摘要：《羅生門》講述的是一個(gè)日本武士被殺的故事，故事本身并沒(méi)有什么傳奇性色彩，但是卻開(kāi)啟了日本電影的新時(shí)代。電影直面人性善惡，每個(gè)人物都從自身利益最大化的角度出發(fā)進(jìn)行敘述，展現(xiàn)了人性的自私與悲哀。本文從電影賞析的角度出發(fā)，分析其獨(dú)具一格的藝術(shù)美。

關(guān)鍵詞：《羅生門》;電影;藝術(shù)美

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02

0 引言

電影藝術(shù)自誕生以來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中不斷完善與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的文化互通。繼歐洲先鋒主義、意大利新現(xiàn)實(shí)主義之后，第三次具有世界性影響的新浪潮式電影運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，宣揚(yáng)以現(xiàn)代主義精神徹底改造電影藝術(shù)。而日本電影作為非歐美式的電影逐漸受到影響，在影片創(chuàng)作、形象構(gòu)建等方面都展現(xiàn)出同構(gòu)性，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了新浪潮的模式化——反抗好萊塢的主流文化。因此，日本本土性的新浪潮電影模式被載入世界電影史冊(cè)?；诖?，本文對(duì)黑澤明導(dǎo)演的《羅生門》進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，從敘事藝術(shù)、細(xì)節(jié)表現(xiàn)等方面分析影片，旨在深入研究電影，引發(fā)人們的思考。

1 《羅生門》的歷史背景

二戰(zhàn)之后，人類對(duì)傳統(tǒng)歷史產(chǎn)生了一定程度上的崩潰，對(duì)未來(lái)的不確定感到迷茫與彷徨，甚至陷入苦悶絕望的境地。這期間，大批青年導(dǎo)演站了出來(lái)，他們渴望重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，決定改變傳統(tǒng)電影注重導(dǎo)演資歷的陳舊制片方式，以一種極其大膽的拍攝手法，加上創(chuàng)新的電影藝術(shù)技巧，創(chuàng)造出了屬于新生代的現(xiàn)實(shí)主義電影，在電影界掀起了新浪潮運(yùn)動(dòng)。事實(shí)證明，這是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)奇跡，不僅僅促進(jìn)了歐洲電影的發(fā)展，更促進(jìn)了全世界電影的發(fā)展[1]。

羅生門，即羅城之門。在這里，你可以看見(jiàn)戰(zhàn)亂紛飛，可以看見(jiàn)生靈涂炭，可以看見(jiàn)遍地尸野，可以看見(jiàn)陰森恐怖，可以看見(jiàn)人性鬼魅。羅生門是生死的分界線，是生死的大門，令人談之色變、遇之色變，它隔絕了人的生死、人世和地獄，其含義豐富而具體，而電影也聚焦人性的善惡，指向人性的生死，指向更深處[2]。自此，日本電影對(duì)現(xiàn)實(shí)主義思想發(fā)起了新的抨擊，無(wú)論是對(duì)日本軍國(guó)主義的批判，還是對(duì)好萊塢式電影主流文化的反抗，都是日本本土脈絡(luò)中的文化反思與文化再現(xiàn)。

2 《羅生門》的敘事藝術(shù)

2.1 倒敘發(fā)展，層次多元

在傳統(tǒng)的一元化思想下，真相只有一個(gè)，但在現(xiàn)實(shí)中，真相不止一個(gè)，有多少人見(jiàn)證，便能產(chǎn)生多少種主觀意識(shí)。事實(shí)經(jīng)過(guò)個(gè)人主觀思維的運(yùn)作，成為個(gè)人對(duì)真相的認(rèn)識(shí)。一宗謀殺，在電影的敘述過(guò)程中并沒(méi)有多復(fù)雜，各位經(jīng)歷者、見(jiàn)證者都陳述著自己的事實(shí)。每個(gè)人講述的事件都是對(duì)親眼看見(jiàn)的事件的個(gè)人意識(shí)的再現(xiàn)，故存在較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，造成了眾說(shuō)紛紜、真相難辨的局面[3]。導(dǎo)演黑澤明恰到好處地抓住了人類的主觀現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，平等地給參與敘述的七個(gè)人物分配鏡頭，使其在利益的驅(qū)使下面向觀眾、說(shuō)服觀眾。世界總是荒誕的，說(shuō)謊的究竟是誰(shuí)，每個(gè)人的證詞各不相同，一個(gè)人一個(gè)故事，這正好印證了那句話：適合自己的才是最真實(shí)的[4]?；纳缴系膽K案陷入了一團(tuán)看不清、猜不透的迷霧中[5]。

第一，強(qiáng)盜的供詞。強(qiáng)盜說(shuō)自己只是見(jiàn)色起意，誘騙武士上山，襲擊了武士，然后又誘騙武士的妻子，決定對(duì)其實(shí)施強(qiáng)奸，但事實(shí)上強(qiáng)奸未遂。想要離開(kāi)時(shí)，武士的妻子開(kāi)始挑撥離間，武士與強(qiáng)盜爭(zhēng)斗，經(jīng)過(guò)多個(gè)回合的斗爭(zhēng)，武士被殺，強(qiáng)盜獲勝[6]。在強(qiáng)盜的敘述中，殺人并不是他的本意，他只是一個(gè)勇敢無(wú)畏的角斗士，為愛(ài)決斗，一切都是那么理所當(dāng)然。

第二，真砂的供詞。真砂直言被奸污后愧對(duì)丈夫，自己跪地祈求原諒，失聲痛哭，但丈夫給予的只有鄙視與冷漠，她不得已遞過(guò)短刀給丈夫，愿以死明志，然而換來(lái)的只有丈夫的拋棄。自殺還是同歸于盡？而后，她昏死，丈夫死亡……對(duì)于女人而言，廉恥、貞潔比生命更加珍貴，真砂認(rèn)為自己不僅僅受到了強(qiáng)盜的極大傷害，還受到了丈夫冷酷的侮辱。她也承認(rèn)殺人，但在敘述之中，她巧妙地強(qiáng)調(diào)丈夫可能是受羞恥心的驅(qū)使主動(dòng)受死，試圖洗脫罪名[7]。

第三，武士的供詞。強(qiáng)盜不僅僅見(jiàn)色起意，強(qiáng)奸了自己的妻子，而且在奸污后對(duì)其進(jìn)行言語(yǔ)誘惑，想要妻子跟從他，拋棄丈夫。妻子并沒(méi)有表現(xiàn)出痛苦與絕望，反而言聽(tīng)計(jì)從，而且脅迫強(qiáng)盜殺了自己，毫不顧忌夫妻感情。面對(duì)妻子的冷酷與無(wú)情，武士痛不欲生，只能選擇告別這個(gè)荒誕與無(wú)情的世界，他拾起短刀，對(duì)準(zhǔn)胸口，自盡而亡。他死后，一個(gè)人輕輕地走來(lái)，輕輕地拿走了短刀。在主觀敘述之下，武士否認(rèn)了強(qiáng)盜所述的決斗失敗，維護(hù)自己作為武士剛正勇武的尊嚴(yán)，否認(rèn)了妻子的哀求原諒，指控出妻子的兇殺罪行。

而本案中的樵夫則認(rèn)為這三個(gè)人都在撒謊，從新的視角對(duì)整個(gè)案件的經(jīng)過(guò)進(jìn)行敘述。第三人稱增強(qiáng)了故事的客觀性，打開(kāi)了故事講述的超敘述層次，但這是樵夫竊取短刀后，精心編造的新的主敘述層次[8]。作為敘述的受眾，我們?cè)诠适碌陌l(fā)展過(guò)程中被不斷說(shuō)服，不難看出，那一聲聲振振有詞的自我辯護(hù)，都是為了一己私利，都是在美化自我。

2.2 未知結(jié)果，判斷思考

當(dāng)事人不同的供詞，讓我們深陷于迷霧之中，反觀世界，人類只有真正認(rèn)識(shí)到自己的渺小、未知的偉大，才能因此而偉大。電影通過(guò)多重?cái)⑹鰳?gòu)造了一個(gè)謎團(tuán)，敘述人物、敘述情節(jié)、敘述形式等的差異，導(dǎo)致事件真相撲朔迷離，讓人不知何為真，何為假[9]。但細(xì)細(xì)想來(lái)，真相真的重要嗎？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類通過(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)、真假的一元化思想，判斷事情的所謂真相，從道德、法律等層面對(duì)真相進(jìn)行評(píng)價(jià)。也許事物的發(fā)展沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)果。一聲嬰兒的啼哭將迷霧吹散，雨過(guò)天晴，樵夫抱著嬰兒向夕陽(yáng)深處走去，至此，電影散場(chǎng)，真相散場(chǎng)，人性散場(chǎng)，新的人性復(fù)蘇也在夕陽(yáng)的深處重新入場(chǎng)[10]。無(wú)論是敘述者的言語(yǔ)行為，還是接受者的主觀認(rèn)知，都在整體的構(gòu)建之中相互融合、相互串聯(lián)、相互分散，要用心靈去反思認(rèn)識(shí)，用心靈去尋找永生[11]。

3 《羅生門》的細(xì)節(jié)藝術(shù)

3.1 畫(huà)面表現(xiàn)

傳統(tǒng)電影大多以黑白影像的形式出現(xiàn)，現(xiàn)代電影以色彩語(yǔ)言的增強(qiáng)、以光影的變幻、以視覺(jué)上的沖擊，增添了愉悅的因素，用一種精神鴉片似的色彩習(xí)慣，吸引觀眾的眼球[12]。在彩色影片時(shí)代，很難看見(jiàn)純粹意義上的黑白電影。一部好的電影，色彩的表達(dá)會(huì)成為主題與人物的延伸，光和影的對(duì)照、黑與白的展現(xiàn)，都源于故事敘述與情感表達(dá)的需要。環(huán)境的變化能體現(xiàn)出心中的情感，影片的大部分畫(huà)面充斥著低垂的天空和灰蒙蒙的霧氣，將危險(xiǎn)、黑暗、壓抑的主題展現(xiàn)得淋漓盡致，將受眾自然地帶入日本12世紀(jì)真實(shí)而黑暗的社會(huì)之中，帶入陰暗逼人的審訊室中。接受審訊時(shí)，人性曝光燈之下的每一個(gè)當(dāng)事人，都展現(xiàn)了自己陰冷的一面，看似無(wú)比合理的解釋，進(jìn)一步體現(xiàn)出了其靈魂的丑惡。燈光照亮了武士，照亮了強(qiáng)盜，照亮了妻子，照亮了樵夫，照亮了日本的普通大眾。二戰(zhàn)結(jié)束后，生活本該是充滿希望的，本該是充滿活力的，但是這些希冀卻與現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差。藝術(shù)來(lái)源于生活，也應(yīng)該還原生活，以一種貼近生活的心理表達(dá)方式，奠定日本本土電影殘酷、陰冷的情感基調(diào)，但是內(nèi)心的人性終將得到自我救贖，終將在現(xiàn)實(shí)之下走向溫情，走向人性復(fù)蘇的未來(lái)[13]。結(jié)尾黑白表現(xiàn)的落差再次直擊觀眾，究竟是黑暗取得了勝利，還是白色帶來(lái)了光明？電影走向高潮，走向落幕，走向未來(lái)，未來(lái)將是陽(yáng)光燦爛的、美好的、有希望的[14]。

3.2 非語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用

非語(yǔ)言符號(hào)是影視作品的重要內(nèi)容，影片創(chuàng)作通過(guò)對(duì)視覺(jué)符號(hào)的藝術(shù)化處理最大限度地傳遞信息?！逗谔禊Z》通過(guò)女主人公服飾的變化展現(xiàn)其破繭而出的過(guò)程;《末代皇帝》從溥儀的視角出發(fā)回憶往事，以強(qiáng)烈的色彩凸顯出溥儀跌宕起伏、悲慘灰暗的人生[15]?；氐健读_生門》電影本身，作者巧妙地利用黑白兩色，將觀眾與電影片段中刀的符號(hào)聯(lián)系在一起，恰到好處地使用了刀這個(gè)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了共性與個(gè)性的結(jié)合，由個(gè)性特征推及共性價(jià)值[16]。

刀，在電影開(kāi)篇就成了影片的視覺(jué)載體和構(gòu)成基礎(chǔ)，是故事的開(kāi)啟者;刀，插在死去的武士身上又離奇失蹤，是案件的見(jiàn)證者;刀，在武士和強(qiáng)盜的纏斗中成為兇器，是社會(huì)的被害者;刀，在妻子奸污后被出現(xiàn)，引發(fā)決斗騷亂，是謀殺的導(dǎo)火索;刀，在武士死后被樵夫帶走，是罪惡靈魂的救贖者。刀在黑與白的光影中，從開(kāi)篇到見(jiàn)證最后的救贖，通過(guò)不同場(chǎng)景的結(jié)合，構(gòu)造出了具體的符號(hào)形象，成功推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，深化了主題[17]。與此同時(shí)，其對(duì)人物形象的塑造、影片整體節(jié)奏的把控也具有十分重要的作用。一把刀反映了社會(huì)百態(tài)，以小見(jiàn)大，折射出了人文關(guān)懷，體現(xiàn)了影視中非語(yǔ)言符號(hào)的傳播策略[18]。刀，剖開(kāi)的是自私本我的人類、撲朔迷離的人性、荒誕離奇的世界，影片從謊言重新回到真實(shí)，說(shuō)明人與人之間還是存在信任的[19]。

4 結(jié)語(yǔ)

人性的考量沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，正如黑澤明導(dǎo)演所言，世界很復(fù)雜，人把它想得太簡(jiǎn)單了。人類在真真假假、有有無(wú)無(wú)中走向人性解放，唯有不斷對(duì)自身進(jìn)行反思，保持善良的心，才能戰(zhàn)勝自己，走向更遠(yuǎn)、更深處。

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作者簡(jiǎn)介：王志鵬（2000—），男，江蘇揚(yáng)州人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、戲劇文學(xué)。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞