李春娥　鄧耘

摘要：日劇《阿淺來了》是日本著名編劇大森美香的代表作之一。劇中，大森美香從女性角度出發(fā)，對(duì)時(shí)代變遷中女性意識(shí)的表達(dá)給予關(guān)照，刻畫了一位敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、具有獨(dú)立自我意識(shí)的女主人公形象，蘊(yùn)含濃厚的女性意識(shí)。本文通過對(duì)女主人公白岡淺所處的時(shí)代背景、社會(huì)狀態(tài)以及女性的社會(huì)地位進(jìn)行分析，探究劇中女性意識(shí)的體現(xiàn)及表達(dá)特征。

關(guān)鍵詞：《阿淺來了》;白岡淺;女性意識(shí);表達(dá)特征

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02

由大森美香擔(dān)任編劇的日劇《阿淺來了》自開播后，取得了驚人的收視率，一度被評(píng)為2015年日本人民最喜愛的晨間劇，榮獲第24屆橋田獎(jiǎng)、第88屆日劇學(xué)院獎(jiǎng)、東京電視劇大獎(jiǎng)三大獎(jiǎng)項(xiàng)。女主人公的名字“淺”與日語中的“朝”同音，《阿淺來了》這個(gè)劇名可謂一語雙關(guān)，不僅是指阿淺來了，還暗示阿淺是一輪朝陽，帶給人們新的希望。該劇聚焦于白岡淺的事業(yè)奮斗史，比較真實(shí)地反映了日本女性在男權(quán)社會(huì)中的生存處境、對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)知以及在男權(quán)主義長期壓制下思想觀念的轉(zhuǎn)變，具有濃厚的女性意識(shí)。本文擬從女性意識(shí)的角度對(duì)該劇進(jìn)行分析。

1 《阿淺來了》的劇情建構(gòu)

日劇《阿淺來了》以德川時(shí)代末期為故事開始的時(shí)代背景，講述了出生于富商大家的女主角通過努力奮斗成為日本著名女性實(shí)業(yè)家的故事。

白岡淺原名今井淺，是京都兌換商今井家的二女兒，婚后改姓白岡。白岡淺是一個(gè)勇于跨出舊制，挑戰(zhàn)新事物的女性，個(gè)性中有崇尚自由、人格獨(dú)立的一面。她從小就對(duì)學(xué)問和生意感興趣，但由于生活在幕府末期，自小便被父母要求學(xué)習(xí)三從四德、女紅和古琴。父母堅(jiān)定地認(rèn)為學(xué)問和生意是男孩子才能做的，盡管如此，她也偷偷堅(jiān)持識(shí)字和學(xué)習(xí)算術(shù)。婚后，白岡淺的才干受到婆家的肯定，正式學(xué)習(xí)經(jīng)商。在變革時(shí)期，她帶領(lǐng)家族從事煤礦生意、辦銀行、開保險(xiǎn)公司，努力挖掘新商機(jī)、開拓新道路，使婆家安然地度過了金融危機(jī)，她經(jīng)營的企業(yè)也一躍成為商業(yè)巨頭，白岡淺也成了日本首屈一指的女性企業(yè)家。

全劇積極向上，富有教育意義。女主人公積極爭取人格獨(dú)立、男女平等，勇于向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)的精神，給人們帶來了深刻的思考和啟發(fā)。

2 白岡淺女性意識(shí)的體現(xiàn)

女性意識(shí)主要指女性作為人對(duì)自身的體驗(yàn)和醒悟。在男權(quán)社會(huì)，女性意識(shí)表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的定義以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，也表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，重視女性的心理感受和生命體驗(yàn)的表達(dá)[1]。日劇《阿淺來了》女性意識(shí)的表達(dá)貫穿全劇。

2.1 自我意識(shí)

自我意識(shí)主要指人對(duì)自身身心狀態(tài)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自身與客觀世界之間關(guān)系的理解。白岡淺的自我意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)包辦婚姻的質(zhì)疑和對(duì)傳統(tǒng)世俗禮教的反叛。

首先，在江戶時(shí)代，受中國儒家思想的影響，日本人的婚姻也遵從“父母之命，媒妁之言”的準(zhǔn)則。父母為子女確定姻緣時(shí)，優(yōu)先考慮家族的利益，子女的婚配往往淪為家門謀取權(quán)益的工具[2]。在此背景下，白岡淺也由父母主導(dǎo)訂下了娃娃親。但她對(duì)于包辦婚姻是極度抗拒的，她主張婚姻自由，認(rèn)為自己的路怎么走應(yīng)該由自己抉擇。儒家思想強(qiáng)調(diào)“等級(jí)尊卑”“人倫道德”，在演變過程中逐漸形成了“父為子綱”這一教育子女的規(guī)范，而“父為子綱”的核心就是“孝”，這種道德標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致子女在婚姻上失去了自主權(quán)。女性不僅受制于父權(quán)，還處于男權(quán)主義的壓制下，承受著更加嚴(yán)格的道德約束。在男權(quán)與父權(quán)的雙重壓制下，女性幾乎失去了主體意識(shí)，部分女性甚至自愿為了孝義犧牲自己，成為婚姻的奴隸。在封建觀念濃厚的時(shí)代，白岡淺有如此通透的婚戀觀，不得不說是對(duì)當(dāng)時(shí)思想的突破。白岡淺勇于打破傳統(tǒng)，從自身情感出發(fā)，重視個(gè)人的情感體驗(yàn)，正是她自我意識(shí)的體現(xiàn)。

其次，白岡淺生活在世俗禮教極嚴(yán)的時(shí)代。封建禮教對(duì)女子的德行作出了嚴(yán)苛的規(guī)定，大到婚事嫁娶，小到舉止言行。然而，白岡淺是一個(gè)極具叛逆性格的女性，她漠視那些禁錮女性的繁文縟節(jié)，向男性控制的社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)。封建禮教要求女性舉止文雅，她卻喜歡爬樹;要求男女有別，她卻喜歡與男孩子相撲;禁止女性私自外出，她卻經(jīng)常在市集奔跑。封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性的統(tǒng)治地位，貶低女性的社會(huì)地位和角色，認(rèn)為女性的價(jià)值僅在于生兒育女、操持家庭或滿足肉欲，對(duì)女性的社會(huì)活動(dòng)范圍進(jìn)行了限制，在言行上也作出了細(xì)致的規(guī)約。然而，女性的情感和需求越是得不到尊重，生活缺乏活力，心靈得不到慰藉，女性內(nèi)心對(duì)自由的渴求就越強(qiáng)烈。白岡淺對(duì)世俗禮教的反抗，正是她追求天性解放和自我情感體驗(yàn)的表現(xiàn)。

2.2 平等意識(shí)

日本傳統(tǒng)禮教認(rèn)為，婦女最首要的職責(zé)是順從，女性不需要卓越的才華來彰顯自己，因此排斥女性的智力，禁止女性追求學(xué)問。但是，在白岡淺看來，這些規(guī)矩都是不合理的，她認(rèn)為 “男孩子能做的，女孩子就應(yīng)該也能做，女孩子也有權(quán)利擁有自己的思想，選擇自己的生活”。另外，在對(duì)事業(yè)的認(rèn)知上，白岡淺認(rèn)為女性也有工作的權(quán)利，女性也是家庭的支撐力量，而不是男性的附屬，地位并不比男性低。

白岡淺對(duì)男女平等權(quán)利的追求是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展與革新對(duì)女性教育和女性資源產(chǎn)生了新的需求和影響。一方面，隨著生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，社會(huì)教育水平也隨之提高。教育得到發(fā)展，人的心智就能得到啟發(fā)，女性會(huì)更加重視個(gè)體的權(quán)利，以“男性為尊”的社會(huì)必定受到?jīng)_擊。另一方面，幕府末期，日本處于封建制經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，資本主義的發(fā)展需要充足的勞動(dòng)力，而商業(yè)社會(huì)依附的更多是人的腦力而非體力，因此，被認(rèn)為體力較差的女性也有了自力更生的機(jī)會(huì)，女性成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的力量。

2.3 自我價(jià)值意識(shí)

作為女性意識(shí)的升華，女性對(duì)自我價(jià)值的追求是對(duì)自我獨(dú)立人格的一種更新和探索。白岡淺的女性意識(shí)不僅僅局限于對(duì)自身權(quán)利的爭取，還在于自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

白岡淺自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于對(duì)女性教育的支持。出于自己沒機(jī)會(huì)充分追求學(xué)問以及認(rèn)為將來的日本需要女性的能力這一“女性觀點(diǎn)”，她成立了日本第一所面向女性的大學(xué)——日出女子大學(xué)。她堅(jiān)信，女子大學(xué)的建成，一定會(huì)為更多女性指明方向。從馬斯洛需求理論角度來看，人的需求從低到高分為生理需求、安全需求、感情和歸宿需求、社會(huì)需求及自我實(shí)現(xiàn)需求5個(gè)層次。其中，第五層次的需求屬于人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的范圍[3]。白岡淺出身名門嫁于名門，生理、安全的需求已經(jīng)得到解決，在感情和歸宿、社會(huì)需求方面，她親屬和睦、夫妻恩愛、朋友甚多，女性商人的身份也逐漸得到認(rèn)可，感情和歸宿需求、社會(huì)需求基本得到滿足。唯有自我實(shí)現(xiàn)的需求還未得到滿足，因此，追尋自我價(jià)值成為后期的白岡淺的唯一需求。白岡淺開辦的日出女子大學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)“男尊女卑”封建陋習(xí)的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)了一批新型知識(shí)女性，為更多女性提供了新的可能性，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也完成了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

3 女性意識(shí)的表達(dá)特征

《阿淺來了》對(duì)女性意識(shí)的表達(dá)通過真實(shí)的時(shí)代背景和人物事跡、凸顯女性主體的敘事方式以及男權(quán)主義的襯托得以體現(xiàn)。

3.1 真實(shí)的時(shí)代背景和人物事跡

德川幕府倒臺(tái)后，日本社會(huì)混亂，經(jīng)濟(jì)萎靡，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何脫離轉(zhuǎn)型期的困境是許多日本人思考的問題。在這一時(shí)期，日本從一個(gè)保守封閉的國家轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)初步成型的國家離不開各方面的努力，貿(mào)易、金融、紡織、鐵道和商船都急需發(fā)展。然而，當(dāng)時(shí)僅憑男性的力量建設(shè)國家經(jīng)濟(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，女性的力量不容忽視。

《阿淺來了》講述了變革時(shí)期，白岡淺作為一名女性，在保護(hù)和擴(kuò)展家族商業(yè)的同時(shí)，致力于國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教育建設(shè)的故事。白岡淺的故事改編自真實(shí)的人物事跡，她就是被譽(yù)為“明治時(shí)代女中豪杰”的女實(shí)業(yè)家廣岡淺子。廣岡淺子出生于德川時(shí)代京都的財(cái)團(tuán)三井家，17歲時(shí)嫁入廣岡家。廣岡淺子不僅從事礦碳行業(yè)，還創(chuàng)立了加島銀行、大同生命保險(xiǎn)公司，捐建了日本第一所女子大學(xué)，是日本明治時(shí)期非常具有代表性的杰出實(shí)業(yè)家[4]?！栋\來了》一劇以她為原型，刻畫了動(dòng)蕩時(shí)期女性尋求自身解放和追求權(quán)利平等的思考和奮斗歷程。

3.2 凸顯女性主體的敘事方式

“以女性為主體”的敘事建構(gòu)，即基于女性主義立場(chǎng)所從事的影視創(chuàng)作與生產(chǎn)[5]。《阿淺來了》從女性的角度出發(fā)進(jìn)行敘事，將女主人公的主體意識(shí)和心路歷程作為焦點(diǎn)，完成了對(duì)女性意識(shí)的彰顯。

《阿淺來了》劇集采用第三人稱敘事和倒敘的手法。首先，以第三者的視角開啟對(duì)白岡淺故事的講述，故事講述者試圖將觀者帶入女主人公的世界，去體會(huì)她的故事。其次，采用倒敘手法，先以白岡淺為女大學(xué)生們致辭拉開序幕，再轉(zhuǎn)入對(duì)白岡淺小時(shí)候的記敘，雖然占據(jù)的時(shí)間很短，但是它為觀者選定了一個(gè)立場(chǎng)，觀者被自動(dòng)捆綁在敘事者的視角，跟隨敘事者一起了解和探尋這個(gè)女人的事跡，從而站在女性立場(chǎng)審視社會(huì)。這部劇的敘事是從白岡淺的角度展開的，通過對(duì)白岡淺的一生的記敘，道出了白岡淺爭取人格獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的奮斗故事。

3.3 男權(quán)主義的襯托

日本在進(jìn)入幕府時(shí)代以后，中國儒家女性觀的核心——“三從四德”逐漸變?yōu)槿毡九陨娴姆▌t。德川時(shí)代是日本儒學(xué)發(fā)展的頂峰，同時(shí)也是日本女性受道德抑制和束縛最嚴(yán)重的時(shí)期[6]。《阿淺來了》這部劇就設(shè)定在這樣的時(shí)代中，社會(huì)以男性為尊，女性只是陪襯，依附于男性。

劇中，白岡淺未出嫁前，家中的權(quán)力掌握在父親手里，母親的角色只是照顧家人和操持家務(wù)。白岡淺出嫁后，家中的決定者則是丈夫，雖然白岡淺被允許參與家族生意，但她并沒有決策的權(quán)利。即使公公去世，丈夫新次郎對(duì)生意不感興趣，家業(yè)繼承者榮三郎年紀(jì)尚小，她不得已扛起了生意上的重?fù)?dān)，但她也只處于代管的地位。在進(jìn)行決策時(shí)必須征得丈夫、榮三郎乃至家中管事的同意，當(dāng)時(shí)政府也不承認(rèn)女性商人的身份和持股的權(quán)利。可見，在以男性為尊的社會(huì)中，女性想要突破固有觀念，尋求新的社會(huì)身份是十分艱難的。

在男權(quán)主義盛行的社會(huì)文化中，女性不可避免地受到男權(quán)主義更直接、更嚴(yán)苛的壓制和約束。在這種壓制和約束面前仍然能遵循自己的獨(dú)立立場(chǎng)是女性走向真正獨(dú)立的標(biāo)志[7]。正是男權(quán)主義的襯托，使得女性爭取自主權(quán)利、獲得身心自由和贏得人格獨(dú)立的抗?fàn)幐哟騽?dòng)人心，男權(quán)主義對(duì)女性意識(shí)的表達(dá)起到了點(diǎn)睛的作用。

4 結(jié)語

一部影視作品成功與否，與其反映的現(xiàn)實(shí)問題有著密不可分的關(guān)系，而其中透過現(xiàn)實(shí)問題所傳達(dá)的思想和感情是否與觀眾產(chǎn)生共鳴則直接影響著影視作品的收視效果。《阿淺來了》把女性與職場(chǎng)深刻聯(lián)系在一起，廣受大眾的歡迎，激發(fā)了日本家庭主婦為事業(yè)夢(mèng)想奮斗的動(dòng)力，表現(xiàn)了女性主體意識(shí)的覺醒。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，女性將迎來更多的機(jī)會(huì)，女性想要實(shí)現(xiàn)身心解放，就必須做到人格的獨(dú)立，尤其是經(jīng)濟(jì)、精神上的獨(dú)立，要用實(shí)際行動(dòng)去爭取男女平等。誠然，女性追求權(quán)利平等、人格獨(dú)立、自由解放之路道阻且長，女性解放最根本的是要堅(jiān)持兩性和諧共處的原則，男女和諧發(fā)展才是社會(huì)持續(xù)性發(fā)展的根本動(dòng)力。

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作者簡介：李春娥（1995—），女，四川廣元人，碩士在讀，研究方向：對(duì)外漢語教學(xué)。

鄧耘（1970—），女，貴州貴陽人，碩士，副教授，研究方向：對(duì)外漢語教學(xué)。