摘要：針對(duì)湘楚彩瓷、湘繡、苗繡、土家織錦、灘頭木版年畫等傳統(tǒng)楚地工藝美術(shù)，本文從形式、色彩、文化藝術(shù)等方面進(jìn)行圖像解讀，發(fā)現(xiàn)雖然在歷史上經(jīng)過(guò)很多次文化融合，這些傳統(tǒng)工藝具有兼容并蓄的特點(diǎn)，但其也呈現(xiàn)出顯著的湘楚意象審美格調(diào)和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：湘楚意象；工藝美術(shù)；圖像解讀

一、楚文化發(fā)祥地的先發(fā)優(yōu)勢(shì)

楚文化的研究從考古學(xué)上講可追溯到舊石器時(shí)代?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今50萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，湖南就有人類活動(dòng)，并留下了豐富的文化遺存，文化序列為虎爪山文化—雞公垱文化—烏鴉山文化—十里崗文化，位于澧水下游津市的虎爪山舊石器點(diǎn)是湖南省內(nèi)最早有古人類活動(dòng)的區(qū)域，形成“澧水文化類群”。在道縣玉蟾巖洞穴遺址發(fā)現(xiàn)了目前中國(guó)最早的水稻，也發(fā)現(xiàn)了最早的陶器。洞庭湖地區(qū)澧陽(yáng)平原成為研究長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的重點(diǎn)地區(qū)：澧陽(yáng)平原新石器文化序列為彭頭山文化—皂市下層文化—湯家崗文化—大溪文化—油子嶺文化—屈家?guī)X文化—石家河文化。新石器時(shí)代晚期的龍山文化時(shí)代，祝融之虛是楚人始祖建立的我國(guó)第一座具有“城”和“市”的城市。楚地早期城市里，有專門從事文化傳播的人，他們掌握著通天的巫術(shù)和知識(shí)系統(tǒng)，溝通神與祖先。從屈家?guī)X文化晚期出現(xiàn)的彩陶紡輪、蛋殼彩陶以及雙腹器等器物中，可以看出明顯的楚式風(fēng)格。

新石器時(shí)代以后的湖南，從晚商到西周早期，分別有費(fèi)家河文化和炭河里文化，其中炭河里文化發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器，代表了當(dāng)時(shí)最高的工藝水準(zhǔn)，如“四羊方尊”“音樂(lè)編鐘”等。這些文化序列構(gòu)建出一個(gè)由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡，再到奴隸制社會(huì)的稻作農(nóng)業(yè)起源和發(fā)展歷史，顯示出楚文化發(fā)祥地的優(yōu)勢(shì)。浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)劉斌認(rèn)為，由湖南史前土著先民構(gòu)筑的精神世界影響了半個(gè)中國(guó)。

二、遠(yuǎn)古的裝飾紋樣解讀

湖南史前白陶與彩陶、琢玉并稱中國(guó)史前三大藝術(shù)浪潮。七千年前，洪江高廟文化中的白陶是我國(guó)目前已知的最早一次藝術(shù)高峰，在美術(shù)史和思想史上都占有重要的地位。湖南白陶紋飾題材豐富，構(gòu)圖考究，靈動(dòng)精妙，表達(dá)萬(wàn)物有靈的多神崇拜，包括天地萬(wàn)物、日月天地云氣，體現(xiàn)中國(guó)最早的宇宙觀。其中太陽(yáng)紋、八角星紋、獠牙獸面紋、鳳鳥紋是常見的紋樣。沅水鳳凰是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的鳳，鳳代表權(quán)威和力量。楚地漆器中，鳳一般都在龍之上，展現(xiàn)了楚人對(duì)于鳳的尊崇。如湖北省荊州市博物館的虎座鳥架鼓，楚鳳在歷史文化交流中，逐步成為華夏族的吉祥物象。東漢墓出土的神鏡紋樣有玄武、龜、羊、朱雀、九尾狐、青龍、羽人、白虎、熊、禽鳥、蟾蜍等，形成元?dú)饧y或無(wú)極紋，體現(xiàn)天人合一的道家思想。這些紋飾是古人生活的反映和宗教文化意識(shí)的圖像表達(dá)，八角星紋圖像可能與測(cè)定四時(shí)、制作太陽(yáng)歷有關(guān)，鳥獸的紋飾被認(rèn)為可以溝通天地。西漢墓發(fā)現(xiàn)有鐘磬和樂(lè)舞圖形的漆棺，黑底彩繪，云氣紋有韻律地在棺木上流淌，中間點(diǎn)綴著舞蹈姿態(tài)生動(dòng)活潑的怪神，轪侯家族墓中有樂(lè)舞漆棺圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)在貴族生活中的重要性，也反映了荊楚淫祀好舞的習(xí)俗。

三、湘楚民間工藝美術(shù)圖像解讀

（一）湘楚彩瓷

湘楚地區(qū)的瓷器包括長(zhǎng)沙窯、岳州窯、衡州窯等，在技術(shù)層面，唐長(zhǎng)沙窯最早以銅作制劑在高溫中燒制銅紅瓷；岳州窯是最先使用匣缽的窯場(chǎng)，可以大大提高生產(chǎn)率；宋代衡山窯首創(chuàng)粉上多彩高溫瓷器；衡州窯青瓷的品質(zhì)遠(yuǎn)高于同時(shí)代其他窯系。衡州是茶的發(fā)祥地，神農(nóng)氏被稱為茶祖，五代楚王進(jìn)獻(xiàn)的貢品就有衡州茶，衡州窯所產(chǎn)青瓷茶器較多，為文人官宦所青睞。從藝術(shù)角度看，岳州窯最早運(yùn)用詩(shī)歌裝飾陶瓷，長(zhǎng)沙窯鄰近岳州窯，受其影響，將詩(shī)畫裝飾發(fā)揚(yáng)光大。很多學(xué)者根據(jù)“黑石號(hào)”沉船的考古發(fā)現(xiàn)，研究長(zhǎng)沙窯、岳州窯器物上大量的詩(shī)詞，這些詩(shī)詞反映了唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌。（相關(guān)的文章，比如蕭湘的《唐詩(shī)的棄兒》、吳順東的《關(guān)于長(zhǎng)沙窯詩(shī)文瓷的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》等。）安史之亂后，大量北方人南遷，唐三彩匠人將施釉技術(shù)帶到楚地，長(zhǎng)沙窯的詩(shī)歌裝飾也受元稹、白居易等人所提倡的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的影響，在風(fēng)格上有一定的關(guān)聯(lián)和承襲。劉禹錫、柳宗元、韓愈等很多著名寓留楚地的詩(shī)人和本土文化人李群玉等，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展影響甚大，使得瓷器上的詩(shī)歌裝飾繁盛。陳立果《畫中有詩(shī)—唐代長(zhǎng)沙窯山水畫詩(shī)境漫談》認(rèn)為，長(zhǎng)沙窯是第一個(gè)將書畫藝術(shù)和制瓷工藝完美結(jié)合的瓷窯，展現(xiàn)了行云流水的楚文化寫意風(fēng)格。楚地瓷窯具備成熟的商業(yè)意識(shí)，物流發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)銷海外，如長(zhǎng)沙窯椰棗樹紋飾迎合西域市場(chǎng)；碗碟運(yùn)用綠彩、褐彩繪制的佛教的圣花蓮花紋飾，佛教中獅子形象也出現(xiàn)在長(zhǎng)沙窯的裝飾中，以出口印度等佛教地區(qū)。五代時(shí)周羽沖《三楚新錄》記載“荊南瓷器皆高足”，唐詩(shī)有“湘瓷泛輕花”等。湘楚彩瓷中西融會(huì)貫通，又具備濃厚的楚地藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。

（二）湘繡、苗繡、土家織錦

1.湘繡

湘繡作為一種古老技藝，有著2500多年的歷史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚墓、馬王堆西漢墓葬出土的繡品中，長(zhǎng)壽秀、乘云繡、帖羽繡、茱萸紋秀等，絢麗浪漫至極。清代江蘇胡蓮仙將蘇繡與粵繡技法相結(jié)合，發(fā)展出了湘繡，清末岳州平江名門閨秀李儀徽將中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)融合在湘繡中，并研發(fā)了“摻針繡法”，奠定了湘繡的針?lè)w系，用針線表現(xiàn)傳統(tǒng)山水技法“六法”，繡品如山水畫般氣韻生動(dòng)，將山水精神融入繡品，這是湘繡最主要的特色。之后湘繡髭毛針的創(chuàng)造，使獅虎題材的繡品技法達(dá)到登峰造極的程度。湘繡以中國(guó)畫為基礎(chǔ)，融合楚漢文化，結(jié)合瑤、苗等民族刺繡的特點(diǎn)，題材涵蓋楚地的圖騰信仰和漢文化的寓意，形成獨(dú)特的楚風(fēng)漢韻。新時(shí)期湘繡加入了較多宏大的紅色題材，比如時(shí)政大事、紅色革命故事等，湘繡是極富本土文化內(nèi)涵的高雅繡品。

2.苗繡

荊楚土著三苗是苗族重要的組成部分，苗族沒有文字，但苗繡代替文字傳承了民族的文化和信仰，具有高度的藝術(shù)審美，是寄托精神的圖騰，承載著祖先的秘密。蚩尤被認(rèn)為是苗族的祖先，蚩尤被黃帝所殺，化作楓木，苗繡最常見的圖騰是楓樹，苗族認(rèn)為楓樹是萬(wàn)物之母。蝴蝶在苗族有著美麗的傳說(shuō)，被視為苗族祖先的母親，苗繡中的蝴蝶圖像溫潤(rùn)吉祥。魚的生殖崇拜是世界文化現(xiàn)象，魚圖騰是集體無(wú)意識(shí)遺存，殺魚節(jié)是苗族盛大的節(jié)日，人們吃魚代表分食圣物，與魚的意象產(chǎn)生心靈上的連結(jié)。心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，先民通過(guò)圖騰，增強(qiáng)與圖騰的相似性。苗繡中魚和龍、鳥等動(dòng)物形成程式化的裝飾圖案，是信仰在裝飾視覺中的強(qiáng)化。

3.土家織錦

土家織錦較早出現(xiàn)在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中：“蘭干細(xì)布，織成文如綾錦?！逼渥鳛闅v史上一種貴族用品被納貢，是土家族的“無(wú)字史書”，是古巴楚民族融合的精神遺存。土家織錦受楚文化影響很大，用色多為紅、黑，楚國(guó)早期的漆繪藝術(shù)風(fēng)格與土家織錦類似，體現(xiàn)了巴楚文化的互滲與共融，李鑫揚(yáng)的《土家織錦菱形紋造形研究》認(rèn)為，土家織錦中菱形的運(yùn)用明顯受到楚工藝美術(shù)的影響。中原漢人彭堿成為第一位土司王，土家的“西蘭卡普”逐漸融合中原文化，講究“五方正色”，體現(xiàn)了儒家思想，裝飾符號(hào)具有象征意義，是祭祀中的重要道具。清代實(shí)行“改土歸流”政策，土家織錦出現(xiàn)了有漢文化內(nèi)涵的圖案紋樣。冉紅芳的《民族的符號(hào)：土家織錦文化遺產(chǎn)研究》從符號(hào)學(xué)的視角闡析了龍蛇紋樣是“生殖信仰”和“祖先崇拜”的表達(dá)，臺(tái)臺(tái)花紋樣用來(lái)裝飾嬰幼兒用品，避邪祈求平安。土家織錦紋樣包涵宗教信仰的象征符號(hào)、祥瑞的自然物象和日常生活物品等，經(jīng)過(guò)多文化融合仍保留著鮮明的楚地審美特色。

（三）灘頭木版年畫

楚南隆回灘頭鎮(zhèn)與改進(jìn)造紙術(shù)的蔡倫故鄉(xiāng)耒陽(yáng)毗鄰，在元初有西南紙都之稱，“五色紙”清嘉慶年間被列為貢品，遠(yuǎn)銷各地。灘頭屬于梅山文化，是古楚文化的一部分，善巫，作為祭祀用的紙馬藝術(shù)盛行。據(jù)傳明末清初長(zhǎng)沙的王秀才來(lái)灘頭投靠親戚，在紙馬的基礎(chǔ)上發(fā)展了木版年畫，運(yùn)用當(dāng)?shù)貚{山口巖石天然礦物質(zhì)賦色，色彩艷麗喜慶，清同治國(guó)喪期間，曾禁止灘頭花紙的印行，可見灘頭年畫受到的喜愛與盛行的程度。楚地是一個(gè)不斷有移民涌入的地區(qū)，多民族文化融合，起步較晚的灘頭年畫基本沿用其他地區(qū)的年畫樣式。灘頭地處內(nèi)陸，信息不暢，故年畫的題材和形式都較單一，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔古拙?？赡苁浅松形涞脑颍挥形溟T神，無(wú)文門神，獨(dú)創(chuàng)了苗族英雄門神，添加了本土梅山文化的元素。雖然題材非常少，但也涵蓋儒、釋、道，如菩薩、觀音、財(cái)神、門神、五子登科等。藝術(shù)成就最高、最能代表楚地文化的當(dāng)屬《老鼠娶親》，究其原因，一是灘頭年畫運(yùn)用“陡刀立線”的技術(shù)，線條細(xì)膩圓融。二是就地取材，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆奂埡偷V物質(zhì)，吸水性好，顏色特別鮮艷。三是雖然題材并非原創(chuàng)，但表現(xiàn)技法是寫意，神態(tài)生動(dòng)、大氣古樸、詼諧，其他地區(qū)《老鼠娶親》年畫中，貓的造型是對(duì)老鼠抓咬踩，灘頭年畫中的貓神態(tài)曖昧，與老鼠形成有趣的互動(dòng)，整個(gè)畫面喜慶、歡樂(lè)、浪漫，展現(xiàn)了深厚的楚文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

湘楚地區(qū)有著先進(jìn)的古文明優(yōu)勢(shì)，是歷史上許多移民的遷徙之地，有過(guò)多次文化融合。梳理遠(yuǎn)古的裝飾紋樣、彩瓷、湘繡、苗繡、土家織錦、灘頭木版年畫等本土典型的美術(shù)工藝，發(fā)現(xiàn)其雖具有兼容并蓄的特點(diǎn)，但也呈現(xiàn)出顯著的湘楚意象和審美格調(diào)。形式上，紋飾表達(dá)楚地的宗教信仰和文化傳統(tǒng)；色彩上，湘楚色系中的“五色”通道家的“五行”，有別于中原傳統(tǒng)的五色系，特別強(qiáng)調(diào)紅與黑的運(yùn)用，更顯古樸和高貴；文化藝術(shù)上，詩(shī)畫結(jié)合，特別是山水寫意在工藝裝飾上的大量運(yùn)用，體現(xiàn)了湘楚工藝美術(shù)自古以來(lái)的先進(jìn)文化內(nèi)涵。

基金項(xiàng)目

湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)一般課題“傳統(tǒng)湘楚意象美術(shù)圖像學(xué)研究”（XSP19YBC265）

段湘華

1976年生，女，湖南邵陽(yáng)武岡人，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究員，研究方向?yàn)槊佬g(shù)理論。

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