超邁　張艷國

摘要：在五四運(yùn)動(dòng)百年之際，中共中央兩度召開相關(guān)重要會(huì)議，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，高度肯定五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，并作出了新的更高評價(jià)和理論概括。習(xí)近平對五四青年、五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的新評價(jià)、新概括和新闡述，既有宏大的歷史視野和事實(shí)依據(jù)，又有中國共產(chǎn)黨人百年來傳承和弘揚(yáng)五四精神的使命擔(dān)當(dāng)和深蘊(yùn)其中的理論邏輯，發(fā)出了高度評價(jià)五四青年和五四運(yùn)動(dòng)、深刻提煉五四精神的新時(shí)代最強(qiáng)音，它所傳導(dǎo)的信息是豐富的、深刻的，影響也是巨大而深遠(yuǎn)的，對于深化五四運(yùn)動(dòng)史和五四精神史研究尤其具有重要指導(dǎo)意義。對五四青年的崇高評價(jià)，既具有厚重的歷史依據(jù)，又具有超拔的理論高度;對五四運(yùn)動(dòng)的崇高評價(jià)和新定位，既根植于百年來中華民族偉大復(fù)興的歷史巨變，又立足于五四運(yùn)動(dòng)歷史價(jià)值在新時(shí)代的彰顯引領(lǐng)，五四運(yùn)動(dòng)成為世代傳承的革命旗幟和紅色標(biāo)識;對五四精神的新提煉新概括，既是對偉大五四精神一脈相承、忠于歷史的繼承，又是高舉新時(shí)代精神旗幟對偉大五四精神認(rèn)識的深化提升和理論超邁。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);五四精神;五四青年;新評價(jià);新概括

中圖分類號：K03? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）04-0077-09

在五四運(yùn)動(dòng)100周年之際，中共中央兩度召開相關(guān)重要會(huì)議，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，高度肯定五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，并作出了新的更高評價(jià)和理論概括。2019年4月19日，中共中央政治局就五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，五四運(yùn)動(dòng)是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)，是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件;五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是激勵(lì)中國人民奮勇前進(jìn)的精神力量①。2019年4月30日，中共中央召開紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，他深刻論述了五四運(yùn)動(dòng)在百年中國社會(huì)深刻變革中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)地位和劃時(shí)代意義，將五四運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)和重要地位提高到新的時(shí)代高度：“五四運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)于民族危難之際，是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，以磅礴之力鼓動(dòng)了中國人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心”②;五四運(yùn)動(dòng)“推動(dòng)了中國社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義”③。習(xí)近平從民族精神發(fā)展與時(shí)代精神生成的歷史與現(xiàn)實(shí)維度，對五四精神進(jìn)行了新概括，深刻揭示了偉大五四精神的時(shí)代價(jià)值和支撐意義：“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義”④;“新時(shí)代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代”⑤。這些新評價(jià)、新概括和新闡述，既有宏大的歷史視野和事實(shí)依據(jù)，又有中國共產(chǎn)黨人百年來傳承和弘揚(yáng)五四精神的使命擔(dān)當(dāng)和深蘊(yùn)其中的理論邏輯，發(fā)出了高度評價(jià)五四青年和五四運(yùn)動(dòng)、深刻提煉五四精神的新時(shí)代最強(qiáng)音;它所傳導(dǎo)的信息是豐富的、深刻的，影響也是巨大而深遠(yuǎn)的，對于深化五四運(yùn)動(dòng)史和五四精神史研究具有重要指導(dǎo)意義。

一、對五四青年的崇高評價(jià)，既具有厚重的歷史依據(jù)，又具有超拔的理論高度

歷史事件的主體是人;人造就歷史運(yùn)動(dòng)，又形成并升華了人與事相結(jié)合的精神。習(xí)近平在兩次重要會(huì)議上的重要講話，首先聚焦五四運(yùn)動(dòng)的“先鋒”——青年知識分子，即“五四青年”，并對五四青年及其歷史貢獻(xiàn)給予崇高評價(jià)，既走進(jìn)歷史深處，客觀實(shí)在;又不拘泥于歷史，具有深厚的家國情懷和中華文化底蘊(yùn)，占據(jù)超越歷史的理論高度。

（一）知識青年在五四愛國運(yùn)動(dòng)中扮演的先鋒角色

100年前，民國初建，中國社會(huì)性質(zhì)并沒有得到根本性改變，國家和民族的危難并未終結(jié)。1923年，梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中說：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟。”⑥ 這說明了辛亥革命與五四運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系：辛亥革命革了皇帝的命，結(jié)束了兩千多年的專制主義王朝統(tǒng)治，中國社會(huì)出現(xiàn)了新的希望;但是，隨著一系列的復(fù)辟運(yùn)動(dòng)和尊孔逆流興起，民國社會(huì)重又回歸黑暗籠罩。這說明，政治上的革命并不能代替文化上的革命;在一定意義上說，文化革命是政治革命的有力支撐。從辛亥到五四的“巨大社會(huì)落差”導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)的興起⑦。新文化運(yùn)動(dòng)，“是徹底地反對封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”⑧。當(dāng)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，勝利的協(xié)約國一方在巴黎召開會(huì)議，中國作為戰(zhàn)勝國也派出代表團(tuán)，提出廢除勢力范圍、撤退外國軍隊(duì)、撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)、歸還租借地、歸還租界、關(guān)稅自主權(quán)等條件和要求。但是，巴黎和會(huì)卻無視中國的合理要求并把德國在中國的所有權(quán)益一律轉(zhuǎn)交給日本，而北洋政府卻授意代表團(tuán)在此“合約”上簽字。

消息傳回國內(nèi)，全國各界群情憤慨。北大學(xué)生羅家倫、段錫朋、傅斯年在得知北洋政府同意和約中關(guān)于山東條款的消息后，決定舉行全體學(xué)生臨時(shí)大會(huì)。5月4日上午，北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校等13校學(xué)生代表，在法政專門學(xué)校開會(huì)，決議下午在天安門前舉行集會(huì)和游行示威。4日下午，北京13所高校的3000多名學(xué)生代表云集天安門，舉行游行示威，他們手中舉著各色各樣的標(biāo)語小旗，先后沖破北京政府教育部代表、步兵統(tǒng)領(lǐng)李長太、警察總監(jiān)吳炳湘的干涉與阻攔，向東交民巷挺進(jìn)，掀起了震驚中外的五四學(xué)生愛國抗議活動(dòng)。

為響應(yīng)和支援北京學(xué)生游行示威抗議，全國各地或成立學(xué)生聯(lián)合會(huì)，或罷工、罷課、罷市，舉行游行示威，“五四風(fēng)潮”席卷全國。6月3日，成百上千名學(xué)生涌向街頭抗議，并發(fā)放傳單，高呼口號，向民眾宣傳;而反動(dòng)軍警無恥地鎮(zhèn)壓學(xué)生，在逮捕170多名示威學(xué)生的同時(shí)，還向各校周邊派出大量警察戒嚴(yán)。4日，北洋政府逮捕學(xué)生800余人，又引發(fā)了新一輪的大規(guī)?？棺h活動(dòng)。

6月5日，上海工人開始大規(guī)模罷工以響應(yīng)學(xué)生罷課，拉開了中國工人階級自發(fā)參與愛國運(yùn)動(dòng)的序幕，為五四學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)增添了新的階級元素和時(shí)代元素，標(biāo)志著進(jìn)步學(xué)生與工人階級相結(jié)合，揭示了此后學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，“中國的知識青年們和學(xué)生青年們，一定要到工農(nóng)群眾中去，把占全國人口百分之九十的工農(nóng)大眾，動(dòng)員起來，組織起來。沒有工農(nóng)這個(gè)主力軍，單靠知識青年和學(xué)生青年這支軍隊(duì)，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是做不到的”⑨;“如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成”⑩。自此，五四運(yùn)動(dòng)的中心由北京轉(zhuǎn)向上海，工人成為運(yùn)動(dòng)的主要力量。6日，上海各界聯(lián)合會(huì)成立，反對開課、開市，并且聯(lián)合其他地區(qū)，告知上海罷工主張。上海的“三罷”運(yùn)動(dòng)，得到全國22個(gè)省150多個(gè)城市不同程度的響應(yīng)。11日，北大著名教授陳獨(dú)秀等也走出校園，到北京前門外人群中散發(fā)《北京市民宣言》，聲援學(xué)生：如果政府不接受市民要求，“我等學(xué)生商人勞工軍人等，惟有直接行動(dòng)以圖根本之改造”。陳獨(dú)秀被捕后，各地學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)知名人士亦紛紛通電，抗議政府暴行。面對強(qiáng)大社會(huì)輿論壓力，北洋政府相關(guān)負(fù)責(zé)人曹汝霖、陸宗輿、張宗祥等相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌提出辭職。6月12日以后，工人相繼復(fù)工，學(xué)生停止罷課。6月28日，中國代表拒絕在巴黎和約上簽字。五四運(yùn)動(dòng)最終取得勝利{11}。

（二）五四愛國運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的青春張力

五四運(yùn)動(dòng)前夕是一個(gè)青春崇拜的時(shí)代。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國在西方列強(qiáng)的侵略、欺壓下，一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì)。抗?fàn)幍倪M(jìn)步中國人一刻也沒有屈服、沉淪，他們力圖挽狂瀾于既倒，希望國家如青春那樣富有朝氣、富于活力、蒸蒸日上。戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡日本，創(chuàng)辦《清議報(bào)》，繼續(xù)呼吁變法維新，并抒發(fā)少年中國、青春中國的情懷。他“心目中有一少年中國在”，堅(jiān)信“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球”{12}。孫中山發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級革命，最早主要是由青年鼎力襄助的。1894年11月，28歲的孫中山在成立興中會(huì)宣言中，最早提出了“振興中華”這個(gè)領(lǐng)跑近代中國進(jìn)步的目標(biāo)和口號{13}。在孫中山周圍，團(tuán)結(jié)了一批有著共同抱負(fù)的年輕人：如25歲的陳少白，26歲的陸?zhàn)〇|，33歲的鄭士良等人。1905年，黃興在日本結(jié)識并長期追隨孫中山，他比孫中山小了8歲;比黃興小一歲的湖南青年陳天華，其革命啟蒙著作《猛回頭》和《警世鐘》廣為流傳;同為湖南人的青年革命家宋教仁，又比黃興小9歲;1903年，四川“仔兒”、“革命軍中馬前卒”鄒容寫成《革命軍》名作，更只有18歲。這些時(shí)代青年，胸懷大志、不計(jì)得失，勇立時(shí)代潮頭、引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)。

1915年9月，《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)揭幕。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和骨干，如陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人，平均年齡只有三十余歲。一大批進(jìn)步青年在新文化運(yùn)動(dòng)的感召下，迅速投身于新文化運(yùn)動(dòng)的滾滾洪流之中。如京津地區(qū)的青年學(xué)生鄧中夏、高君宇、黃日葵、張?zhí)?、周恩來等人，被譽(yù)為一時(shí)俊彥。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞中大聲疾呼：“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在身?！眥14} 打動(dòng)了無數(shù)青年人的青春熱情。李大釗在《青春》一文中激情澎湃、豪邁激越地號召：“以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！眥15} 后來，毛澤東評價(jià)說，“在中國的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識分子是首先覺悟的成分。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)都明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)”{16}。

組織、發(fā)動(dòng)、積極參與五四學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)的青年集體行為，抒發(fā)了時(shí)代最強(qiáng)音。在國家和民族生死存亡的危急關(guān)頭，廣大愛國青年學(xué)生不計(jì)個(gè)人安危得失，挺身抗?fàn)?，絕不屈服。“國土不可斷送、人民不可低頭”，這就是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音。在5月3日晚召開的北京大學(xué)學(xué)生大會(huì)上，17歲的劉仁靜（后為中共一大最年輕的代表）當(dāng)場舉刀勵(lì)志;法科學(xué)生謝紹敏咬指血書“還我青島”，次日游行時(shí)作為抗議標(biāo)識之一，懸掛在天安門前。在5月4日當(dāng)天，游行示威的青年學(xué)生高呼“誓死力爭，還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和約上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”等口號，充分彰顯了青年學(xué)生的愛國主義豪情。這正是毛澤東評價(jià)五四運(yùn)動(dòng)具有“杰出的歷史意義”之所在，擊中了它帶有“辛亥革命還不曾有的姿態(tài)”、“徹底地不妥協(xié)地”反帝國主義和反封建主義的要津和關(guān)鍵{17}。

組織、參與五四愛國運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，是當(dāng)時(shí)最有血性、最有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮袨榍嗄?。組織、發(fā)動(dòng)和參與五四愛國運(yùn)動(dòng)的那些青年學(xué)生們，他們熱血沸騰、義無反顧地走上街頭，心中只有國家和民族安危，就是沒有想到個(gè)人利益;他們沒有權(quán)，沒有槍，沒有錢，只有一腔愛國的熱血和不甘為外人奴隸的志氣。在游行示威中，愛國學(xué)生沖入趙家樓曹宅，痛打章宗祥，引發(fā)震驚中外“火燒趙家樓”事件。被捕學(xué)生許德珩的詩句：“為雪心頭恨，而今作楚囚。被拘三十二，無一怕殺頭。痛毆賣國賊，火燒趙家樓。除奸不惜死，來把中國救?！眥18} 正是五四時(shí)期青年學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)，不怕犧牲精神的生動(dòng)寫照。毛澤東評價(jià)說，數(shù)十萬的學(xué)生“英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭”，“這是五四運(yùn)動(dòng)比較辛亥革命進(jìn)了一步的地方”{19}。

組織、參與五四愛國運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，是那時(shí)站在中國發(fā)展最前沿、引領(lǐng)時(shí)代的弄潮兒。中國青年在五四運(yùn)動(dòng)中作為一支新生力量登上了歷史舞臺(tái)。作為五四運(yùn)動(dòng)的親歷者，毛澤東這樣評價(jià)青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中的作用——“在中國的民主革命運(yùn)動(dòng)中……五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識分子則比辛亥革命時(shí)期的知識分子更廣大和更覺悟?！眥20}

五四運(yùn)動(dòng)以后，“勞工神圣”、“到民間去”等口號流行開來，越來越多的青年學(xué)生看到了社會(huì)底層、普通民眾中所集聚的巨大政治能量，只有喚醒民眾覺悟，國家才有希望。習(xí)近平指出，“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)洗禮，越來越多中國先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下，1921年中國共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國歷史掀開了嶄新一頁。”{21} 正是在這個(gè)意義上說，“五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭?！眥22}

（三）“五四運(yùn)動(dòng)”既是一個(gè)歷史性概念，也是一個(gè)后起的紀(jì)念性概念

五四運(yùn)動(dòng)以發(fā)生于1919年5月4日的北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)而得名，是對歷史事件的文化固化，而其表述則幾經(jīng)變化。5月5日，北京學(xué)生《上大總統(tǒng)書》中，將五四運(yùn)動(dòng)稱為“五月四日之事”。11日，《每周評論》第21號的《一周中北京的公民大活動(dòng)》一文稱之為“四日事件”、“四日的示威事件”。18日，北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)發(fā)表的《罷課宣言》和《上大總統(tǒng)書》，最早使用“五四運(yùn)動(dòng)”一詞。前者說：“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊?！逅倪\(yùn)動(dòng)之后學(xué)生等以此呼吁我政府而號召我國民蓋亦數(shù)矣”;后者寫道：“五四運(yùn)動(dòng)實(shí)國民之義憤所趨”。5月20日，北京《晨報(bào)》登載了這兩份材料。這是“五四運(yùn)動(dòng)”一詞首次見諸報(bào)端。26日，《每周評論》第23號刊登了北大學(xué)生羅家倫的《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文{23}。之后，該刊6月1日第24號《查禁“妨害治安”集會(huì)出版之經(jīng)過》一文繼續(xù)使用“五四運(yùn)動(dòng)”一詞，說“自‘五四運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)上對于學(xué)生的舉動(dòng)，幾乎沒有一個(gè)不注意的”{24}?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”的概念隨后開始廣泛使用。

“五四運(yùn)動(dòng)”的含義，原來只是指5月4日學(xué)生集會(huì)游行示威事件;之后，又概稱5月4日學(xué)生集會(huì)游行示威至6月28日中國代表拒絕在巴黎和約上簽字這一時(shí)段的群眾愛國斗爭;后來，隨著“五四”紀(jì)念活動(dòng)開展，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞的含義不斷擴(kuò)大，往往將1915年9月開始的新文化運(yùn)動(dòng)也納入其中，這就出現(xiàn)了所謂廣義“五四運(yùn)動(dòng)”之說{25}，也就形成了一個(gè)具有時(shí)段標(biāo)識的“五四時(shí)期”{26}。

1919年10月12日，陳獨(dú)秀、李大釗在《國民》雜志周年成立大會(huì)上發(fā)表演說。演說中，陳獨(dú)秀對五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)作出明確界說，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)“實(shí)為國民運(yùn)動(dòng)之嚆矢，匪可與黨派運(yùn)動(dòng)同日而語”;李大釗在演說中認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是“排斥侵略主義”的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“此番運(yùn)動(dòng)僅認(rèn)為愛國運(yùn)動(dòng)，尚非恰當(dāng)，實(shí)人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分也”。“國民運(yùn)動(dòng)之嚆矢”、“人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分”，兩人對五四運(yùn)動(dòng)的看法雖有所不同，但都突破了當(dāng)時(shí)社會(huì)上僅僅將五四運(yùn)動(dòng)作為愛國運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn){27}。1925年5月3日，中國共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物《向?qū)А钒l(fā)表署名雙林的文章，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)6周年。文章認(rèn)為，如果“單認(rèn)‘五四是學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)及思想革命的紀(jì)念”，那就“未免減少了‘五四之政治上的意義”{28};文章認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是積極的群眾的反抗日本帝國主義的運(yùn)動(dòng)，是帶著群眾性質(zhì)的第一次運(yùn)動(dòng)，是辛亥革命以后第二次民族革命，是巨大的民族革命的潮流，推動(dòng)了工人階級覺悟。這對五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位和革命意義作了高度概括。

（四）五四愛國運(yùn)動(dòng)中江西籍青年學(xué)生發(fā)揮了重要的組織領(lǐng)導(dǎo)作用

在五四運(yùn)動(dòng)中，有一個(gè)值得重視的亮點(diǎn)，就是一批贛籍青年學(xué)子積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了五四運(yùn)動(dòng)。這在以往的研究中，不太受到重視。贛籍進(jìn)步學(xué)生不僅積極參與了五四運(yùn)動(dòng)，而且還積極組織領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)。比如，永新的段錫朋（1896—1948）、九江的許德珩（1890—1990）、南昌的羅家倫（1897—1969）、祖籍江西永豐的傅斯年（1896—1950）、萍鄉(xiāng)的張國燾（1897—1979）、安福的羅隆基（1896—1965）和王造時(shí)（1903—1971），等等。他們不能被遺忘，也是不應(yīng)該被忘記的歷史人物。

段錫朋、許德珩、羅家倫、傅斯年、張國燾等人作為五四運(yùn)動(dòng)中北大學(xué)生的主要代表，在整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)中起著不可或缺的重要作用。在北大法科大禮堂全體學(xué)生會(huì)議上，張國燾第一個(gè)登臺(tái)發(fā)言，陳述主張，博得滿堂喝彩。這次會(huì)議成立了“北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)”，段錫朋當(dāng)選為聯(lián)合會(huì)主席，傅斯年擔(dān)任5月4日游行的總指揮，會(huì)議還推舉段錫朋、傅斯年、羅家倫為學(xué)生總代表。

5月4日，羅家倫起草了游行示威運(yùn)動(dòng)中唯一的印刷傳單《北京學(xué)界全體宣言》，高呼“中國的土地可以征服不可以斷送！中國的人民可以殺戮不可以低頭！”還提出“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”的口號。當(dāng)游行學(xué)生到達(dá)東交民巷使館區(qū)時(shí)，軍警重重包圍東交民巷入口，不讓通行，北京大學(xué)學(xué)生推舉段錫朋、羅家倫、許德珩、狄膺四位代表前去與東交民巷大使館官員商談。

5月5日，京畿警備總司令段芝貴專門派人到北大警告學(xué)生，段錫朋挺身抗辯，表示學(xué)生不怕恐嚇和壓迫，決心再接再厲干下去。不久，他作為北京代表到上海參加全國學(xué)聯(lián)大會(huì)，并當(dāng)選為會(huì)長，策劃和領(lǐng)導(dǎo)了此后一系列學(xué)生活動(dòng){29}。

在五四運(yùn)動(dòng)中，張國燾的演講才能得到充分發(fā)揮，產(chǎn)生了積極作用。北京大學(xué)聯(lián)合會(huì)成立后，張國燾先后擔(dān)任了講演部長、主席職務(wù)，發(fā)表了一系列愛國主義與民族自衛(wèi)的主題演講，還負(fù)責(zé)組織學(xué)生團(tuán)體、編印傳單和報(bào)刊。講演團(tuán)成員在張國燾的帶領(lǐng)下，經(jīng)?；钴S于北京的街道、車站和人群集中的地方，激情宣揚(yáng)抵制日貨、愛國救亡主張。張國燾本人也因?qū)W生領(lǐng)袖身份，并與警察發(fā)生沖突而遭反動(dòng)軍警逮捕。

5月4日下午，清華的羅隆基從校外朋友打來的電話中得知，城內(nèi)有很多學(xué)生在示威游行，他就立即邀集王造時(shí)、何浩若兩人進(jìn)城去打探情況。他們回來時(shí)正值晚飯。羅隆基就站在食堂凳子上，情緒激動(dòng)地向大家報(bào)告五四游行示威的消息，并振臂高呼：“同學(xué)們，北京各學(xué)校的同學(xué)都起來救國了，我們不能坐視不管，應(yīng)該急起響應(yīng)。”第二天，清華學(xué)校便與各學(xué)校一起行動(dòng)，投入五四運(yùn)動(dòng)的浪潮中，羅隆基也因此被李大釗譽(yù)為“把清華園掀翻了的江西粗布土衣學(xué)生”{30}。

清華代表團(tuán)成立之后，王造時(shí)負(fù)責(zé)組織和參加進(jìn)城演講，編寫傳單。6月3日，清華代表團(tuán)派出百余人進(jìn)城演講，近三分之一被抓。王造時(shí)次日主動(dòng)請纓穿上童子軍服，帶上牙刷、毛巾和馬甲等，與同學(xué)們做好坐牢的準(zhǔn)備，進(jìn)城演講{31}。此外，他還通過在《清華周刊》等刊物上發(fā)表文章，積極為五四運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊。

江西籍青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中的活躍程度和社會(huì)影響力，從段祺瑞在當(dāng)時(shí)的一次緊急會(huì)議上的說法，就可見一斑：“北京此次鬧事的學(xué)生中，江西有三只虎，不打不得了，不打要翻天?！眥32} 他所說的江西三只虎，指的就是北大的張國燾、段錫朋與清華的羅隆基。

二、對五四運(yùn)動(dòng)的崇高評價(jià)和新定位，既根植于百年來中華民族偉大復(fù)興的歷史巨變，又立足于五四運(yùn)動(dòng)歷史價(jià)值在新時(shí)代的彰顯引領(lǐng)，五四運(yùn)動(dòng)成為世代傳承的革命旗幟和紅色標(biāo)識

正如習(xí)近平站在歷史和新時(shí)代的高度，全景式透視五四運(yùn)動(dòng)偉大意義所深刻指出的那樣，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，是中國近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)重大事件，它扭轉(zhuǎn)了鴉片戰(zhàn)爭后中國不斷沉淪的發(fā)展趨向，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步具有里程碑意義{33}。所謂里程碑，它本身就是一種標(biāo)志性的印記，它在事物發(fā)展中具有值得“永久銘記”、“永遠(yuǎn)紀(jì)念”的“開創(chuàng)性意義”{34}。不是隨便一個(gè)歷史事件就可以稱為“里程碑”的，它一定是具有轉(zhuǎn)折性、階段性和引領(lǐng)性的標(biāo)識性意義。用“里程碑意義”評價(jià)，既是聯(lián)系中華民族百年來民族解放運(yùn)動(dòng)、民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)際得出的科學(xué)結(jié)論，又是立足于新時(shí)代、放眼中華民族光輝前途的理論超邁。

（一）五四運(yùn)動(dòng)是戊戌變法以來思想解放運(yùn)動(dòng)的深化和發(fā)展，是一次徹底地反對帝國主義和封建主義的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)，是中國新民主主義革命的開端

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國人在不斷探索國家和民族的出路，從魏源、林則徐、洪仁玕到康有為、梁啟超、譚嗣同，再到孫中山、黃興;從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新改良運(yùn)動(dòng)，再到以辛亥革命為標(biāo)志的舊民主主義革命，無數(shù)有識之士在侵略壓迫中奮力抗?fàn)?，但最終都以失敗而告終。哪怕是推翻了中國兩千多年封建專制制度的辛亥革命，也只是推翻了一個(gè)封建王朝，卻并沒有終結(jié)中國淪為半殖民地半封建社會(huì)的悲慘命運(yùn)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，給在黑暗中掙扎、痛苦中彷徨的中華民族帶來了希望和光明，它不僅是戊戌變法以來思想解放運(yùn)動(dòng)的深化和發(fā)展，更是一次徹底地反對帝國主義和反對封建主義的愛國革命運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端。而它反帝反封建的“徹底性”就在于凸顯了斗爭的堅(jiān)決性和堅(jiān)定性，在于從感性的排外到理性地認(rèn)識到帝國主義的內(nèi)部和外部的各種矛盾、帝國主義和中國封建勢力的勾結(jié)聯(lián)合。毛澤東指出：“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)”，它具有堅(jiān)定的革命氣質(zhì)，即徹底性和毫不妥協(xié)性{35}。劉大年在《中國近代史研究中的幾個(gè)問題》這篇著名論文中，考察了從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立的歷史脈絡(luò)和深蘊(yùn)其中的歷史邏輯，認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)既是中國近代史“下降線”的谷底，又是近代史“上升線行進(jìn)”的歷史起點(diǎn)，“五四運(yùn)動(dòng)以后，有了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的革命，局勢才為之煥然一新”{36}。胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》中指出：“五四運(yùn)動(dòng)宣告了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開始”{37}，以教科書的形式將這一定義固化下來。

（二）五四運(yùn)動(dòng)是中國近代以來前所未有的偉大啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，有力推動(dòng)了馬克思主義在中國的傳播

五四運(yùn)動(dòng)為新思想、新文化開辟了道路，促使思想界沿著徹底的反帝反封建方向探求改造社會(huì)的新出路。彭明教授說：“五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)愛國運(yùn)動(dòng)，又是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)?！眥38} 兩者如車之兩輪，相輔而行。文化運(yùn)動(dòng)為愛國運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備，愛國運(yùn)動(dòng)又推進(jìn)了文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)之前，經(jīng)過早期新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，中國思想界存在無政府主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義等各種主義和思潮，馬克思主義并沒有為人們所重視。五四運(yùn)動(dòng)為新思想、新文化開辟了道路，促使思想界沿著徹底的反帝反封建方向探求改造社會(huì)的新出路，介紹、研究、宣傳馬克思主義逐步成為進(jìn)步思想界的主流。在當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的400多種新刊物中，宣傳馬克思主義或傾向于社會(huì)主義的就達(dá)200多種。五四運(yùn)動(dòng)后，《新青年》雜志逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義的陣地，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，特別是對各種思潮和政治主張的反復(fù)鑒別比較，越來越多的愛國進(jìn)步青年選擇馬克思主義作為自己的信仰，開始在馬克思主義旗幟下集合起來。在五四運(yùn)動(dòng)擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)骨干的那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，在實(shí)踐中得到淬煉和成長，很快完成了由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變{39}。這已經(jīng)是不爭的歷史結(jié)論。李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、毛澤東、周恩來、惲代英等在理論和實(shí)踐方面逐步成長為早期馬克思主義代表人物。毛澤東在回顧五四時(shí)期思想經(jīng)歷時(shí)，談道：“到了一九二〇年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了?！眥40} 青年周恩來在致友人的書信中寫道，“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走”{41}。對此，丁守和（1925—2008）、殷敘彝（1925—2014）的《從五四啟蒙運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的傳播》（三聯(lián)書店1963年版）是國內(nèi)最早的相關(guān)研究成果。拙作《李大釗、瞿秋白對俄國道路的認(rèn)識》{42}，是目前為止將五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國道路選擇結(jié)合起來的代表性成果之一。

（三）五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國工人階級具有階級自覺，為馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級基礎(chǔ)，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準(zhǔn)備

習(xí)近平指出，五四運(yùn)動(dòng)，以徹底反帝反封建的革命性、追求救國強(qiáng)國真理的進(jìn)步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動(dòng)了中國社會(huì)進(jìn)步，“為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件”{43}。在五四運(yùn)動(dòng)中，中國無產(chǎn)階級開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，工人階級顯示了偉大力量。工人在斗爭中發(fā)揮決定性的作用這個(gè)事實(shí)，給予先進(jìn)的知識分子以真切的教育。那些接觸了社會(huì)主義思潮、初步掌握了馬克思主義的知識分子脫下學(xué)生裝穿上粗布衣，脫下皮鞋換上草鞋，開始到工人農(nóng)民中去進(jìn)行宣傳和組織工作，啟發(fā)他們的覺悟，使之由自在的階級成為自為的階級。馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，直接推動(dòng)了1921年中國共產(chǎn)黨的成立。自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新，中國革命就有了新的領(lǐng)導(dǎo)核心力量，這是新民主主義革命區(qū)別于舊民主主義革命最根本的特征。張寶明指出：“近代以來，正是文化的醞釀、政治文化的鍛造以及新型現(xiàn)代中國政治理想的頻頻招引，才有了新文化運(yùn)動(dòng)的巨大收獲。而在這所有的收獲中，又以五四運(yùn)動(dòng)的成果最為豐碩。我們之所以這樣說，是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)在現(xiàn)實(shí)與歷史的雙重助推下，催生并運(yùn)作了中國共產(chǎn)黨的成立，中國20世紀(jì)的面貌從此為之一新”{44}，這個(gè)結(jié)論是比較恰當(dāng)?shù)?。李新等主編的多卷本《中國新民主主義革命史》（上海人民出版社1996年版）對此作了最詳盡最權(quán)威的表述。

（四）五四運(yùn)動(dòng)彰顯了中國青年、中國人民和中華民族的偉大力量

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中華民族的偉大覺醒，最廣泛地動(dòng)員和啟迪著全國人民的愛國情感和民族意識，從青年學(xué)生、知識分子到工人階級、工商業(yè)者，從北京、上海到武漢、南昌等大中城市，其參與人數(shù)之多、涉及地區(qū)之廣、輿論聲勢之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了此前近代中國的任何一次革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了中華民族探索、奮斗、開拓、奮進(jìn)的光榮傳統(tǒng)。在五四運(yùn)動(dòng)中，愛國的知識青年起到了先鋒作用，承載了歷史使命，走在時(shí)代最前列，體現(xiàn)了時(shí)代青年的光輝價(jià)值;五四運(yùn)動(dòng)以來一百年中國青年運(yùn)動(dòng)的行進(jìn)軌跡證明，中國青年用自己的愛國之情、救國之志、報(bào)國之行，書寫了創(chuàng)造青春之中國、青春之民族的壯麗華章。無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。毛澤東的著名論文《青年運(yùn)動(dòng)的方向》是為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年所作，對青年運(yùn)動(dòng)的偉力首次作出了科學(xué)闡述，這已經(jīng)是學(xué)術(shù)界、理論界的共識。石仲泉教授認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)出來的百年驚天偉力，正是由政治和思想兩個(gè)向度交匯而來，為中華民族追夢前行提供了精神力量{45}。

三、對五四精神的新提煉新概括，既是對偉大五四精神一脈相承、忠于歷史的繼承，又是高舉新時(shí)代精神旗幟對偉大五四精神認(rèn)識的深化提升

馬克思說過，一個(gè)時(shí)代的精神，是青年代表的精神;一個(gè)時(shí)代的性格，是青年代表的性格{46}。百年來，中國共產(chǎn)黨是繼承和弘揚(yáng)偉大五四精神的號召者、主導(dǎo)者，而一代又一代青年則是五四精神的承載者和傳遞者，五四精神總是與青年緊密地、牢固地連接在一起。五四運(yùn)動(dòng)以后，歷史車輪滾滾向前，時(shí)代主題斗轉(zhuǎn)星移。五四精神從中國共產(chǎn)黨誕生之日起，就深深地融入黨帶領(lǐng)中國人民求翻身得解放、搞建設(shè)謀發(fā)展、創(chuàng)改革圖復(fù)興的革命文化之中，人們對五四精神的認(rèn)識也不斷地深化，在不同的歷史時(shí)期，其基本內(nèi)涵亦有所不同，形成一部內(nèi)涵豐富、形象豐滿、感召強(qiáng)大的五四精神史。

（一）具有革命性的五四精神

1919年5月26日，羅家倫在《每周評論》上發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)的精神》一文，對五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)和升華的精神進(jìn)行了梳理，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的“學(xué)生犧牲的精神”、“社會(huì)制裁的精神”和“民族自決的精神”，是“關(guān)系中國民族存亡”的時(shí)代精神。這就把五四精神與愛國救亡精神聯(lián)系在一起了。

在中國早期馬克思主義者中，李大釗最早提出和概括了“五四精神”，并就其內(nèi)容作了重要闡發(fā)。1921年5月，李大釗在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)兩周年之際著文指出，“五月四日這一天，是中國學(xué)生界的‘May Day”;五四運(yùn)動(dòng)的精神是“干涉政治”、“直接行動(dòng)”的反抗強(qiáng)權(quán)的精神，并盼望中國學(xué)生界把“直接行動(dòng)反抗強(qiáng)權(quán)世界”的這種精神光大起來{47}。此后，李大釗又將“五四精神”中的“干涉政治”解讀為反帝和反封建，并指出“五四精神”還具有“爭取民族獨(dú)立、民眾自由與解放”的新內(nèi)涵。在1924年5月紀(jì)念“五四”期間，李大釗撰文指出，“五四”紀(jì)念日“ 是中國全國學(xué)生膺懲中國賣國賊的紀(jì)念日，是中國全國學(xué)生對于帝國主義行總攻擊的紀(jì)念日，亦即是被壓迫的民眾向壓迫的國家抗?fàn)幾杂傻募o(jì)念日，這是國民的學(xué)生的日子。我們在今天應(yīng)該把國際帝國主義侵略我們的痛史，細(xì)數(shù)從頭，把‘五四運(yùn)動(dòng)的精神，牢牢記住，誓要恢復(fù)國家的主權(quán)，洗清民族的恥辱”{48}。

1924年12月，陳獨(dú)秀在總結(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)的精神既是反帝反封建偉大實(shí)踐的深刻體現(xiàn)，又是偉大新文化運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵，雖然運(yùn)動(dòng)沒有完全達(dá)到理想的目的，“而在此運(yùn)動(dòng)中最努力的革命青年，遂接受世界的革命思潮，由空想而實(shí)際運(yùn)動(dòng)，開始了中國革命之新的方向”{49}。他以“革命”來界定“五四精神”，將“無產(chǎn)階級參加革命”這個(gè)因素作為考量五四運(yùn)動(dòng)具有“中國革命之新的方向”的依據(jù)，誠如研究者所言，這實(shí)際上是對五四運(yùn)動(dòng)何以能成就其“五四精神”的最好解讀{50}，由此也使得五四運(yùn)動(dòng)與中國的民主主義革命緊密聯(lián)系起來。

作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，陳獨(dú)秀、李大釗關(guān)于“ 五四精神”本質(zhì)上是“革命的”這一詮釋，就成為早期中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識五四運(yùn)動(dòng)的基本共識和權(quán)威依據(jù)。

（二）內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨精神旗幟的五四精神

在新民主主義革命中，中國共產(chǎn)黨人始終把自己作為五四精神的堅(jiān)定繼承者和弘揚(yáng)者。在中共中央一系列決議、領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話中，將五四精神與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起;設(shè)定五四青年節(jié){51}，將五四精神與黨領(lǐng)導(dǎo)的青年革命運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，并將五四精神的學(xué)習(xí)、紀(jì)念常態(tài)化。特別是在延安時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在一系列演講、文章中，對五四精神的集中概括，代表了新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人對五四精神認(rèn)識的最高水平。1939年5月1日，毛澤東在為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放》撰寫的紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年文章《五四運(yùn)動(dòng)》中說：“全國的青年和文化界對于民主革命和抗日戰(zhàn)爭負(fù)有大的責(zé)任。我希望他們認(rèn)識中國革命的性質(zhì)和動(dòng)力，把自己的工作和工農(nóng)民眾結(jié)合起來，到工農(nóng)民眾中去，變?yōu)楣まr(nóng)民眾的宣傳者和組織者”{52}，繼而在20周年紀(jì)念大會(huì)演講中說，“使全國青年和全國人民結(jié)合起來，使革命由失敗轉(zhuǎn)變到勝利”，“這就是我所希望于你們的”{53}。毛澤東的諄諄教誨、殷殷期望，至今依然振聾發(fā)聵。

在新民主主義革命時(shí)期，廣大青年弘揚(yáng)五四精神，體現(xiàn)為緊緊圍繞近代以來中華民族受欺凌、受奴役、受壓迫的艱難歷程，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，擔(dān)負(fù)起反對“三座大山”壓迫、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的偉大使命，將愛國主義的民族精神、五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神和推進(jìn)社會(huì)主義革命的偉大實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，走與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，將自己的青春、智慧和力量匯聚到中華民族偉大復(fù)興事業(yè)之中，使自己的人生價(jià)值在偉大社會(huì)革命中得到充分實(shí)現(xiàn)，使青春之歌、青春花朵在偉大社會(huì)革命進(jìn)程中得到謳歌、得以綻放。

道路決定命運(yùn)，旗幟決定方向。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，青年為民族解放而熱血沸騰，為革命勝利而不惜獻(xiàn)身，這就是內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨精神旗幟的不朽標(biāo)識。

（三）改革開放道路上迎風(fēng)飄揚(yáng)的五四精神大旗

在五四時(shí)期，五四精神是來源于愛國主義民族精神而生發(fā)的具有鮮明特征的時(shí)代精神，經(jīng)過歷史發(fā)展、升華，這一時(shí)代精神與以愛國主義為內(nèi)核的中華民族精神緊密相連，匯聚為具有新的歷史特點(diǎn)和活力的民族精神。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨高度重視繼承和弘揚(yáng)五四精神，將五四精神與中華民族精神和改革創(chuàng)新時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起，矗立了改革開放道路上迎風(fēng)飄揚(yáng)的五四精神大旗。

在上世紀(jì)90年代，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向新世紀(jì)、向現(xiàn)代化的光輝目標(biāo)、向中華民族的偉大復(fù)興前進(jìn)，江澤民在《愛國主義和我國知識分子的使命》這篇著名講話中，高度肯定五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義：“五四運(yùn)動(dòng)是一次偉大的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，也是一次追求民主、科學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。它標(biāo)志著中國民主革命進(jìn)入一個(gè)嶄新階段，體現(xiàn)了中國人民愛國、革命、進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信念?！眥54} 概括地說，五四精神就是民主、科學(xué)、愛國、革命、進(jìn)步，而愛國主義則是五四精神最本質(zhì)、最鮮明的時(shí)代特征。1998年5月4日，江澤民在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會(huì)上發(fā)表《繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的光榮傳統(tǒng)》的講話，再次強(qiáng)調(diào)指出：北大愛國青年發(fā)起的五四運(yùn)動(dòng)，具有劃時(shí)代的偉大意義，“五四運(yùn)動(dòng)的精神，最根本的就是中華民族的愛國主義精神。”{55} 將繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神與時(shí)代發(fā)展、民族命運(yùn)、人民要求和國家前途緊密結(jié)合起來，廣大青年只有在竭誠為祖國和人民的奉獻(xiàn)中，才能煥發(fā)出青春的絢麗光彩。

1999年5月4日，胡錦濤在五四運(yùn)動(dòng)80周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表了《當(dāng)代青年要肩負(fù)起時(shí)代賦予的崇高責(zé)任》的著名講話，指出：“五四運(yùn)動(dòng)鮮明貫穿著徹底、不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主題”，“五四運(yùn)動(dòng)樹立了一座推動(dòng)中國歷史進(jìn)步的豐碑。五四運(yùn)動(dòng)也孕育了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神”，“五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照。這種歷久彌新的偉大愛國主義精神，是我國幾千年來發(fā)展進(jìn)步的重要力量源泉。”{56} 繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，就是要“根據(jù)不同歷史時(shí)期的形勢和任務(wù)，把五四精神同人民群眾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐結(jié)合起來，使愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神始終具有廣泛的群眾性和鮮明的時(shí)代性，不斷升華到新的境界?！眥57}

站在五四運(yùn)動(dòng)100年后的今天，中國經(jīng)歷了站起來、富起來的歷史性變革，正走在強(qiáng)起來的新時(shí)代征程上。新征程需要精神支柱，新時(shí)代要挺起奮進(jìn)的精神脊梁。2019年4月30日，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)的講話中揭示了五四精神的深刻內(nèi)涵及其價(jià)值意義，既繼承前人，又有新的深刻闡述。他指出：“五四運(yùn)動(dòng)以全民族的力量高舉起愛國主義的偉大旗幟。五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義。愛國主義是我們民族的精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶”;“歷史深刻表明，愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，只要高舉愛國主義的偉大旗幟，中國人民和中華民族就能在改造中國、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力”;“新時(shí)代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代”{58}。至此，偉大五四精神的內(nèi)涵表述就在新的時(shí)代和革命實(shí)踐中基本固化、定格下來：一是以愛國主義為核心的民族精神為引領(lǐng)，將五四精神納入奔涌不息、源遠(yuǎn)流長的民族精神譜系之中，使之具有歷史的厚重感和民族文化的底色和本色;二是以推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的接續(xù)性、進(jìn)步性為時(shí)代精神體現(xiàn)，展示了五四精神從本質(zhì)上講是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的;三是凸顯五四運(yùn)動(dòng)高舉的民主、科學(xué)大旗，弘揚(yáng)的民族精神、科學(xué)精神，既體現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)，又代表了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步方向和價(jià)值正義。五四精神的歷史感、時(shí)代感，五四精神的民族性、大眾性，五四精神的革命性、凝聚性和引導(dǎo)性，愛國主義的精神本質(zhì)、追求進(jìn)步的不懈奮斗勇氣在新時(shí)代必然地緊密聯(lián)系在一起，成為中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量和文化資源。百年來，雖然對五四精神的概括、提煉有所變化，但是，變化的只是時(shí)間、時(shí)代，傳承的則是五四精神的本質(zhì)，而不變的是中國共產(chǎn)黨人作為偉大五四精神的繼承者、弘揚(yáng)者對五四精神的禮贊和承擔(dān)，不變的更是時(shí)代青年的使命和擔(dān)當(dāng)。

注釋：

① 《習(xí)近平主持中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)并講話》，《人民日報(bào)》2019年4月20日。

②③④⑤{21}{33}{43}{58} 習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2019年5月1日。

⑥ 梁啟超：《飲冰室合集》第14冊，中華書局2015年版，第45頁。

⑦ 著名歷史學(xué)家、思想家陳旭麓先生說，由辛亥革命所喚起的中國社會(huì)的希望，同民國初年中國社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波瀾，于是就有新文化運(yùn)動(dòng)。見陳旭麓：《近代中國社會(huì)的新陳代謝》，《陳旭麓文集》第1卷，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第541頁。

⑧{17}{22}{35} 毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第700、699、700、699頁。

⑨{53} 毛澤東：《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第565—566、569頁。

⑩{16}{19}{20}{52} 毛澤東：《五四運(yùn)動(dòng)》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第559、559、558、559、560頁。

{11} 事件經(jīng)過，參見親歷者陳獨(dú)秀在1924年12月的回憶。陳獨(dú)秀：《二十七年以來國民運(yùn)動(dòng)中所得教訓(xùn)》，《陳獨(dú)秀文章選編》中，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第618頁。

{12} 梁啟超：《少年中國說》，《飲冰室合集》第2冊，中華書局2015年版，第396頁。

{13} 孫中山：《檀香山興中會(huì)章程》，《孫中山全集》第1卷，中華書局2006年版，第20頁。

{14} 陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《新青年》1915年第1卷第1號。

{15} 李大釗：《青春》，《新青年》1916年第2卷第1號。

{18} 轉(zhuǎn)引自張耀杰：《以理愛國與依法愛國：90年的紀(jì)念與反思》，《法制日報(bào)》2009年5月4日。

{23} 有人將羅家倫列為“五四運(yùn)動(dòng)”概念的第一個(gè)提出者。參見李向群：《羅家倫——闡述五四運(yùn)動(dòng)目的及精神第一人》，《北京檔案》2009年第4期。

{24} 參見孔凡嶺：《“五四運(yùn)動(dòng)”一詞最早出現(xiàn)及其涵義的演變》，《歷史教學(xué)》2000年第7期。

{25} 張艷：《五四運(yùn)動(dòng)闡釋史研究（1919—1949）》，浙江大學(xué)2005年博士學(xué)位論文。

{26} 參見張艷國：《破與立的文化激流——五四時(shí)期孔子及其學(xué)說的歷史命運(yùn)》，花城出版社2003年版，第5—8頁。

{27}{50} 參見吳漢全：《“五四精神”的早期演進(jìn)歷史——從陳獨(dú)秀、李大釗的言論來看》，《理論視野》2014年第10期。

{28} 雙林：《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)А?925年第113 期。

{29}{31} 參見廖太燕：《從地方觸摸歷史：五四運(yùn)動(dòng)與江西》，《創(chuàng)作評譚》2019年第3期。

{30}{32} 參見周英才：《堅(jiān)持團(tuán)結(jié)進(jìn)步的羅隆基》，《文史春秋》2004年第7期。

{34} 齊衛(wèi)平：《五四運(yùn)動(dòng)以來“三大歷史性事件”里程碑意義的思想意蘊(yùn)》，《江漢論壇》2019年第5期。

{36} 劉大年：《中國近代史諸問題》，人民出版社1965年版，第69頁。

{37} 胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》下冊，人民出版社1981年版，第965頁。

{38} 彭明：《五四運(yùn)動(dòng)史》（修訂本），人民出版社1998年版，第652頁。

{39} 參見鐘軒理：《五四精神與中國道路》，《人民日報(bào)》2019年5月20日。

{40} 埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，作家出版社2012年版，第106頁。

{41} 魯振祥等主編、《黨的文獻(xiàn)》雜志社編：《紅書簡1》，山西人民出版社2001年版，第145頁。

{42} 張艷國：《李大釗、瞿秋白對俄國道路的認(rèn)識》，《中國社會(huì)科學(xué)》2016年第10期。

{44} 張寶明：《五四運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)黨的歷史情緣》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年5月6日。

{45} 石仲泉：《五四百年：一部思想解放的史詩》，《中國青年社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。

{46} 轉(zhuǎn)引自人民日報(bào)評論員：《以奮斗與擔(dān)當(dāng)寫下青春詩行——讓五四精神在新時(shí)代放射光芒》，《人民日報(bào)》2019年5月13日。

{47}{48} 李大釗：《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第464、711頁。

{49} 陳獨(dú)秀：《二十七年以來國民運(yùn)動(dòng)中所得教訓(xùn)》，《陳獨(dú)秀文章選編》中，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第618頁。

{51} 1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為中國青年節(jié)。1949年12月，中華人民共和國中央人民政府政務(wù)院正式宣布五月四日為中國青年節(jié)。

{54} 江澤民：《愛國主義和我國知識分子的使命》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第120頁。

{55} 江澤民：《繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的光榮傳統(tǒng)》，《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第123頁。

{56}{57} 胡錦濤：《當(dāng)代青年要肩負(fù)起時(shí)代賦予的崇高責(zé)任》，《胡錦濤文選》第1卷，人民出版社2016年版，第360—361、363—364頁。

作者簡介：張艷國，江西師范大學(xué)省級協(xié)同創(chuàng)新中國社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中心主任、首席專家，教授、博士生導(dǎo)師，江西南昌，330022。

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