摘要：隨著西方消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展和中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中西方消費(fèi)文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費(fèi)文化的融合與沖突愈演愈烈，我國消費(fèi)文化呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景象，制約著人們生活和社會(huì)發(fā)展，新時(shí)代我國消費(fèi)文化亟需創(chuàng)新。消費(fèi)文化創(chuàng)新的價(jià)值維度關(guān)系到消費(fèi)文化的立場(chǎng)、發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，是消費(fèi)文化創(chuàng)新中必須解決的核心問題。中國消費(fèi)文化創(chuàng)新要堅(jiān)持五個(gè)價(jià)值維度：中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化是消費(fèi)文化創(chuàng)新的文化基石，彰顯民族性是中國消費(fèi)文化的價(jià)值特色;消費(fèi)要以滿足人民的美好生活需要為目的，促進(jìn)人民群眾消費(fèi)不斷升級(jí)，人民性是消費(fèi)文化創(chuàng)新的根本價(jià)值立場(chǎng);共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，讓全體人民共享發(fā)展成果，公正性是消費(fèi)文化創(chuàng)新的根本價(jià)值取向;消費(fèi)是滿足人的需要的手段而非目的，揚(yáng)棄消費(fèi)異化，恢復(fù)人的主體性是消費(fèi)文化創(chuàng)新的價(jià)值原則;鑒于消費(fèi)與環(huán)境資源的矛盾，走持續(xù)消費(fèi)之路，凸顯生態(tài)性不僅是中國消費(fèi)文化創(chuàng)新的必然要求，也符合人類的整體利益，是消費(fèi)文化創(chuàng)新的重要價(jià)值維度。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;消費(fèi)文化;創(chuàng)新;價(jià)值維度

中圖分類號(hào)：C913.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）04-0120-07

消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。改革開放40多年來，我國取得了舉世矚目的巨大成就，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活水平顯著提高，消費(fèi)規(guī)模不斷擴(kuò)大、消費(fèi)需求日趨多元，消費(fèi)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化升級(jí)，整體上實(shí)現(xiàn)了從滿足溫飽的“生存型”消費(fèi)向“發(fā)展型”和“享受型”消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。尤其是黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，人民群眾對(duì)美好生活的需求更加迫切，內(nèi)容更加廣泛，經(jīng)濟(jì)底氣更加充足，消費(fèi)發(fā)展更加迅速，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用不斷增強(qiáng)。我國已成為世界第一大網(wǎng)絡(luò)零售市場(chǎng)、第二大消費(fèi)品市場(chǎng)。2018年，商務(wù)部出臺(tái)了“2018 消費(fèi)升級(jí)行動(dòng)計(jì)劃”，促進(jìn)消費(fèi)升級(jí)成為實(shí)現(xiàn)人民生活的重要舉措;2020年，由于新冠疫情的重大影響，“促消費(fèi)”“保增長”成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)，消費(fèi)文化及其相關(guān)研究更成為學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)。其研究主要有兩條進(jìn)路，一條是從批判的角度對(duì)西方消費(fèi)主義文化進(jìn)行分析和批判，指出其本質(zhì)是資本邏輯運(yùn)行的結(jié)果，消費(fèi)主義不適合中國;另一條是從建構(gòu)的角度研究如何用更好的消費(fèi)文化引導(dǎo)人們消費(fèi)升級(jí)，滿足人們個(gè)性化需求，但這方面的研究主要局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是市場(chǎng)營銷的視角，而對(duì)消費(fèi)文化的價(jià)值引領(lǐng)缺乏宏觀的、體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代本質(zhì)的探討。然而價(jià)值維度關(guān)系到消費(fèi)文化的立場(chǎng)、發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，關(guān)系到人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，是消費(fèi)文化創(chuàng)新中必須解決的核心問題。本文將結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際和發(fā)展要求對(duì)中國消費(fèi)文化創(chuàng)新的價(jià)值維度進(jìn)行分析。

一、在中西消費(fèi)文化的交鋒交融中凸顯“民族性”的價(jià)值特色

消費(fèi)文化的民族性是指一個(gè)民族的消費(fèi)習(xí)俗、消費(fèi)偏好、消費(fèi)觀念，是一定民族文化價(jià)值的積淀和內(nèi)化，是該民族性格特征或國民精神的反映。因而，人類消費(fèi)文化一旦形成就具有鮮明的地域特征。但是，隨著西方消費(fèi)社會(huì)發(fā)展和中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，中西方消費(fèi)文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費(fèi)文化的融合與沖突愈演愈烈，我國消費(fèi)文化呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景象，制約著人們生活和社會(huì)發(fā)展。中國面臨著不同于西方社會(huì)的時(shí)代問題，有著迥異于西方的消費(fèi)文化傳統(tǒng)。中國絕不能走西方消費(fèi)社會(huì)的老路，中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化絕不能成為西方消費(fèi)主義文化的翻版，而必須在借鑒西方消費(fèi)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這既符合中國消費(fèi)文化傳統(tǒng)，又深深根源于中國當(dāng)代國情，體現(xiàn)時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一。

彰顯消費(fèi)文化的民族性是抵制消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)侵蝕的需要。在全球化的今天，中西消費(fèi)文化交流交鋒交融，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，消費(fèi)文化的世界性越來越明顯，各個(gè)國家的消費(fèi)文化貫穿了一些共同的、普遍屬性和一般性的內(nèi)容形式。但值得重視的是，消費(fèi)主義作為西方消費(fèi)社會(huì)的一種文化意識(shí)形態(tài)，在資本邏輯的推動(dòng)下在全球范圍內(nèi)傳播，并實(shí)際催生了全球性需求，讓全球消費(fèi)者欲罷不能。據(jù)2019年十大社會(huì)思潮新媒體傳播影響力排行榜發(fā)布，消費(fèi)主義思潮位居第四，可見消費(fèi)主義在全球范圍影響之大。在這種實(shí)際上是“麥當(dāng)勞化”的全球化壓力下，“一些發(fā)展中國家或文化弱勢(shì)國家的市場(chǎng)被并不能反映他們生活的符號(hào)和形象所占領(lǐng)，甚至難以講述自己的故事和經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)階段的全球化確實(shí)具有文化殖民的特征，一定程度上威壓著自古形成的文化多樣性”①。消費(fèi)文化事實(shí)上也形成了一種文化霸權(quán)，因?yàn)樗戆l(fā)達(dá)國家的文化和生活方式，展示了工業(yè)國家的奢侈消費(fèi)模式。同時(shí)隨著消費(fèi)模式的傳遞，也將打上西方烙印的民主化理性化的政治聲音傳遞給人們，結(jié)果必然對(duì)一些國家當(dāng)?shù)氐奈幕ㄏM(fèi)價(jià)值觀念和消費(fèi)模式造成巨大的沖擊，削弱民族文化的影響力，打擊民族文化自信，甚至控制這個(gè)國家或民族的主流意識(shí)形態(tài)，威脅到該國的政治安全。我們看到，在西方消費(fèi)主義文化沖擊下，從電視電影、時(shí)尚、通俗音樂到因特網(wǎng)信息流，正越來越?jīng)Q定性地“促使全世界范圍里的人都熱衷于追求物質(zhì)享受和及時(shí)滿足道德上不受抑制的個(gè)人欲望”②。中國作為全球最大的消費(fèi)市場(chǎng)也不能幸免。在人們的消費(fèi)方式中，過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、非理性消費(fèi)等一度盛行。這不僅不符合中國作為一個(gè)發(fā)展中國家的國情，也會(huì)在潛移默化中削弱我國的文化“軟實(shí)力”。而一個(gè)國家文化的普適性以及它具有的建立一套管理國際行為的有利規(guī)則和制度之能力，是至關(guān)重要的權(quán)力源泉。在當(dāng)今國際政治中，那些軟權(quán)力源泉正變得越來越重要③。馬克思指出，一定的意識(shí)形態(tài)解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。所以，在新形勢(shì)下自覺抵制隱藏在生活當(dāng)中的西方消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的影響和滲透，堅(jiān)持消費(fèi)文化的民族性，以高度的文化自信推動(dòng)傳統(tǒng)消費(fèi)文化精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是防范和抵制西方消費(fèi)主義文化、增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力的重要路徑。因而，民族性是中國消費(fèi)文化的創(chuàng)新基石和活力來源，是體現(xiàn)中華民族文化軟實(shí)力的一個(gè)重要維度。

中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化精華對(duì)克服消費(fèi)社會(huì)弊端具有重要作用。在中華民族悠久的傳統(tǒng)文化中，有著豐厚的人文精神積淀。它不僅構(gòu)筑了民族生存與發(fā)展的自律機(jī)制，也參與構(gòu)建了當(dāng)代中國文化主旋律的穩(wěn)固內(nèi)涵。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人之一、法國人道主義思想家阿爾伯特·史懷澤曾指出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)“是最豐富和無所不包的哲學(xué)”④。無疑，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為我們今天面對(duì)新趨勢(shì)和新挑戰(zhàn)提供了一個(gè)觀念框架。首先，在人與自身的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)精神理性對(duì)肉身欲望的超越、深度關(guān)懷人的精神家園，如“崇儉抑奢”“知足常樂”“超然物外”“淡泊明志”等。在物質(zhì)追求上，要求人們節(jié)制個(gè)人欲望，提倡簡約而健康的生活，反對(duì)揮金如土、驕奢淫逸、酒池肉林、暴殄天物的消費(fèi)行為;而在精神追求上，注重通過個(gè)人修養(yǎng)以通達(dá)人格完善和崇高的精神境界，通過“克己復(fù)禮”的道德追求進(jìn)駐“天人合一”的圣人境界。這與現(xiàn)代社會(huì)中一些人重視享樂、得隴望蜀、利欲熏心、貪得無厭、以各種方式追求個(gè)人欲望的心態(tài)截然相反。其次，在人與人的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)樂善好施、儉而不吝、重義輕利;對(duì)己克勤克儉，對(duì)人慷慨大方，扶危濟(jì)困，推崇仁愛，主張性善論和厚德載物，重“情”重“義”，注重人際關(guān)系的透明和融洽，重視人與人之間的和諧。這與消費(fèi)主義文化將一切視為商品，一切關(guān)系皆商品化是完全不同的。并且，與消費(fèi)主義提倡的個(gè)人利益至上的個(gè)人主義原則相反，儒家思想強(qiáng)調(diào)整體觀念原則，重視合群，提倡為他人、為社會(huì)奉獻(xiàn)的集體主義精神，在消費(fèi)行為上表現(xiàn)為求同特征和從眾心理，不過分突出自己，以避免與他人產(chǎn)生差距和隔閡，有利于建構(gòu)更加和諧的人際關(guān)系。最后，在處理人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“民胞物與”，展示出體恤天地萬物的宇宙情懷和生態(tài)意識(shí)，這些對(duì)于抵制過度消費(fèi)等不良消費(fèi)方式具有重要的啟示。

總之，只有民族的，才是世界的。因而，弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)消費(fèi)文化精華并不是提倡狹隘的民族主義，只是面對(duì)消費(fèi)主義文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，如果中國不加強(qiáng)自身消費(fèi)文化的建設(shè)，不堅(jiān)守和弘揚(yáng)消費(fèi)文化的民族性，必然會(huì)削弱我國的文化軟實(shí)力，進(jìn)而影響到國家的綜合實(shí)力與整體安全。因而，越是在消費(fèi)文化全球化的時(shí)代，我們?cè)揭⒅匕l(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)消費(fèi)文化的精華，不僅要使之融入世界，更要增強(qiáng)其對(duì)全世界的影響力。

二、在促進(jìn)消費(fèi)升級(jí)中堅(jiān)守“人民性”的價(jià)值立場(chǎng)

在文化創(chuàng)新中，人的問題是帶有根本性、基礎(chǔ)性的重大問題。人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化，應(yīng)該是依靠人民、為了人民、服務(wù)人民的消費(fèi)文化。消費(fèi)文化的人民立場(chǎng)就是指在消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境中凸顯“以人民為中心”的理念，一切生產(chǎn)都要以滿足人民的真實(shí)而全面的需要為目的，一切消費(fèi)環(huán)境都要服務(wù)于人民的真實(shí)合理的需要，最終促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。堅(jiān)守人民性的價(jià)值立場(chǎng)是中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化創(chuàng)新的必然要求。

堅(jiān)守人民性的價(jià)值立場(chǎng)才能更好地滿足人民的真實(shí)需要。消費(fèi)從本質(zhì)上來說是滿足人的需要的手段。社會(huì)主義的生產(chǎn)也是以滿足人民的需要為目的的。與此截然不同的是，在資本主義的生產(chǎn)條件下，“從事生產(chǎn)的資本的目的，決不是使用價(jià)值，而是作為財(cái)富的財(cái)富的一般形式”⑤。也就是說，生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)是追求資本增殖。甚至為了追求利潤，資本不惜不斷制造出各種“虛假需求”，致使人們的真實(shí)需要無法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)“利潤取得了核心的意義，商品的生產(chǎn)就不再受到消費(fèi)者的當(dāng)前需要的支配。相反，需要是為了商業(yè)性原因而通過廣告創(chuàng)造出來的，技術(shù)的產(chǎn)品甚至不經(jīng)人們的追求而被強(qiáng)加于人們”⑥。當(dāng)消費(fèi)成為資本增殖的工具，就難以實(shí)現(xiàn)健康合理的消費(fèi)。因而，弗洛姆指出：“只有當(dāng)我們有力地限制大企業(yè)股東們和經(jīng)營者的權(quán)利，使他們不能僅僅從贏利多少和擴(kuò)張的利益出發(fā)來決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，健康合理的消費(fèi)才是可能的。”⑦ 在資本主義社會(huì)，不為需要而生產(chǎn)，必然使需要、生產(chǎn)、消費(fèi)三者之間處于相互脫節(jié)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下的消費(fèi)，就不可能是一種科學(xué)的、合理滿足自我需要的消費(fèi)?！霸谖覈纳鐣?huì)主義建設(shè)過程中，尤其是在我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段、多種經(jīng)濟(jì)成分長期并存和私人資本、國際資本大量存在的條件下，資本邏輯同樣也會(huì)發(fā)生作用。”⑧ 但社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾的美好生活需要，因而絕不能任憑資本邏輯的擺布，更不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展或是刺激消費(fèi)制造“虛假需求”，不能讓人民群眾的消費(fèi)需求成為資本增殖的手段。凸顯人民性的消費(fèi)文化應(yīng)該引導(dǎo)政府和市場(chǎng)將更多的資金和精力用在民生的痛點(diǎn)和堵點(diǎn)上，如健康的食物、安全的醫(yī)療、社區(qū)養(yǎng)老、托幼服務(wù)等等。哪怕某些行業(yè)未能獲得更高的利潤，比如生產(chǎn)便宜而有效的藥物，只要能夠滿足老百姓健康醫(yī)療的需要，政府應(yīng)積極引導(dǎo)資本流向這些行業(yè)，在生產(chǎn)端投入更多的時(shí)間、精力和資金，踏踏實(shí)實(shí)研發(fā)。黨和政府要做人民的“藥神”，不能任由資本邏輯橫行，給人們的健康安全帶來損害。同時(shí)，對(duì)于市場(chǎng)領(lǐng)域中那些為滿足一部分人的畸形需要而生產(chǎn)或服務(wù)、為獲取高額利潤鋌而走險(xiǎn)的行為，黨和政府必須對(duì)之嚴(yán)加制止，嚴(yán)厲懲罰！

堅(jiān)守人民性的價(jià)值立場(chǎng)，才能不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活消費(fèi)升級(jí)的需要。歷史唯物主義認(rèn)為，需要是歷史范疇，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。恩格斯曾指出：“人類的生產(chǎn)在一定階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品……這樣，生存斗爭(zhēng)……就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是也為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭(zhēng)，到了這個(gè)階段，從動(dòng)物界來的范疇就不再適用了。”⑨ 今天，我國已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，人民生活狀態(tài)正日益由“生存型”向“享受型”“發(fā)展型”變化升級(jí)，人民的需要變得更加豐富和多樣。正如習(xí)近平總書記2017年7月26日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班儀式上講道：人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！雹?這種對(duì)“美好生活”需要的表達(dá)，指出了需要的三個(gè)基本層次：一是要有足夠豐富的物質(zhì)生活資料。穩(wěn)定的工作，滿意的收入、舒適的居住條件，這是解決老百姓的吃穿住行，滿足基本的物質(zhì)生活需要，使人擺脫自然的壓迫，做自然的主人。二是要有平等和諧的社會(huì)關(guān)系。更可靠的社會(huì)保障，要體現(xiàn)社會(huì)的公平與正義，保障美好生活的行進(jìn)路上一個(gè)都不能少，這是滿足人與社會(huì)安全的需要，擺脫政治奴役，做社會(huì)的主人;三是要有精神的愉悅和舒暢。更好的教育和更高的精神文化需求，有助于實(shí)現(xiàn)思想解放，真正做自己思想的主人。因而，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)不僅應(yīng)該創(chuàng)造豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，同樣也應(yīng)該創(chuàng)造出眾多能滿足人們需要的精神文化和制度產(chǎn)品。不僅要通過外在物質(zhì)條件的豐富來維持人的身體功能的健全，使人的生命存在乃至健康狀況得到有效保障，同時(shí)要通過精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)來充實(shí)人們的內(nèi)在精神世界，使人們?cè)谥T如思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)等精神領(lǐng)域內(nèi)能夠自由發(fā)展，達(dá)成人的智力與心靈的圓滿。

總之，中國共產(chǎn)黨的初心和使命是為人民謀利益，為中華民族謀復(fù)興。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。始終堅(jiān)持為了人民、服務(wù)人民，這才是現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化創(chuàng)新的基本價(jià)值立場(chǎng)，才能保證新時(shí)代消費(fèi)文化創(chuàng)新的社會(huì)主義方向。

三、在縮小消費(fèi)差距中突出“公正性”的價(jià)值取向

公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。消費(fèi)是保障人類生存和發(fā)展的基本條件。人的能力是在消費(fèi)中得以增長的。沒有衣食住行的消費(fèi)，溫飽問題不能得到解決，人就不能維持健康的身體;沒有良好的教育培訓(xùn)消費(fèi)，人就不能形成良好的素質(zhì)和能力。所以保障大多數(shù)人的最基本的消費(fèi)權(quán)利，體現(xiàn)消費(fèi)公平，才能保障社會(huì)起點(diǎn)公平。中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化創(chuàng)新，要力圖引導(dǎo)一系列的制度安排，通過不斷擴(kuò)大公共消費(fèi)，讓全體人民共享發(fā)展成果，讓人人都共享平等競(jìng)爭(zhēng)和人生出彩的機(jī)會(huì)。凸顯公正性是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)文化創(chuàng)新的根本價(jià)值取向。

突出公正性的消費(fèi)文化才能保障起點(diǎn)公平，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共享發(fā)展成果。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效率優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)，是競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)貧富差距是不可避免的。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)產(chǎn)和收入是決定消費(fèi)的根本因素，因而“錢多多消費(fèi)，錢少少消費(fèi)，沒錢不消費(fèi)”“有錢任性，沒錢認(rèn)命”似乎成為以資本為核心的市場(chǎng)邏輯中的合理現(xiàn)象。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果只遵循市場(chǎng)的邏輯，必然出現(xiàn)消費(fèi)差距越來越大，離實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)越來越遠(yuǎn)。尤其是如果因?yàn)闆]錢基本生存需要不能滿足，主體能力和素質(zhì)得不到提高，社會(huì)底層的窮人將永遠(yuǎn)是窮人，永遠(yuǎn)沒有改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，這是從起點(diǎn)上違背了社會(huì)公平正義。當(dāng)然，突出消費(fèi)公正，保障起點(diǎn)公平，并不是要求所有人進(jìn)行同樣的消費(fèi)，穿同樣的衣服，享受同樣的教育?？梢匀菰S“錢多多消費(fèi)”，也可以“錢少少消費(fèi)”，但不能“沒錢不消費(fèi)”！因?yàn)橄M(fèi)是個(gè)人最基本的權(quán)利，“小康路上一個(gè)都不能少”！當(dāng)前我們?nèi)〉昧嗣撠毠?jiān)的重大勝利，根本上保障了每一個(gè)貧困群眾最基本的消費(fèi)和生存權(quán)利。十九屆四中全會(huì)公報(bào)指出，必須健全幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務(wù)制度體系，盡力而為，量力而行，注重加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，保障群眾基本生活。同時(shí)提出了要建立一系列社會(huì)保障制度，如完善農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系，健全殘疾人幫扶制度，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，建立解決相對(duì)貧困的長效機(jī)制等。這些措施都是從起點(diǎn)上保障公平，在這些措施的保障下，越來越多的公共產(chǎn)品能惠及低收入群體，能保障他們最基本的消費(fèi)權(quán)利，確保其有機(jī)會(huì)使自己的知識(shí)和能力得到增長，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

突出消費(fèi)文化的公正性有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧。消費(fèi)差距存在并不斷擴(kuò)大是威脅社會(huì)和諧的重要因素。中國自古有著對(duì)“大同”社會(huì)理想的向往，有“不患貧而患不均”的傳統(tǒng)觀念。同樣，古希臘哲學(xué)家泰勒斯在2600多年前就說過：“如果在一個(gè)國家既沒有過度的富有也沒有過分的貧窮，那么公正可以說是成功的了?！眥11} 相反，如果對(duì)社會(huì)資源占有不公平，人們生活水平差異巨大，必將威脅社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。對(duì)于青少年群體來說，富有者的一擲千金對(duì)他們具有巨大的誘惑力;對(duì)于中老年群體來說，貧富差距的擴(kuò)大，消費(fèi)反差的刺激會(huì)增加他們的緊張和壓力。更嚴(yán)重的是，某些高消費(fèi)還會(huì)引起強(qiáng)烈社會(huì)不滿和仇視，導(dǎo)致社會(huì)沖突。消費(fèi)差異巨大其結(jié)果是窮人因?yàn)閾碛刑俣粷M，富人也因?yàn)檎加刑喽鴨适崆?，整個(gè)社會(huì)的幸福感和獲得感都會(huì)降低。此外，由于資源是稀缺的，任何人的過度消費(fèi)都會(huì)造成其他人的消費(fèi)權(quán)利受到剝奪，任何人的過度消費(fèi)對(duì)環(huán)境的污染都會(huì)造成對(duì)其他人的傷害。如果一部分人的消費(fèi)是建立在對(duì)其他人的剝奪的基礎(chǔ)之上，這樣的制度安排必然是不公正的，會(huì)造成不同群體的社會(huì)對(duì)立，從而破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定。所以，社會(huì)主義消費(fèi)文化要尊重每個(gè)人之為人的個(gè)體權(quán)利，而不是只關(guān)注少數(shù)人的利益和需要。同時(shí)消費(fèi)公平還體現(xiàn)為“代內(nèi)公平”和“代際公平”兩個(gè)方面：即個(gè)人的消費(fèi)行為都不能侵害他人的消費(fèi)權(quán)利，危及他人生存和發(fā)展的權(quán)利;現(xiàn)在的消費(fèi)不能讓子孫后代不消費(fèi)，損害未來人的消費(fèi)權(quán)利。這一代人的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)主張應(yīng)該考慮到資源環(huán)境的可持續(xù)，“使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品生命周期中產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代需求”{12}，給子孫后代未來消費(fèi)留足空間。

總之，突出消費(fèi)文化的公正性是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。今天，我們已全面建成小康社會(huì)，絕大多數(shù)人民群眾的基本消費(fèi)權(quán)利和生存權(quán)利得到了最大范圍的保障，但是我們也不要忽視我們目前的貧富差距及其隱含的不穩(wěn)定因素。作為新時(shí)代的消費(fèi)者，要有正確的消費(fèi)認(rèn)知，合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)。

四、在揚(yáng)棄消費(fèi)異化中體現(xiàn)“主體性”的價(jià)值原則

主體性是在人與外在事物的關(guān)系中顯示出來的區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在屬性，它主要表現(xiàn)為主體的自主性、創(chuàng)造性、選擇性和意識(shí)性。主體性是人肯定自身，實(shí)現(xiàn)自我的前提條件，離開了人的主體性，人就等同于動(dòng)物，容易處于被奴役的狀態(tài)，而無法獲得自由和發(fā)展。隨著媒體廣告、大數(shù)據(jù)、“云計(jì)算”等技術(shù)對(duì)消費(fèi)的深度滲透，在資本邏輯的強(qiáng)力推動(dòng)下，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)對(duì)主體的控制進(jìn)一步增強(qiáng)，各種商品、物和符號(hào)充斥著人們的生活，消費(fèi)者的主體性越來越被遮蔽，其結(jié)果是消費(fèi)異化，嚴(yán)重制約著人的全面自由發(fā)展。正如馬克思主義將人的自由解放作為理論歸宿一樣，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義也一直在為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”，讓人從異化消費(fèi)中解脫出來，恢復(fù)和重建人的主體性，滿足人的美好生活需要，是中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

主體性價(jià)值原則是消費(fèi)文化建構(gòu)的內(nèi)在原則。消費(fèi)本該是人的需要的滿足，是人對(duì)對(duì)象的直接使用和占有，是感性地、自由地占有。因而，消費(fèi)活動(dòng)本身就是作為主體的人有意識(shí)、有目的的主動(dòng)性活動(dòng)。正如馬克思所言，在消費(fèi)中，“他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有;這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)……，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹砝斫獾氖軇?dòng)，是人的一種自我享受”{13}。因而，消費(fèi)的本質(zhì)是“人的復(fù)歸”，是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。消費(fèi)原本就應(yīng)該通過使用和享用資料去創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”{14}。如果沒有主體性，消費(fèi)對(duì)象就不是人的對(duì)象，人不能在對(duì)象中肯定自身，對(duì)象也不能轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。

凸顯主體性價(jià)值原則的消費(fèi)文化有利于避免消費(fèi)異化。體現(xiàn)主體性的消費(fèi)文化有利于引導(dǎo)消費(fèi)者區(qū)分“真實(shí)需要”和“虛假需求”，根據(jù)自己的真實(shí)需要而合理消費(fèi)，做自己消費(fèi)的主人。當(dāng)前，在西方消費(fèi)文化的影響下，隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型和消費(fèi)升級(jí)，人們的消費(fèi)欲望空前高漲，奢侈消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)層出不窮。消費(fèi)不僅成了構(gòu)建人的身份的一種手段，也成為考量人的能力、品位和成功的一種重要維度，還被視為體現(xiàn)生命價(jià)值感和幸福感的重要標(biāo)尺。人們通過“你扔的是什么你就是誰”的“垃圾箱文明”識(shí)別他人;在“我買故我在”、“人生就是花唄”的口號(hào)中尋求自我;在剛剛推出的新品中體會(huì)快樂;在無盡的消費(fèi)中滿足自我。當(dāng)消費(fèi)從滿足人的手段變成了人生目的時(shí)，消費(fèi)已經(jīng)被異化。實(shí)質(zhì)上，消費(fèi)異化是資本邏輯運(yùn)行的結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)資本的增殖和社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，資本借助鋪天蓋地的廣告、琳瑯滿目的櫥窗、內(nèi)涵豐富的“符號(hào)”時(shí)時(shí)誘導(dǎo)消費(fèi)者“消耗”或者“毀滅”某些商品。消費(fèi)者看似“我想要什么我就買什么”，卻往往按照廣告去消費(fèi)，根據(jù)“符號(hào)”去購買，而消費(fèi)的并非自己真實(shí)需要的東西，也未必帶給自己真正的滿足和享受。正如弗洛姆在上個(gè)世紀(jì)60年代就指出：“因?yàn)檫@種行為本身成了目的，至于所購買、所消費(fèi)的東西有什么用處，以及這些東西蘊(yùn)含著何種令人愉悅的內(nèi)容，那是另外的事。購買最新發(fā)明的玩意兒、市場(chǎng)上任何最新式的東西是每個(gè)人的夢(mèng)想;相形之下，在使用中所體驗(yàn)到的真正的樂趣倒是次要的了。”{15} 當(dāng)消費(fèi)從滿足人的需要的手段變成人的目的，人的主體性完全被遮蔽，人不過是充當(dāng)了資本運(yùn)行鏈條上的“消費(fèi)機(jī)器”，淪為資本增殖的工具。并且為了更多的消費(fèi)，“作為消費(fèi)者，同一個(gè)人又被熏陶成要多掙錢，永不滿足，講享受，不受約束，成為追求個(gè)人自由安逸的人，總之要成為與生產(chǎn)者完全不同類型的人”{16}。在以消費(fèi)為中心的導(dǎo)向下，生活就演變成“掙錢—花錢”的簡單模式。而無論是掙錢還是花錢，無論是在生產(chǎn)還是消費(fèi)中，人都難以體驗(yàn)到成就感、獲得感和幸福感，反而成為西美爾筆下的“對(duì)生命本身的無聊感”，一種“致命的生命感覺的萎縮”{17}。

可見，在廣大人民群眾追求美好生活的新時(shí)代，黨和國家不僅要給人民群眾美好生活全面創(chuàng)造條件，同時(shí)，也要通過各種途徑的消費(fèi)教育塑造更多素質(zhì)更高、更加理性的消費(fèi)者、消費(fèi)觀念以及行為?！爸挥袑?duì)自身的消費(fèi)觀念以及行為提高自反性思維能力，才能調(diào)和個(gè)人與自身、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系，并為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)”{18}。堅(jiān)持以人民為中心的中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化，必然要凸顯主體性價(jià)值原則，要引導(dǎo)消費(fèi)者通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人的體力、智力、情感力、意志力以及社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)、心理素質(zhì)等能力與素質(zhì)的全面提高，使人在消費(fèi)中充分而自由地提升自己的才智與創(chuàng)造力，獲得自由個(gè)性的發(fā)展和精神上的愉悅和滿足，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

五、在可持續(xù)消費(fèi)中凸顯“生態(tài)性”的價(jià)值意蘊(yùn)

消費(fèi)是自然生態(tài)環(huán)境中能量轉(zhuǎn)換與物質(zhì)循環(huán)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，而生態(tài)環(huán)境問題已成為人類現(xiàn)代文明的一個(gè)“生存瓶頸”。我國消費(fèi)文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)定走綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)的道路。凸顯生態(tài)性的價(jià)值意蘊(yùn)是我國消費(fèi)文化創(chuàng)新不可或缺的重要維度。

消費(fèi)是影響生態(tài)環(huán)境的核心問題。自然界是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人通過自己的活動(dòng)與自然界發(fā)生聯(lián)系，消費(fèi)是其中最為重要的一種活動(dòng)?？墒?，環(huán)境問題在很長的時(shí)間內(nèi)并沒有跟人們的消費(fèi)方式聯(lián)系起來。琳迖·絲達(dá)奇在《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》一書的前言就指出，對(duì)于環(huán)境問題的產(chǎn)生，“消費(fèi)是三位一體中被忽略的一位，如果我們不想走上一條趨向毀滅的發(fā)展道路的話，世界就必須面對(duì)它。這個(gè)三位體中的另外兩位——人口增長和技術(shù)變化——已引起了注意，但是消費(fèi)卻始終默默無聞”{19}。相當(dāng)長一段時(shí)間，人口增長和生產(chǎn)增長被視為環(huán)境問題的根源，人們對(duì)消費(fèi)的合理性及其附帶的環(huán)境問題并沒有一個(gè)認(rèn)真全面的思考?！岸嘞M(fèi)”被看作是生活水平提高乃至社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，“刺激消費(fèi)”一度成為時(shí)尚，且在政策制定過程中存在愈來愈夸大其作用的傾向。而事實(shí)上，“迎合全球消費(fèi)者社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類共同的地球資源遭受損害應(yīng)負(fù)最大份額的責(zé)任”{20}?！皬娜蜃兣轿锓N滅絕，我們消費(fèi)者應(yīng)對(duì)于地球的不幸承擔(dān)巨大的責(zé)任。”{21} 我們今天也不得不認(rèn)識(shí)到：“消費(fèi)問題是……環(huán)境危機(jī)問題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)環(huán)境的壓力和威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過全世界的人們使用或浪費(fèi)能源和原料而產(chǎn)生的?！眥22} 今天，我們可以非常清楚地發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)是自然生態(tài)環(huán)境中能量轉(zhuǎn)換與物質(zhì)循環(huán)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為生態(tài)系統(tǒng)組成部分的人類，參與了生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流和信息流的循環(huán)。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，為了滿足人們?nèi)找嬖黾拥南M(fèi)需求，下至地下幾百到上千米的地球內(nèi)部資源，上至地球外部的宇宙空間資源，人類都能夠利用。當(dāng)人們生產(chǎn)與消費(fèi)之后，每年又將成百上千億噸的垃圾，大量未經(jīng)處理的工業(yè)與生活廢水以及生產(chǎn)生活消費(fèi)中排放出的碳?xì)浠衔锏扔泻怏w與大量的余熱返回到自然生態(tài)系統(tǒng)中，擾亂自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。因而，人類不合理的消費(fèi)將必然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。不注重生態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)的消費(fèi)文化的革新，必將導(dǎo)致人類一步步走向自我毀滅的深淵。

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。今天，人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期盼已成為美好生活需要的重要組成部分。黨的十八屆五中全會(huì)提出了包括綠色發(fā)展理念在內(nèi)的五大發(fā)展理念，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，將“美麗”二字寫入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出，“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國”。以上足見黨和國家建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的決心。但是當(dāng)前在我國的消費(fèi)中，大量暫時(shí)性的和一次性商品消費(fèi)造成資源的極大浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重污染;為了追求商品外觀美感和符號(hào)象征價(jià)值，過度的產(chǎn)品包裝造成大量的資源浪費(fèi)等等。從自然資源的總體水平看，我國資源總量大，但人均占有量低。面對(duì)如此人口過多、資源短缺和環(huán)境壓力大的國情，要想有效地節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會(huì)主義的根本制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須建立一套能夠切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補(bǔ)償機(jī)制等等。總之，綠色發(fā)展是中國特色社會(huì)主義道路的必然選擇。

可見，在消費(fèi)文化的建設(shè)中，我們要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然、保護(hù)生態(tài)的發(fā)展觀，堅(jiān)持人與自然和諧共生，讓寧靜、和諧、美麗的自然生態(tài)美景永駐人間。就消費(fèi)方式而言，我們要走節(jié)約的、可持續(xù)的消費(fèi)之路，要倡導(dǎo)綠色低碳環(huán)保消費(fèi)，堅(jiān)持健康合理的適度消費(fèi)，處理好節(jié)約與消費(fèi)的關(guān)系，以合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，“把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”{23}。

結(jié)語

中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化不應(yīng)是西方消費(fèi)主義文化的翻版，也不會(huì)是中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化的再版。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，它需要一種符合社會(huì)主義本質(zhì)、符合中國實(shí)際，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新消費(fèi)文化。從文化的世界性與民族性的角度看，中國的消費(fèi)文化要在批判吸收西方消費(fèi)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)消費(fèi)文化精華的基礎(chǔ)上彰顯“民族性”，并主動(dòng)融入“世界性”的潮流;從中國特色社會(huì)主義本質(zhì)上看，堅(jiān)持以人民為中心，一切消費(fèi)環(huán)境和制度安排都要服務(wù)于人民的真實(shí)合理的需要和消費(fèi)，最終促進(jìn)人的全面自由發(fā)展;從人與人的關(guān)系看，中國特色社會(huì)主義要讓人人都共享平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)和人生出彩的機(jī)會(huì)，凸顯公正性是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)文化創(chuàng)新的根本價(jià)值取向;從人與自身的關(guān)系看，消費(fèi)是滿足人的需要的手段，社會(huì)主義的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從異化消費(fèi)中解脫出來，恢復(fù)和重建人的主體性，滿足人的美好生活需要，是中國特色社會(huì)主義消費(fèi)文化創(chuàng)新的內(nèi)在要求;從人與自然的關(guān)系看，無論社會(huì)發(fā)展到何種程度，消費(fèi)不能超出自然的承受力度，走生態(tài)環(huán)?？沙掷m(xù)消費(fèi)之路是人類的必然選擇，生態(tài)性是中國消費(fèi)文化創(chuàng)新不可或缺的價(jià)值維度。堅(jiān)持民族性、人民性、公正性、主體性和生態(tài)性維度的消費(fèi)文化必將引領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)更加美好的生活。

注釋：

① 單世聯(lián)：《全球化時(shí)代的文化多樣性》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第2期。

② 比格紐·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢、劉瑞祥譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第63頁。

③ S. Joseph， Jr. Nye， Bound to Lead： The Changing Nature of American Power， New York： Basic Books， 1990，pp.32-33.

④ 阿爾伯特·史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版，第127頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社1980年版，第100頁。

⑥ 舒爾曼：《科技文明與人類未來：在哲學(xué)深層的挑戰(zhàn)》，李小兵等譯，東方出版社1995年版，第359頁。

⑦ 弗洛姆：《占有還是生存：一個(gè)新社會(huì)的生存基礎(chǔ)》，關(guān)山譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第188頁。

⑧ 汪信硯：《生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值論審思》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期。

⑨《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第163頁。

⑩《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第4頁。

{11}{19}{20}{21} 艾倫·杜寧：《多少算夠──消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》，畢聿譯，吉林人民出版社1997年版，第108、5、28、36頁。

{12} World Commission on Environment and Development（WCED）， Our Common Future， Oxford： Oxford University Press， 1987， p.85.

{13}{14} 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第81—82、84頁。

{15} 弗洛姆：《健全的社會(huì)》，孫愷祥譯，人民文學(xué)出版社2018年版，第110頁。

{16} 阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱等譯，新華出版社1996年版，第40頁。

{17} 西美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，顧仁民譯，學(xué)林出版社2000年版，第8頁。

{18} 杜仕菊、程明月：《70年消費(fèi)觀念變遷的哲學(xué)反思》，《長白學(xué)刊》2019年第5期。

{22} 施里達(dá)斯·拉夫爾：《我們的家園──地球》，夏堃堡等譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社1993年版，第13頁。

{23}《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928—929頁。

作者簡介：李雨燕，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖南長沙，410004。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）