吳懷東

關(guān)鍵詞：《詠柳》 性格 比喻 主題

李白（701—762）當(dāng)然是盛唐詩(shī)國(guó)天空中最耀眼的明星，然而，明星也有一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，當(dāng)初從封閉的蜀中來(lái)到繁華長(zhǎng)安的文學(xué)青年李白，最早是為賀知章（約659—約744）所發(fā)現(xiàn)的。李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》序敘述了這段歷史：“太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為‘謫仙人，因解金龜換酒為樂(lè)。歿后對(duì)酒，悵然有懷，而作是詩(shī)。”晚唐范攄《本事詩(shī)·高逸》可能據(jù)李白上述詩(shī)序進(jìn)行了更加詳細(xì)的鋪敘：“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文，出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為謫仙，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日，由是稱譽(yù)光赫。”上述資料足以證明賀知章欣賞李白、傳揚(yáng)李白之事屬實(shí)。賀知章為什么青睞李白？從賀知章對(duì)李白的賞識(shí)，可以認(rèn)識(shí)賀知章自身性格特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)賀知章詩(shī)的基本特點(diǎn)。

賀知章是盛唐政壇、詩(shī)壇上的重要人物，以其地位和人脈，對(duì)李白聲譽(yù)的傳揚(yáng)無(wú)疑具有極大的影響力。其實(shí)，賀知章比李白年長(zhǎng)四十多歲，和李白初次見(jiàn)面時(shí)，其官位、名氣都大得多，卻對(duì)來(lái)自四川的一位陌生的文學(xué)青年贊賞有加，顯然不只是因李白才華過(guò)人，更因二人氣質(zhì)相投乃至信仰一致。賀知章和李白見(jiàn)面的地點(diǎn)是長(zhǎng)安的道觀紫極宮，而賀知章所謂“仙人”也是道教的理念。李白是一位具有道教信仰的浪漫主義詩(shī)歌大師，氣象非凡，深得賀知章好感。在李白的眼里，賀知章也非凡人，李白《送賀賓客歸越》：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)《黃庭》換白鵝?！薄秾?duì)酒憶賀監(jiān)二首》（其一）云：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。昔好杯中物，翻為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾?！崩畎追Q賀知章為“狂客”，與道士過(guò)從甚密，生性嗜酒，可知賀知章和李白一樣，是一位風(fēng)流、灑脫之人。其實(shí)，賀知章親身經(jīng)歷了從武則天主政到唐玄宗即位這數(shù)十年內(nèi)宮廷內(nèi)部血雨腥風(fēng)，然而，他卻躲避了人間是非的牽扯，“行于塵世卻不染塵埃”，灑脫以至于狂放。賀知章早年遷居越州山陰（今浙江紹興）——正是道教興盛之地，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》之天姥山距離賀知章故鄉(xiāng)不遠(yuǎn)。賀知章于唐武后證圣元年（695）中進(jìn)士，開(kāi)元十三年（725）為禮部侍郎、集賢院學(xué)士，后調(diào)任太子右庶子、侍讀、工部侍郎，開(kāi)元二十六年（738）改官太子賓客、銀青光祿大夫兼正授秘書(shū)監(jiān)，官至三品，地位清要。天寶三年（744），因病上疏請(qǐng)為道士還鄉(xiāng)里，詔賜鏡湖剡川一曲，御制詩(shī)以贈(zèng)行，皇太子以下咸就執(zhí)別。未幾，卒，享年86 歲。賀知章早年與陳子昂、宋之問(wèn)、孟浩然等人并稱為“仙宗十友”;開(kāi)元初年與吳越人包融、張旭、張若虛以詩(shī)文齊名，世稱“吳中四士”。賀知章的灑脫是當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)：天寶年間（742—756），尚未步入仕途的杜甫作詩(shī)《飲中八仙歌》稱賀知章與李白等八人為“飲中八仙”，賀知章被杜甫視作“飲中八仙”之首：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠?！眲d撰《舊唐書(shū)·文苑·賀知章傳》便突出了賀知章的“狂客”形象，宋祁、歐陽(yáng)修撰《新唐書(shū)》則直接將賀知章寫(xiě)入“隱逸”傳中，突出了其個(gè)性之脫俗。賀知章個(gè)性的生成乃至李白的出名，也間接地反映了氣象高華、風(fēng)流儒雅的盛唐文化的生成。

賀知章傳世的作品不多，陳尚君先生就感嘆這是賀知章“真灑脫”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和生動(dòng)證據(jù)：“賀知章之狂放任性，迷戀曲池，是真性情，而且絕不借口說(shuō)要借酒澆愁。在唐宋兩代文獻(xiàn)中，絕無(wú)他保存詩(shī)文的記錄，他的作品直到1911 年前也沒(méi)有結(jié)集的記錄，這是真灑脫。李白世稱謫仙，縱放一生，到臨終拿出存稿交給族叔李陽(yáng)冰，就露出了俗人的情懷。賀知章似乎始終不存稿，他的詩(shī)文保存不多。我們敬重他的真性情，也可惜他的好詩(shī)保存太少了?！保ā顿R知章的醉與醒》，《文史知識(shí)》2017 年第5 期）《詠柳》雖是一首小詩(shī)，卻深刻地顯示了賀知章的性格特點(diǎn)、人格魅力以及文學(xué)創(chuàng)作的某些特點(diǎn)。

陳尚君先生說(shuō)：“賀知章是出生南方的詩(shī)人，他對(duì)六朝以來(lái)南方流行的民間詩(shī)歌肯定很熟悉，并寫(xiě)有清新曉暢的民歌?！保ā顿R知章的文學(xué)世界》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012 年第3 期）這首詩(shī)也不例外。據(jù)其考察，此詩(shī)詩(shī)題和詩(shī)句有異文，唐人筆記小說(shuō)《云溪友議》（卷下）、《才調(diào)集》（卷九）詩(shī)題作“柳枝詞”，第四句作“二月春風(fēng)是剪刀”，而后代學(xué)者編《唐詩(shī)紀(jì)事》《全唐詩(shī)》詩(shī)題則作“詠柳”，第四句作“二月春風(fēng)似剪刀”——這正是今天流行的文本形態(tài)?！八啤薄笆恰倍种悓?duì)詩(shī)意的理解沒(méi)有產(chǎn)生明顯影響，姑且不議，而詩(shī)題“柳枝詞”卻提示此詩(shī)與民俗文化的密切關(guān)系，值得關(guān)注?！对葡炎h》記載浙中名伎劉采春女周德華，歌唱《楊柳枝詞》，乃“近日名流之詠”七八篇，其中就有這首詩(shī)。柳很早就進(jìn)入了人類的審美視野，詩(shī)文中柳（楊柳）意象出現(xiàn)甚早，而根據(jù)陳姍姍《〈楊柳枝〉嬗變研究》（上海師范大學(xué)2018 年碩士學(xué)位論文）研究，隋唐以來(lái)還產(chǎn)生了不同于南朝民歌詩(shī)題“折楊柳”而以“柳枝詞”或“楊柳枝詞”為題的大量詠柳詩(shī)。宋人王灼認(rèn)為最早起源于隋朝（《碧雞漫志》），中唐頗為流行，如白居易名作：“一樹(shù)春風(fēng)千萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)”。賀知章這首詩(shī)正是上述詠柳詩(shī)出現(xiàn)的背景。然而，在狂放、灑脫的賀知章眼里，婀娜多姿的柳樹(shù)引發(fā)的感覺(jué)卻不同于此。

《詠柳》詩(shī)雖然短小，卻有一個(gè)精致的結(jié)構(gòu)，作者對(duì)柳樹(shù)的描寫(xiě)按照從遠(yuǎn)到近、從大到小的順序展開(kāi)。第一句“碧玉妝成一樹(shù)高”，是遠(yuǎn)觀，寫(xiě)樹(shù)高，然后走近，“萬(wàn)條垂下綠絲絳”寫(xiě)樹(shù)上垂下的萬(wàn)千柳條，最后是細(xì)審，寫(xiě)柳條上的細(xì)葉——“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”這樣的結(jié)構(gòu)完全符合一般人的觀察習(xí)慣，自然親切。

這首詩(shī)用語(yǔ)樸素自然，不過(guò)，貌似平易之中卻有豐富的想象和出人意表的創(chuàng)意，具體表現(xiàn)就是三個(gè)比喻不著痕跡的巧妙使用。

第一個(gè)比喻就是“碧玉妝成一樹(shù)高”中的“碧玉”。碧玉，本意是指色澤溫潤(rùn)的玉石。中國(guó)人自古尚玉，玉文化根植久遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》：“又北三百里曰維龍之山，其上有碧玉，其陽(yáng)有金，其陰有鐵。”西晉王嘉《拾遺記·瀛洲》：“刻碧玉為倒龍之狀。”玉石珍貴美好，往往又被用來(lái)比喻其他美好的事物甚至人，如“玉女”“玉樹(shù)”“玉人”?！墩衙魑倪x》卷七《賦丁·郊祀·（揚(yáng)雄）甘泉賦》：“翠玉樹(shù)之青蔥兮，璧馬犀之瞵??！崩钌谱⒁稘h武帝故事》云：“上起神屋，前庭植玉樹(shù)，珊瑚為枝，碧玉為葉?！苯瘛稘h武故事》更詳：“上（漢武帝）于是于宮外起神明殿九間……前庭植玉樹(shù)。植玉樹(shù)之法，葺珊瑚為枝，以碧玉為葉，花子或青或赤，悉以珠玉為之?！北敝茆仔拧吨x滕王集序啟》：“甘泉宮里，玉樹(shù)一叢;玄武闕前，明珠六寸?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》記載：“時(shí)人目夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國(guó)頹唐如玉山之將崩。”“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人。見(jiàn)者曰：見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人?！薄坝駱?shù)”“玉山”還被直接用來(lái)比喻貌美之人，《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》記載：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂蒹葭倚玉樹(shù)?！薄帮瞪黹L(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！薄坝腥藝@王恭形茂者，云：濯濯如春月柳?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“謝太傅問(wèn)諸子侄：子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。車(chē)騎答曰：譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳?！倍鸥Α讹嬛邪讼筛琛酚谩坝駱?shù)臨風(fēng)”贊美賀知章的風(fēng)度，正來(lái)源于《世說(shuō)新語(yǔ)》。南朝開(kāi)始，“碧玉”就被用來(lái)專指年輕的美女。梁元帝《采蓮賦》：“碧玉小家女，來(lái)嫁汝南王?！扁仔拧督Y(jié)客少年場(chǎng)行》：“定知?jiǎng)⒈逃瘢导奕昴贤?。”宋人郭茂倩《?lè)府詩(shī)集·清商曲辭三·碧玉歌》題解引《樂(lè)苑》記載：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名。以寵愛(ài)之甚，所以歌之。”初唐張鷟（約660—740）《朝野僉載》（卷二）記載：“周補(bǔ)闕喬知之有婢碧玉，姝艷能歌舞，有文華。知之時(shí)幸，為之不婚。偽魏王武承嗣暫借教姬人梳妝，納之，更不放還知之。知之乃作《綠珠怨》以寄之……碧玉讀詩(shī)，飲淚不食三日，投井而死。”正因?yàn)槿绱?，中唐時(shí)期“碧玉”或“柳枝”被指代人是心照不宣的共識(shí)。賀知章以“碧玉”狀春柳，不僅沿用了玉這個(gè)意象，而且沿用了南朝《碧玉歌》以“碧玉”喻人的傳統(tǒng)意象?！氨逃駣y成一樹(shù)高”之“妝”字，化妝、打扮也，表明柳樹(shù)如人。作者用傳統(tǒng)意象碧玉及碧玉一樣的青春女子形象來(lái)表現(xiàn)柳樹(shù)身姿秀雅之美。

第二個(gè)比喻是“綠絲絳”。一般詩(shī)選都簡(jiǎn)單地將“絲絳”解釋為“用絲編織的帶子或繩子”，其實(shí)，并不確切。許慎《說(shuō)文解字》曰：“絳，扁緒也。從糸攸聲。土刀切。”顏師古《急就篇注》：“絳，一名偏諸?？椊z縷為之，所以懸系承塵戶，因?yàn)轱椧病！?絳，通俗地說(shuō)，就是裝飾性的有多種顏色的絲縷花邊，既可裝飾在衣服、鞋子上，也可掛在門(mén)戶上，就是簾帷、垂簾。垂簾是深受中國(guó)古人喜愛(ài)的一種裝飾，若隱若現(xiàn)，具有隱約之美。馬茂元先生注意到《南史·張緒傳》的記載：“張緒字思曼?！蚊鞯勖恳?jiàn)（張）緒，輒嘆其清淡。……劉悛之為益州，獻(xiàn)弱柳數(shù)株，樹(shù)條甚長(zhǎng)，狀若絲縷。時(shí)舊宮芳林苑始成，武帝（注：齊武帝蕭賾）以植于太昌靈和殿前，常賞玩咨嗟，曰：‘此楊柳風(fēng)流可愛(ài)，似張緒當(dāng)年時(shí)。其見(jiàn)賞愛(ài)如此?！保ㄒ?jiàn)《唐詩(shī)鑒賞辭典》收錄馬茂元撰《詠柳》賞析文）這里把柳條說(shuō)成“綠絲絳”，可能是暗用這個(gè)關(guān)于楊柳的著名典故。“綠絲絳”是說(shuō)垂下的柳條像綠色的簾子一樣，隨風(fēng)擺舞，婀娜多姿，生動(dòng)傳神。

第三個(gè)比喻，將春風(fēng)比喻為剪刀，剪刀一刀一刀地剪裁出柳枝上的細(xì)葉，刻畫(huà)了初生的柳葉的精致之美。賀知章同時(shí)代的宋之問(wèn)（約656—約712）《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》詩(shī)出現(xiàn)了“剪刀”：“金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。人間都未識(shí)，天上忽先開(kāi)。蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回。今年春色早，應(yīng)為剪刀催。”蘇颋（670—727）同時(shí)同地創(chuàng)作了同題詩(shī)：“曉入宜春苑，秾芳吐禁中。剪刀因裂素，妝粉為開(kāi)紅。彩異驚流雪，香饒點(diǎn)便風(fēng)。裁成識(shí)天意，萬(wàn)物與花同。”賀知章的發(fā)想可能受到同時(shí)代宋之問(wèn)詩(shī)句的啟發(fā)，把乍暖還寒中帶來(lái)綠色和溫暖的二月春風(fēng)比喻成剪刀，想象奇特?！按猴L(fēng)是看不見(jiàn)、摸不著的，春風(fēng)和‘細(xì)葉的關(guān)系又是一個(gè)復(fù)雜的自然現(xiàn)象，可是詩(shī)人只一個(gè)比喻，就把這一切變得那么生動(dòng)、形象，同時(shí)又能給人以豐富的聯(lián)想?！保▌W(xué)鍇、趙其鈞、周?chē)[天：《唐代絕句賞析》，安徽人民出版社1981 年版，第29 頁(yè)）

上述三個(gè)比喻的喻體或意象都有來(lái)歷，都是沿用前人詩(shī)詞，用來(lái)分別表現(xiàn)樹(shù)干、樹(shù)枝和樹(shù)葉之美，既具體又生動(dòng)形象，讓讀者產(chǎn)生了既熟悉又新鮮的審美感受。

王立將古代詠柳詩(shī)歸納為五個(gè)主題，即“離情別緒”“相思念遠(yuǎn)”“思鄉(xiāng)懷土”“緬故懷古”“感物傷己”（《柳與中國(guó)文學(xué)》，《煙臺(tái)師院學(xué)報(bào)》1987 年第1 期）。王維傳唱極廣的名作《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”詩(shī)中寫(xiě)入了柳的意象，景物清新，卻也包含了送別傷感的情緒。賀知章這首詩(shī)的主題卻與既往的詠柳詩(shī)不同，它是一首獨(dú)特的詠物詩(shī)。這首詩(shī)刻畫(huà)了柳樹(shù)之媚姿、柳枝之婀娜、柳葉之精致，展示了二月春色之美，并且通過(guò)這些細(xì)膩的觀察和描寫(xiě)，贊美了春天，贊美了創(chuàng)造春天之美的浩蕩春風(fēng)，情緒絲毫不像一般寫(xiě)柳詩(shī)那樣低沉。

這首詩(shī)最妙的還是三四句的設(shè)問(wèn)句式，“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，雖然比喻是借用，這種故意設(shè)問(wèn)很能表現(xiàn)賀知章天真、單純的心態(tài)。今人劉拜山評(píng)價(jià)說(shuō)：這兩句“語(yǔ)意新奇，生機(jī)盎然，詠春柳入妙”（《千首唐人絕句》）。賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》（其一）：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！痹?shī)寫(xiě)作為老者的詩(shī)人回到故鄉(xiāng)后和兒童相遇，因?yàn)閮和徽J(rèn)識(shí)他，所以笑問(wèn)“客從何處來(lái)”。詩(shī)中既有歲月消磨、物是人非的深沉感慨，也體現(xiàn)著詩(shī)人的天真之趣：詩(shī)人沒(méi)有主動(dòng)把自己的身份告訴兒童，而有意保持著陌生感，故意和兒童對(duì)話——詩(shī)人在欣賞這個(gè)孩子的童趣。

總體看來(lái)，《詠柳》這首詩(shī)在藝術(shù)技巧上似乎并不像既往的解讀那樣有多少獨(dú)創(chuàng)，其比喻與意象都是借用，語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)也自然簡(jiǎn)約，但是，景物描寫(xiě)與主體思想情感卻具有鮮明特點(diǎn)：冬去春來(lái)，陽(yáng)光普照，大地上生機(jī)無(wú)限，萬(wàn)物欣欣向榮之中，柳樹(shù)在春風(fēng)陽(yáng)光中正舒展著枝葉，充滿著生命的活力和創(chuàng)造的趣味，而詩(shī)人陶醉在這種風(fēng)景里，他分享給讀者的是其對(duì)柳樹(shù)的熱愛(ài)、對(duì)春天的熱愛(ài)、對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)生活的激情。這首詩(shī)之所以深受大眾喜愛(ài)，富有感染力，根源就在于其表現(xiàn)了春天色彩絢麗、生機(jī)盎然的獨(dú)特魅力，表現(xiàn)出作者爽朗、單純、樂(lè)觀、陽(yáng)光的心情——一種脫離世俗功利的春天般的心情，而這種個(gè)性和心態(tài)正是他與李白的共鳴點(diǎn)。其實(shí)，世俗的生活充滿著茍且，而杰出的文學(xué)藝術(shù)家用他們的心靈創(chuàng)造著藝術(shù)，溫暖、滋潤(rùn)著人類，這就是藝術(shù)真正的魅力所在。清人袁枚說(shuō)過(guò)：“所謂詩(shī)人者，非必其能吟詩(shī)也。果能胸境超脫，相對(duì)溫雅，雖一字不識(shí)，真詩(shī)人矣。如其胸境齷齪，相對(duì)塵俗，雖終日咬文嚼字，乃非詩(shī)人矣。”（《隨園詩(shī)話》卷九）現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家海德格爾揭示得十分清晰：“詩(shī)人卻把天空景象所煥發(fā)的一切光明、天空行進(jìn)與呼吸的每一聲響，都呼喚到他的歌詞之中，并在那里把它們鍛鑄得其光閃閃、其聲錚錚?？墒窃?shī)人——假如他是一個(gè)詩(shī)人——并不僅僅描繪天空和大地的顯象。詩(shī)人在對(duì)天空加以觀察時(shí)所呼喚的，是一種東西，它在自我揭示中遮蔽自身的顯現(xiàn)，并且的確就是那遮蔽自身者?！保ā度耍?shī)意地棲居》）賀知章的這首小詩(shī)，將讀者從世俗的名利枷鎖和是非羈絆中解放出來(lái)，從蕭條寒冷的冬天引領(lǐng)到明媚的春光之中，恢復(fù)了心靈的自由，從而獲得了審美的超越與精神的愉悅。