畏強(qiáng)權(quán)的正義信念是對(duì)《封神演義》中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念進(jìn)行改編而成，也正是當(dāng)今社會(huì)所需要的價(jià)值觀念。

影片中還有很多角色都是神權(quán)的受害者，如變成封神戰(zhàn)爭犧牲品的小九、被神權(quán)蒙蔽的九尾妖狐、被長封于北海的底層士兵們等等。影片通過人物講述自身所遭遇的不公將反抗神權(quán)的劇情推向高潮，變成引爆觀眾情緒的“導(dǎo)火索”。影片結(jié)尾姜子牙悟道成神，用自身的力量打破靜虛宮對(duì)人間的命運(yùn)鎖?！笆巧?，是妖，是人，不可欺，不可操縱，不可不救?！苯友婪纯股駲?quán)信念，是當(dāng)代社會(huì)價(jià)值精神對(duì)經(jīng)典神話的全新闡釋。

3.2 家國觀念與時(shí)代相切合

電影《姜子牙》“一戰(zhàn)封神”的成功與時(shí)代背景不可分割。2020年是人類面臨巨大挑戰(zhàn)的一年。本應(yīng)于春節(jié)檔上映的《姜子牙》因疫情推遲到國慶檔上映，影片中對(duì)家國觀念的展現(xiàn)原本為契合春節(jié)家家團(tuán)圓、舉國歡慶之景。例如，小九去幽都山尋找父親的執(zhí)念，是為有一個(gè)溫暖的家;骨風(fēng)鈴的設(shè)計(jì)是為體現(xiàn)冤魂對(duì)家的思念與渴望;紂王對(duì)妲己的執(zhí)著是對(duì)家國懷念的展現(xiàn)……在疫情期間，祖國和人民一起奮力抗疫，全國人民齊心協(xié)力，終將疫情風(fēng)險(xiǎn)控制住，展現(xiàn)了濃厚的家國情。影片《姜子牙》對(duì)家國觀念的展現(xiàn)牽動(dòng)著觀眾的心，切合了當(dāng)今的價(jià)值觀念主題，這也是影片取得成功的關(guān)鍵因素。

4 結(jié)語

影片《姜子牙》從人物外形、人物性格和人物價(jià)值觀念三個(gè)方面出發(fā)，將經(jīng)典神話人物重塑為符合影片主題的人物形象，獲得觀眾的認(rèn)可。而《姜子牙》電影改編的成功也為中國動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)指明了方向：一方面，電影改編應(yīng)將經(jīng)典神話作為素材，在把握經(jīng)典神話內(nèi)核要素的同時(shí)，將改編者本身對(duì)經(jīng)典神話的新理解滲透到電影形象中去;另一方面，改編者的創(chuàng)造性電影改編不應(yīng)是復(fù)述，不應(yīng)是轉(zhuǎn)述，而應(yīng)是一種闡釋，改編者應(yīng)沖破電影改編“忠于”原著的觀念，將創(chuàng)造性因素融入自己的電影改編理念之中。

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作者簡介：鐘旭輝（1997—），男，山東德州人，碩士在讀，研究方向：電影學(xué)。