電視劇《小娘惹》中土生華人家庭和人物的分析

劉小明

內(nèi)容摘要：2020年6月28日，電視劇《小娘惹》在央視八臺(tái)首播。該劇展現(xiàn)出的三個(gè)土生華人家庭及其成員間發(fā)生的文化沖突，引發(fā)了筆者對(duì)土生華人文化身份認(rèn)同的深思。本文將追溯土生華人族群的來(lái)源，分析劇中三個(gè)土生華人家庭的文化表現(xiàn)以及主要人物所表現(xiàn)出的文化特點(diǎn)，探討他們之間的文化沖突，并探究該編劇對(duì)土生華人文化身份認(rèn)同的所持觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：土生華人 族群來(lái)源 文化沖突 文化認(rèn)同

土生華人，最早是指15世紀(jì)初期定居在滿(mǎn)剌加（今馬六甲）、淡馬錫（今新加坡）、滿(mǎn)者伯夷國(guó)（今爪哇島東部）和室利佛逝國(guó)（今印尼）一帶的大明國(guó)后裔，是中國(guó)人和土著馬來(lái)人結(jié)婚后誕生的、具有華巫混血的后裔，男性稱(chēng)為峇峇（Baba），女性稱(chēng)為娘惹（Nyonya）。今天的土生華人多生活在檳城、馬六甲和新加坡三地。1826年，英國(guó)將新加坡、馬六甲和檳城三個(gè)轄地合并為海峽殖民地，當(dāng)?shù)赝辽A人從此就多了另一稱(chēng)謂-海峽華人。經(jīng)過(guò)數(shù)代繁衍生息，土生華人逐漸形成為一個(gè)具有獨(dú)特文化特征的族群—峇峇娘惹族群。華人傳統(tǒng)文化在語(yǔ)言、服飾、飲食、建筑、婚俗等方面與當(dāng)?shù)伛R來(lái)族文化融合，形成一種獨(dú)特的族群文化，即峇峇娘惹文化，該文化后來(lái)受到印度文化和歐洲文化的影響。隨著東南亞諸國(guó)在二次世界大戰(zhàn)后紛紛獨(dú)立，土生華人的概念已經(jīng)泛化，其所區(qū)別于其他族群的標(biāo)識(shí)主要不是語(yǔ)言、甚至不是宗教和血統(tǒng)，而是主觀上認(rèn)為自己是華人的意識(shí)。

1.土生華人族群的來(lái)源與形成

土生華人根源于中國(guó)本土。早在公元初，中國(guó)海商就已前往東南亞。據(jù)《漢書(shū).地理志》記載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó)......黃支之南有已程不國(guó)，漢之譯使自此還矣?！保ㄖ苷聱Q，2006）[1]517-519“徐聞”、“合浦”即今天廣東徐聞縣和廣西合浦縣，而“已程不國(guó)”即今天的斯里蘭卡，往返均通過(guò)馬六甲海峽。海上絲路在唐代達(dá)到鼎盛時(shí)期，作為海上絲路的要沖，東南亞諸國(guó)已有中國(guó)移民的記錄。當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)勢(shì)正隆，故愿意遠(yuǎn)渡重洋的人還是少數(shù)，因此還未能形成族群，史書(shū)上也缺少此方面的記錄。宋元時(shí)期，政府鼓勵(lì)海上貿(mào)易，中國(guó)移民逐漸增多。15世紀(jì)初，東南亞已出現(xiàn)中國(guó)移民聚居區(qū)。鄭和下西洋前夕，爪哇的蘇拉巴亞和蘇門(mén)答臘的舊港各有數(shù)千中國(guó)移民聚居的社區(qū)，主要從事貿(mào)易活動(dòng)。（莊國(guó)土，2008）[2]70

真正的東南亞華人族群形成始于明朝，盛于清朝。土生華人的第一大來(lái)源與明滿(mǎn)關(guān)系及鄭和下西洋關(guān)系極大。1402年，滿(mǎn)剌加建國(guó)。為尋求大明帝國(guó)的支持和庇護(hù)，以擺脫北方暹羅威脅，國(guó)王拜里迷蘇剌于永樂(lè)三年（1405）九月接受永樂(lè)帝冊(cè)封，兩國(guó)從此建立起長(zhǎng)達(dá)119年的友好關(guān)系。（1983）[3]527從1405年到1433年間，鄭和七下西洋。為便于遠(yuǎn)航，船隊(duì)需在途中建一個(gè)官?gòu)S。滿(mǎn)剌加正地處東西方海上貿(mào)易的交通要沖，且明滿(mǎn)兩國(guó)關(guān)系正處于“蜜月期”，鄭和便選擇在此建立官?gòu)S，滿(mǎn)剌加成為鄭和船隊(duì)中轉(zhuǎn)、后勤補(bǔ)給和候風(fēng)停泊的一個(gè)基地。（萬(wàn)明，2018）[4]38鄭和每次遠(yuǎn)航，一般有2萬(wàn)多人隨同，每次返回中國(guó)時(shí)，他們中有些人因各種原因留下。如據(jù)費(fèi)信所記和《明實(shí)錄》記載，永樂(lè)七年（1409），鄭和船隊(duì)第三次出使西洋，出發(fā)人數(shù)為27000余人，但歸來(lái)受賞的僅20754人。（陳日升，2004）[5]118在未返回的6000多人中，除部分由于種種原因可能傷亡外，流落定居海外的必然不少。鄭和船隊(duì)七次出使西洋都?？窟^(guò)滿(mǎn)剌加，加起來(lái)留在當(dāng)?shù)厣畹娜藬?shù)必定不是小數(shù)目。這些人與當(dāng)?shù)伛R來(lái)女子結(jié)婚生下的后代，成為當(dāng)?shù)赝辽A人的一大來(lái)源。

滿(mǎn)剌加立國(guó)后，正值中西海上貿(mào)易興盛之際，加之明帝國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)上給予巨大支持，滿(mǎn)剌加迅速發(fā)展，在第六任蘇丹曼蘇爾.沙（1456-1477）執(zhí)政時(shí)期，滿(mǎn)剌加國(guó)力達(dá)到鼎盛，成為東南亞實(shí)力最強(qiáng)國(guó)家。當(dāng)歐洲人開(kāi)拓大航海時(shí)代，馬六甲海峽借助其地理優(yōu)勢(shì)成為整個(gè)東亞和歐洲海運(yùn)的集散中心之后，滿(mǎn)剌加的商業(yè)與地理優(yōu)勢(shì)吸引了大批外來(lái)客商和移民前往，其中包括無(wú)數(shù)從中國(guó)漂洋過(guò)海而來(lái)的移民，他們大部分原籍是中國(guó)福建或廣東潮汕地區(qū)，少部分是廣東的客家籍。史籍記載：“明代既以馬六甲為對(duì)南洋貿(mào)易的中心，故中國(guó)商船均云集港內(nèi)，每年初春順西北季候風(fēng)南來(lái)，夏季則順東南季候風(fēng)而返。其時(shí)，馬六甲華僑大都來(lái)自閩省，男女頂結(jié)髻，習(xí)俗同中國(guó)，全城房屋，悉仿中國(guó)式，儼然為海外中國(guó)的城市?！保ㄋ握苊溃?964）[6]51這些沒(méi)有返回中國(guó)的移民娶當(dāng)?shù)伛R來(lái)女子所生下的后代，成為土生華人的另一大來(lái)源。從1511年至1957年馬來(lái)亞聯(lián)合邦獨(dú)立，滿(mǎn)剌加先后淪為葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國(guó)殖民地。在這400多年的殖民統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)?shù)赝辽A人文化除受到本土馬來(lái)文化和印度文化影響之外，也深受歐洲文化影響。

清代，由于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂、洪災(zāi)、饑荒、瘟疫、清政府日益腐敗的統(tǒng)治，中國(guó)移民數(shù)量大增，尤其在十九世紀(jì)清末混亂時(shí)期，大量華人向東南亞諸國(guó)，特別是英國(guó)的“海峽殖民地”遷移，許多人留在當(dāng)?shù)厝⑵奚樱蔀楫?dāng)?shù)赝辽A人的又一來(lái)源。

1819年2月新加坡開(kāi)埠以后，英殖民當(dāng)局為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，吸引大量華人移居到此。檳城和馬六甲的峇峇娘惹們也穿越柔佛海峽來(lái)到新加坡，建立了新的土生華人家庭。到1947年為止，新加坡的土生華人在華人中的比率從原來(lái)的10%升至60%。（C.F.Yang， 1968）[7]據(jù)2019年《新加坡人口簡(jiǎn)報(bào)》，截止2019年6月，新加坡總?cè)丝?70萬(wàn)，華人占74.4%。（2019）[8]據(jù)馬來(lái)西亞統(tǒng)計(jì)局2018年數(shù)據(jù)顯示，馬來(lái)西亞華人有668.55萬(wàn)，占馬來(lái)西亞總?cè)丝诘?0.64%。（2018）[9]新加坡與馬六甲的地理位置非?？拷?，兩地均有被英國(guó)殖民的歷史，加之新加坡和馬來(lái)西亞兩國(guó)特殊的歷史關(guān)系，因而兩地土生華人的文化一脈相承。

從1786年英國(guó)侵入檳榔島到1963年馬來(lái)西亞聯(lián)邦的組建，英國(guó)在馬來(lái)亞進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)177年的殖民統(tǒng)治。在殖民時(shí)代，馬來(lái)亞存在四種源流的教育，即英語(yǔ)教育、馬來(lái)語(yǔ)教育、華語(yǔ)教育和泰米爾語(yǔ)教育，殖民政府對(duì)英語(yǔ)教育最為重視。1938年，僅在海峽殖民地境內(nèi)就有132所英校，占政府教育經(jīng)費(fèi)中的半數(shù)以上。比如，1937年海峽殖民地用于英語(yǔ)教育的開(kāi)支占教育開(kāi)支的71.4%。此外，由于其他源流的學(xué)校止步于中等教育，因此在高等教育領(lǐng)域，英校獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。英式高等教育為各族中上階層提供了深造機(jī)會(huì)，并為馬來(lái)亞培養(yǎng)了一批西化的社會(huì)精英，（龐衛(wèi)東，2013）[10]134他們深受西方文化影響。

19世紀(jì)英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，大量華人移居馬來(lái)半島后，土生華人社會(huì)興盛。受華人傳統(tǒng)文化“男主外，女主內(nèi)”思想的影響，馬來(lái)族妻子在家操持家務(wù)，孩子從小在家跟隨馬來(lái)族母親習(xí)得馬來(lái)語(yǔ)。隨著英國(guó)文化的傳入，越來(lái)越多有錢(qián)的土生華人家庭把孩子送入英校，于是這群土生華人孩子既通曉馬來(lái)語(yǔ)和英語(yǔ)，又熟悉馬來(lái)半島的風(fēng)俗民情，成為當(dāng)時(shí)殖民統(tǒng)治者在政治和商業(yè)上的得力助手。他們受到英國(guó)人的優(yōu)待和照顧，憑借經(jīng)商迅速致富。他們?cè)谡Z(yǔ)言文化上逐漸走向西化，導(dǎo)致了兩種文化的碰撞與沖突，這種沖突在電視劇《小娘惹》中得到集中展現(xiàn)。而略微不同的是，出于劇情發(fā)展的需要，編劇安排三個(gè)家庭的成員在英國(guó)接受的英式教育，其中兩個(gè)家庭與英人保持著某種程度的關(guān)系。

2.《小娘惹》中的文化沖突

電視劇《小娘惹》講述發(fā)生在三個(gè)土生華人家庭之間的故事：居于馬六甲的黃家，住在新加坡的陳家和張家，三家都是當(dāng)?shù)刈钣忻膷Q峇娘惹家庭。黃家與陳家乃世交和姻親;黃家與張家有商業(yè)合作，也存在姻親關(guān)系;陳家和張家是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。二戰(zhàn)前，三家成年一代都受過(guò)西式教育，當(dāng)時(shí)各家庭及成員間的文化沖突并不突出。二戰(zhàn)期間，日本人攻占了馬來(lái)半島，三家人被迫前往英國(guó)躲避戰(zhàn)亂，家中的年幼一代因此在英國(guó)接受了多年英式教育。二戰(zhàn)結(jié)束后數(shù)年，三家人重回馬六甲和新加坡生活，此時(shí)年幼一代已經(jīng)長(zhǎng)大成年。從此，三個(gè)家庭及成員間爆發(fā)了激烈的文化沖突。

2.1三個(gè)家庭的文化類(lèi)型

陳、黃、張三家分別代表二十世紀(jì)土生華人文化受西方文化沖擊下，面對(duì)本族群文化的三種表現(xiàn)。三個(gè)家庭對(duì)待本族群文化態(tài)度不同，對(duì)個(gè)人的文化身份認(rèn)同存在程度不同的差異，此乃造成家庭和各成員間文化沖突的根源。

陳家老太太德高望重、心地善良、和藹可親、平易近人、觀念傳統(tǒng)，很注重娘惹的廚藝、珠繡、刺繡，并以此作為挑選合格孫媳和曾孫媳的重要標(biāo)準(zhǔn)。她對(duì)好娘惹形成了自己的標(biāo)準(zhǔn)：“一個(gè)娘惹要把家看好，心一定要大，要寬，要正，要善?！盵11]老太太傳統(tǒng)但不固執(zhí)，她在曾孫陳錫的婚事上汲取了孫子陳盛不幸婚姻的教訓(xùn)，變得更為開(kāi)明和民主。

長(zhǎng)孫陳功懂孝道、有責(zé)任心，為人正派、誠(chéng)信能干、樂(lè)于助人。在中、西醫(yī)均未能治好奶奶疾病的情況下，陳功尊重奶奶意愿請(qǐng)巫師到家做法。陳家雖不滿(mǎn)與黃家的親事，因已經(jīng)應(yīng)下這門(mén)親事，最終還是履行了婚約。戰(zhàn)亂后的陳家回到新加坡，雖家中資金緊張，也設(shè)法湊錢(qián)救助黃家。

次孫陳盛受過(guò)英式教育，思想自由開(kāi)放，但也尊重華人文化傳統(tǒng)。他對(duì)菊香一見(jiàn)傾心，堅(jiān)持要娶其為妻，但迫于家庭壓力，違心迎娶了門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的黃家小姐美玉。后來(lái)發(fā)現(xiàn)侄子陳錫與月娘情投意合，盡管遭家中反對(duì)，卻竭盡成全。陳盛有同情心，每當(dāng)菊香母女落難之時(shí)他都會(huì)伸出援手，并救助二戰(zhàn)中淪為慰安婦的愛(ài)國(guó)歌女石燕子。陳盛具有愛(ài)國(guó)思想，參加了“抗日籌賑會(huì)”：“日軍侵略中國(guó)殺死了多少人，奸淫了多少良家婦女！我們的祖先也是從那里過(guò)來(lái)的。我們出錢(qián)出力，幫忙抵抗侵略，這有什么不對(duì)？”陳盛生于土生華人大戶(hù)人家，從小耳濡目染土生華人文化，并為之著迷。20世紀(jì)50年代，眼見(jiàn)大量土生華人器具被遺棄，于是他每天出入土生華人家庭，收購(gòu)器具，對(duì)土生華人文化進(jìn)行搶救。

曾孫陳錫很小跟隨家人去英國(guó)躲避戰(zhàn)火，在那兒接受了十幾年的英式教育。他機(jī)警靈活、正直勇敢、聰明善良、誠(chéng)實(shí)執(zhí)著、年輕有為。回到新加坡，陳家生意陷入困境之時(shí)，他勸說(shuō)父親陳功開(kāi)拓新生意。陳錫具有較強(qiáng)與英人溝通的能力，幫助父親贏得商會(huì)會(huì)長(zhǎng)選舉。他“陽(yáng)奉陰違”，表面答應(yīng)前去黃家向珍珠提親，卻當(dāng)面求娶心愛(ài)之人月娘，被黃家拒絕后毅然決定要帶月娘遠(yuǎn)走高飛。他同情玉珠的悲慘遭遇，竭盡所能幫助和營(yíng)救玉珠。陳錫是一個(gè)有著西方文化思維、同時(shí)又尊重華人文化傳統(tǒng)的中西文化融合體。當(dāng)兩種文化發(fā)生碰撞的時(shí)候，他往往站到華人文化傳統(tǒng)一邊：“這個(gè)家，太奶奶說(shuō)了算?！?/p>

陳家老太太-陳功-陳盛-陳錫四人身上的西化程度呈遞增趨勢(shì)，但他們都堅(jiān)定守護(hù)著華人傳統(tǒng)文化與美德，傳播著仁愛(ài)、精誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義等儒學(xué)核心價(jià)值觀。陳家長(zhǎng)幼有序，互敬互愛(ài)，家庭和睦。

黃家表面上恪守中華傳統(tǒng)的綱常倫理，講求輩分與絕對(duì)服從，大擺長(zhǎng)桌宴，追求精致而奢華的生活，實(shí)際上缺乏對(duì)中華文化真正的理解，言行不一，唯利是圖，倒行逆施。父親黃元品德敗壞，強(qiáng)奸傭人天蘭后納其為妾。為了家宅安寧，任由妻子桂花虐待天蘭和女兒菊香。在生意上為巴結(jié)討好張家，不惜把菊香許給品行低劣的查理張為妾。當(dāng)?shù)弥障銥樘踊榭赡芤呀?jīng)被拐走她的人販子糟蹋后，為了黃家臉面，拒不派人去尋找和報(bào)警：“就當(dāng)她死了吧?！睘榱俗约依?，任由張家父子處置和虐待女兒菊香和孫女玉珠。

黃家祠堂匾額上的“追遠(yuǎn)”二字，意為“要記住你是從哪里來(lái)的，不要忘了你的根本，你的源頭”。在祭祖時(shí)黃元對(duì)孫女珍珠說(shuō)：“珍珠啊，我們?nèi)ビ?guó)啦是為了躲避戰(zhàn)火，我們的根在這里，不能忘本?！比欢?，黃元拒不支援抗日的中國(guó)：“我呀，剛從新加坡回來(lái)。那里的學(xué)生在搞什么運(yùn)動(dòng)，讓人們捐錢(qián)抗日救國(guó)，很多的華人和商家都捐了錢(qián)。我呢，我是一概不理，我們四代人都住在這里，中國(guó)人和日本人打仗，跟我們有什么關(guān)系啊？”黃元表面遵循華人文化傳統(tǒng)，卻認(rèn)為自己的血脈根本在馬六甲，而非中國(guó)，所以漠然對(duì)待深陷戰(zhàn)火中的苦難中國(guó)。

兒子金城風(fēng)流倜儻，接受過(guò)西方教育，聽(tīng)西洋樂(lè)，跳西洋舞，西洋作風(fēng)。他行為不檢，迫不及待就在餐桌下開(kāi)始勾引剛見(jiàn)過(guò)一面的秀娟。對(duì)待婚姻自私怯弱，雖更喜歡性格活潑、談吐大方的秀娟，卻聽(tīng)從父母安排，娶了嫻靜本分的秀鳳。不顧倫理道德，與后來(lái)已是小姨子的秀娟在家玩婚外情。商場(chǎng)上利益至上、投機(jī)取巧、奴顏媚骨。在生意上金城為仰仗張家，斷然拒絕救回已被羅伯特張折磨致瘋的女兒玉珠。他自私自利，怯弱無(wú)能，無(wú)責(zé)任心，缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻＝鸪潜砻嫖骰?，?shí)則軟弱無(wú)能。

孫子天寶唯利是圖，心狠手辣，不擇手段。為巴結(jié)討好羅伯特張，在商會(huì)會(huì)長(zhǎng)競(jìng)選一事上慫恿父親金城背棄黃家的世交、親家和恩人陳功，暗中支持陳功的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手查理張。為了獲得副總經(jīng)理一職，天寶盡然雇兇殺死了小姑父陳盛，還親自對(duì)妹夫陳錫下毒。

黃家嫡親一系除玉珠外，父親-兒子-孫子和母親-媳婦和女兒-孫女三代人，一方面缺少華人正直善良、積極樂(lè)觀、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、自立自強(qiáng)的美德，另一方面拋棄了儒家仁、義、禮、智、信的核心價(jià)值觀。他們表面遵守傳統(tǒng)，實(shí)際倒行逆施，唯利是圖，背信棄義。

張家父子已全盤(pán)西化，父子兩人雖為華人，卻都只有洋名。他們穿白色西服，喝紅色洋酒，住白色洋樓，花言巧語(yǔ)，風(fēng)流成性。張家主要靠借助英國(guó)人和日本人的勢(shì)力去壟斷主要行業(yè)，是唯利是圖、陰險(xiǎn)狡詐、不擇手段、殘忍歹毒的奸商。查理張?jiān)谟?guó)接受教育，他一直認(rèn)為土生華人文化極其愚昧落后。為了洗掉自己的華人身份，他燒掉了自家的祖宗牌位，以示與中華文化的徹底割裂。查理張?jiān)谟⒅趁窠y(tǒng)治期間，一心討好英人，幾乎不與華商交際。二戰(zhàn)期間，他又充當(dāng)日本漢奸，殘害異己和無(wú)數(shù)的中國(guó)同胞。查理張?jiān)螯S元炫耀：“我最近跟日本人做了不少生意。現(xiàn)在這日本啦，正在打中國(guó)，需要很多物資，這接下來(lái)的日子啊，有我們忙的啦！”查理張不管民族大義，是連黃包車(chē)夫都唾棄的民族罪人。

2.2三個(gè)家庭間的文化沖突

該劇三個(gè)家庭的子孫們均受到中華傳統(tǒng)文化和西方自由文化思想的熏陶和影響，但各自的成員在文化修養(yǎng)和內(nèi)涵、為人處世方式、對(duì)自身文化身份的認(rèn)同等多方面均存在較大差異，因而造成了三個(gè)家庭間激烈而難以調(diào)和的矛盾與沖突。

陳老太太言傳身教，在她的教育下，長(zhǎng)孫陳功擅長(zhǎng)經(jīng)商，正派守信，樂(lè)于助人，光明磊落;次孫陳盛正直善良，有同情心;曾孫陳錫心地善良、有正義感、腳踏實(shí)地、聰明能干、心性純良。但黃元之妻桂花，為把女兒美玉嫁入名門(mén)望族的陳家，指使美玉在廚藝和女工上作弊，還不惜詆毀菊香清白。后來(lái)為斷絕女婿陳盛與菊香的往來(lái)，惡毒的桂花攛掇女兒美玉把菊香母女從游輪上推下大海，直接導(dǎo)致明白真相后的陳盛冷落妻子美玉一生，造成了美玉婚后數(shù)年一直膝下無(wú)子。因此美玉對(duì)自己在陳家的地位深感不安，終致心理變態(tài)。在珍珠的婚事上，黃家如法炮制，在廚藝和女工上幫珍珠作弊，又污蔑月娘的名聲和清譽(yù)，通過(guò)欺騙手段將珍珠嫁入陳家。珍珠自私跋扈，對(duì)陳家下人蠻橫無(wú)理，隨意打罵;不愿照顧陳錫病重的太奶奶，還頂撞陳錫爸爸，漠視小姑教誨;不甘家中寂寞，成天到外面與洋人廝混，最終遭到陳家解除婚約而淪為酒吧女。利益熏心、忘恩負(fù)義的金城背棄親家和恩人陳功。唯利是圖、喪盡天良的天寶買(mǎi)兇殺死陳盛，又險(xiǎn)些毒死陳錫。黃家一直玩弄各種手段高攀陳家，為了私利又毫不猶豫陷害陳家，對(duì)陳家造成了極大的損失和傷害，因此最終遭到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。

陳、黃兩家關(guān)系看似和氣，實(shí)則矛盾沖突重重。陳家家風(fēng)純正，黃家家風(fēng)不正。黃元強(qiáng)占侍女，黃金城與小姨子鬼混，黃金寶意圖強(qiáng)奸庶出妹妹月娘。祖孫三代均是上梁不正下梁歪。黃元已經(jīng)不認(rèn)同自己的華人根脈，兒子金城作風(fēng)西化，孫女珍珠完全西化，討厭學(xué)做娘惹菜，對(duì)珠繡、刺繡嗤之以鼻，不穿娘惹裝，只穿洋裝和高跟鞋。陳、張兩家在文化修養(yǎng)和文化認(rèn)同上表面相似，實(shí)際相差甚遠(yuǎn)，甚至對(duì)立，導(dǎo)致兩家關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)、沖突愈加激烈。

陳家和張家因?qū)ψ约何幕矸萁厝幌喾吹恼J(rèn)同感，爆發(fā)出的矛盾和沖突更直接、更嚴(yán)重。陳家是中華傳統(tǒng)文化的維護(hù)者，張家是民族文化的背叛者，兩家關(guān)系勢(shì)同水火。來(lái)參加黃家長(zhǎng)桌宴的陳老太太一看見(jiàn)查理張，臉色馬上沉了下來(lái)：“原來(lái)這個(gè)不認(rèn)祖宗的人也在這兒，早知道我就不來(lái)了！”在商會(huì)會(huì)長(zhǎng)競(jìng)選宴會(huì)上，陳盛在大庭廣眾之下，當(dāng)面揭發(fā)查理張的競(jìng)爭(zhēng)手段卑劣齷蹉，為人陰險(xiǎn)毒辣，為當(dāng)上商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，指使兒子羅伯特張綁架和謀害侄子陳錫。二戰(zhàn)期間陳家去英國(guó)后的幾年里，張家搶走了陳家的許多生意，造成剛回到新加坡時(shí)的陳家生意舉步維艱。兩家人的多次公然對(duì)立與激烈沖突，是文化身份認(rèn)同上不可調(diào)和的矛盾。

從黃家時(shí)時(shí)不忘祭祖和張家決然燒掉祖宗牌位的行為看，兩家似乎處于完全的對(duì)立面，然而他們卻建立起了“小人同而不和”的關(guān)系。黃家三代男人，商業(yè)上缺乏開(kāi)拓意識(shí)和進(jìn)取精神，生意上乞望通過(guò)討好巴結(jié)張家來(lái)維系已經(jīng)被掏空的黃家體面。張家則不擇手段的利用、威嚇、欺騙黃家。查理張?jiān)胍缘蛢r(jià)騙購(gòu)黃家最后一塊實(shí)業(yè)橡膠園。羅伯特張將妻子玉珠折磨致瘋，并以利益威脅張家放棄救玉珠回娘家的打算。羅伯特張向黃天寶開(kāi)出一張空頭支票，暗示他去鏟除擋他財(cái)路的陳盛和陳錫。案發(fā)后，羅伯特張把責(zé)任推得一干二凈，終于被狗急跳墻逃獄后的黃天寶將他父子二人追殺而死，黃天寶也在逃亡途中被警察槍殺。黃、張兩家背信棄義，唯利是圖，自私自利、不擇手段，是“同而不和”的卑鄙小人，是華人傳統(tǒng)給文化的敗類(lèi)。

陳、黃、張三個(gè)土生華人家庭，雖然生活經(jīng)歷相似，擁有共同的族群來(lái)源和文化根脈，但對(duì)自己的文化身份存在差異化的認(rèn)同感，在不同文化思想主導(dǎo)下受到或進(jìn)行了迥異的家庭教育，他們形成了不同的價(jià)值觀、家庭觀和婚姻觀，表現(xiàn)出不同的為人處世風(fēng)格，最終導(dǎo)致三個(gè)家庭三種截然不同的結(jié)局：程家蒸蒸日上，黃家家道中落，張家家破人亡。

3.土生華人的文化身份認(rèn)同

錢(qián)穆先生指出，“中國(guó)人來(lái)海外，是隨著中國(guó)的社會(huì)而同來(lái)的，換言之，是隨著中國(guó)的文化而俱來(lái)的。亦是隨著中國(guó)的歷史而俱來(lái)的”。（錢(qián)穆，2001）[12]55土生華人這個(gè)族群植根于中華文化土壤，但又生存在異國(guó)海外，隨著社會(huì)發(fā)展，其根文化必然受到其它文化的沖擊和影響。在此形勢(shì)下，土生華人對(duì)自己的文化身份認(rèn)同，該做何選擇？通過(guò)本劇，編劇意圖對(duì)此給出什么樣的答案？

3.1文化認(rèn)同

文化認(rèn)同（cultural identity），是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)?！拔幕J(rèn)同”回答“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題。亨廷頓（2013）[13]5曾指出，不同的人們常以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物來(lái)回答“我們是誰(shuí)”，即用祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己，并以某種象征物作為標(biāo)志來(lái)表示自己的文化認(rèn)同。亨廷頓認(rèn)為，文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的、對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。

《小娘惹》最開(kāi)始部分有一句出自月娘孫女的旁白：“我祖母對(duì)我說(shuō)過(guò)一句話：‘如果你不了解你的過(guò)去，就像樹(shù)葉不知道自己是樹(shù)的一部分?！边@句旁白是對(duì)“文化認(rèn)同”含義的淺顯詮釋。馬來(lái)西亞華人公會(huì)創(chuàng)始人陳禎祿[14]曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“華人若不愛(ài)護(hù)華人的文化，英人不會(huì)承認(rèn)他是英人，巫人也不會(huì)承認(rèn)他是巫人，結(jié)果，他將成為無(wú)祖籍的人，世界上只有豬牛雞鴨這些畜生禽獸是無(wú)所謂祖籍的，所以華人不愛(ài)護(hù)華人文化，便是畜生禽獸?！薄笆У糇约何幕盏娜A人，絕對(duì)不會(huì)變得更文明?！?/p>

《小娘惹》中的反面峇峇娘惹們，作為一片片飄落海外的樹(shù)葉，隔斷了與源樹(shù)的關(guān)聯(lián)，如全盤(pán)西化的張家父子，不愿捐錢(qián)抗日救國(guó)的黃元姐弟，不知自己根在何方的黃家兄妹，他們不認(rèn)同自己的華人文化身份，不管在經(jīng)商手段、人際關(guān)系或是婚姻家庭觀念上，都表現(xiàn)出西方個(gè)人主義自私自利價(jià)值觀的一面。他們沒(méi)有受到或不愿接受華人傳統(tǒng)文化的熏陶，不是文明人，其所作所為反映出他們?nèi)缤惖澋撓壬f(shuō)的“畜生禽獸”，是文化的孤兒，終成命運(yùn)的棄兒，最終走向生命的毀滅。

《小娘惹》中的正面峇峇陳盛和陳錫叔侄二人，均吸收了西方自由、民主、平等的思想，然而他們并沒(méi)有拋棄背叛自己的根文化，而是將根文化內(nèi)化為自己的日常行為：對(duì)長(zhǎng)輩的尊重與順從，對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)與幫助，對(duì)母國(guó)的熱愛(ài)。多元文化的影響沒(méi)有割裂他們對(duì)根文化的深厚感情，他們繼承和發(fā)揚(yáng)了根文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值觀，在根文化的熏陶下，他們成長(zhǎng)為更完善的文化個(gè)體。

3.2三代娘惹的文化認(rèn)同

《小娘惹》中對(duì)自己根文化的身份認(rèn)同度最高、對(duì)其文化內(nèi)涵的詮釋最為深刻的是黃家三代娘惹：天蘭、菊香和月娘。三人在黃家都經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似遭遇：地位低下，被歧視，被虐待，被陷害。但三代人在面對(duì)相似遭遇時(shí)，展現(xiàn)出華人傳統(tǒng)文化下女性的不同特征。

外婆天蘭整天足不出戶(hù)，性格傳統(tǒng)保守、軟弱膽小、卑微順從、逆來(lái)順受、聽(tīng)天由命。當(dāng)不能使黃元改變將菊香給查理張做妾的決定時(shí)，她安慰女兒道：“菊香，女人的命是無(wú)法控制在自己手里的?！彪m為黃家二太太，天蘭卻一直忍受正室桂花的欺凌，聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受了一輩子：“誰(shuí)叫我們卑微呢？要認(rèn)命?！彼浫?，不懂也不敢反抗，每次被桂花欺負(fù)時(shí)就只知下跪磕頭求情。天蘭是儒家文化“三綱五?！?、“三從四德”糟粕思想的受害者。

女兒菊香以“菊”為名，象征著她淡雅如菊，純凈與堅(jiān)貞。與母親天蘭不同，端莊溫柔的菊香是一位敢于“走出去”的小娘惹，有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。因不滿(mǎn)與查理張的婚姻，菊香勇敢逃婚：“女人不用聽(tīng)天由命。我的命我要自己掌握?！标愂⒃鴮?duì)哥哥陳功說(shuō)：“大哥，菊香是一個(gè)勇敢的女子，盡管她身體有殘缺，但她勇于反抗不合理的婚姻，勇于追求她自己的幸福，我對(duì)她只有由衷的佩服?！泵@啞的菊香雖然什么都說(shuō)不出，卻敢于用行動(dòng)來(lái)表達(dá)其思想，勇于打破傳統(tǒng)禮教的枷鎖，終于收獲幸福婚姻，且矢志不渝。

外孫女月娘似那皓白月光下，盛開(kāi)于樹(shù)頂之上的一簇芬芳，通身高潔，敢于沖破桎梏。月娘漂亮聰慧，樂(lè)觀上進(jìn)，純真善良，堅(jiān)韌不拔，自立自強(qiáng)，不懼風(fēng)雨，勇往直前，是一位兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代女性美德的娘惹。月娘聰明，年紀(jì)尚小時(shí)，為消除桂花的疑慮，假裝已經(jīng)忘記母女倆被桂花推下大海的往事;她了解到TB（肺結(jié)核）有傳染性，設(shè)計(jì)使黃家以為生病的外婆患了TB，成功將外婆送進(jìn)醫(yī)院救治。月娘自立自強(qiáng)：“外婆，我覺(jué)得廚藝和女紅都好還不夠，還要有其它本事，有了本事，那些人就不敢欺負(fù)我們啦?！彼竽懴蜿愬a表明：“小姐也好，少奶奶也罷，都是要靠人過(guò)日子。我才不要靠人，我要憑我自己的本事，讓我外婆過(guò)上好日子?！彼桓视诿\(yùn)的擺布：“外婆，難道女人一生就只能拿鍋拿鏟拿針線，等著嫁人嗎？”“認(rèn)命，我不認(rèn)命，我不認(rèn)這樣的命?！薄疤医?，我的命運(yùn)我要自己掌握！”月娘從小因貧困和戰(zhàn)亂沒(méi)受過(guò)教育，但她請(qǐng)玉珠教她學(xué)習(xí)洋文，自主創(chuàng)業(yè)，替玉珠撫養(yǎng)孩子，多年堅(jiān)持不懈，幫精神失常的玉珠康復(fù)，讓玉珠最終走出心魔。亂世中的月娘勇敢地活成了一朵美麗高潔的花。

天蘭、菊香和月娘三代娘惹不同的人生軌跡和命運(yùn)，反映出受華人傳統(tǒng)文化熏陶影響的海外娘惹們，隨時(shí)代的變化在不斷努力和進(jìn)步。菊香、月娘兩代娘惹，保留并傳承了華人文化勤勞勇敢、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、忠貞不渝的傳統(tǒng)美德。她們?cè)诓恍?、逆境和挫折中?jiān)韌不拔，勇往直前，像嚴(yán)冬里傲然屹立于風(fēng)雪中的臘梅，堅(jiān)強(qiáng)而芬芳。兩位娘惹沖破現(xiàn)實(shí)的枷鎖，逐步走向意識(shí)覺(jué)醒，并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和奮斗，將命運(yùn)緊緊掌握在自己手中，不斷為自己的生命譜寫(xiě)更美的樂(lè)章。新加坡前總理李光耀（1995）[15]先生曾說(shuō)：“東方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)父母與對(duì)下一代的責(zé)任，這加上東方人刻苦耐勞的精神，是我們?nèi)〉媒袢粘删偷淖钪匾蛩亍！?/p>

《小娘惹》里這三代娘惹，認(rèn)同其華人文化身份，不以為恥，而是理所當(dāng)然完全接受，在此文化傳統(tǒng)的指引下，留下了不一樣的人生軌跡。她們?nèi)藲v經(jīng)卑位-自立-自強(qiáng)的蛻變，演繹出生命之美，人生之美和文化之美。

4.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)不等同于影視劇。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，文化身份認(rèn)同問(wèn)題一直困擾著一代代的土生華人，對(duì)于自己的根文化，他們?cè)摮质裁磻B(tài)度？應(yīng)何去何從？專(zhuān)注于研究新馬土生華人文化的陳志明先生對(duì)馬來(lái)西亞原住民，馬六甲土生華人及其文化遺產(chǎn)，宗教信仰，語(yǔ)言問(wèn)題，文化認(rèn)同等進(jìn)行過(guò)深入研究，他提出了文化“涵化”（acculturation）而非“同化”（assimilation）的思考。陳先生（1984）[16]191認(rèn)為，“涵化指不同的文化群體不斷直接地接觸而產(chǎn)生的文化變遷，以致其中一群體吸收另一群體的一部分文化或者兩種不同文化互相影響。而同化則是一個(gè)群體不但被另一個(gè)群體所極端涵化，而且也采用另一群體的族群認(rèn)同，以致失去原有的族群認(rèn)同?！薄缎∧锶恰防锏恼鎹Q峇娘惹們?cè)谖幕鲜艿讲煌潭鹊摹昂?，他們不僅受定居國(guó)文化的影響，一些人還接受過(guò)西方教育，也尊重自己的根文化傳統(tǒng)，他們生活在多元文化環(huán)境中，游刃有余，樂(lè)在其中。反面峇峇娘惹們則走向“同化”，拋棄了華人的根文化，或完全西化。編劇通過(guò)該劇，意圖對(duì)土生華人的文化身份認(rèn)同傳達(dá)什么樣的觀點(diǎn)呢？

劇中一位娘惹在自己的文化身份認(rèn)同上前后發(fā)生的變化，似乎給出了編劇的答案，也為土生華人們做出了選擇。秀娟年輕時(shí)十分熱衷于西洋文化，她思想開(kāi)放，作風(fēng)大膽又洋派，還是個(gè)年輕姑娘時(shí)愛(ài)上了風(fēng)度翩翩的黃金城，很快與金城發(fā)生了兩性關(guān)系，多年后回到黃家與已是姐夫的金城在家中偷情。秀娟是土生華人文化的叛逆者，她曾討厭自己的娘惹身份，覺(jué)得那是烙在她身上舊時(shí)代的印記，給她的全是束縛。她認(rèn)為，學(xué)烹飪，學(xué)針線，照顧一家老少這些所謂的娘惹傳統(tǒng)文化，就是為了禁錮娘惹，不允許她們走出去觀看外面的世界。她后來(lái)嫁了個(gè)法國(guó)人，走過(guò)千山萬(wàn)水，最終與法國(guó)人離了婚。人到中年的她回到月娘開(kāi)的娘惹菜餐廳，一邊品嘗著娘惹菜，一邊忍不住回想當(dāng)年：“現(xiàn)在才覺(jué)得娘惹菜最好吃，后悔當(dāng)年我為什么沒(méi)有好好學(xué)一學(xué)呢？”秀娟對(duì)娘惹菜的無(wú)比懷念，是否寓意著歷經(jīng)文化迷途和漂泊的土生華人們，最終明白自己的文化根脈之地呢？

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[11]說(shuō)明：文中沒(méi)標(biāo)注來(lái)源的引用語(yǔ)，全部來(lái)自電視劇《小娘惹》對(duì)白，后文不再標(biāo)注.

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（作者單位：電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）