徐禧 嚴(yán)永福

摘要：【四句回龍調(diào)】是蘇北大鼓使用最為普遍的唱腔曲牌，詞格講究押韻，平仄分明，其中十字句在唱詞中運(yùn)用最多，一般是四句轉(zhuǎn)頭，起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)樂句，徵調(diào)式。在【四句回龍調(diào)】的伴奏中，月牙板常以八分音符作均分律動(dòng)隨腔伴奏、大鼓則在拖腔時(shí)伴奏。演員數(shù)說式起唱，月牙板隨聲伴奏時(shí)，采取壓板、揚(yáng)板的方法來控制力度，音高、音色也相應(yīng)變化。說白中不擊板，只擊鼓。每句拖腔必用鼓點(diǎn)伴奏，唱腔結(jié)尾均用鼓點(diǎn)節(jié)奏作為收腔。

關(guān)鍵詞：蘇北大鼓? 【四句回龍調(diào)】? 說唱? 伴奏

中圖分類號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）06-0007-03

蘇北大鼓是在江蘇徐州、宿遷、連云港以及毗鄰的魯南、豫東、皖西等地流傳的說唱藝術(shù)，在徐州稱“徐州大鼓”，在連云港則稱“贛榆大鼓”，使用淮海地區(qū)方言。關(guān)于蘇北大鼓，目前僅有少量相關(guān)成果主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度進(jìn)行初步探討①，另外，徐禧、嚴(yán)永福對(duì)其表演形態(tài)做了初步歸納分析，認(rèn)為“一人一臺(tái)戲”“連環(huán)扣”以及“唱篇錦繡”體現(xiàn)出這一曲種的表演特色②。而對(duì)于說唱音樂本體的形態(tài)描述主要見于山東大鼓，對(duì)于蘇北大鼓這樣的小曲種尚無專門論及。藝術(shù)口述史的研究不但應(yīng)當(dāng)關(guān)注大歷史（例如大曲種以及官方、精英的歷史）的研究，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)關(guān)注小曲種、小人物和民間藝人的“小歷史”。③本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史文獻(xiàn)與藝人口述資料，擬對(duì)蘇北大鼓這一曲種的說唱音樂本體進(jìn)行形態(tài)描述。

一、蘇北大鼓的傳承現(xiàn)狀

蘇北大鼓為一人演唱曲種，有說有唱，說唱并重。一對(duì)月牙鋼板（或銅板），一面大鼓，放在竹架上，演員左手搖板，右手擊鼓演唱。蘇北大鼓有著濃郁的地方韻味，語言明快，說白氣勢(shì)磅礴，以表演馬上武打?yàn)樘亻L，因此俗稱“刀槍架”或“刀馬詞”。在建國前，蘇北大鼓一般是坐著說唱，建國后隨著曲藝走上舞臺(tái)，就改用小鼓鐵架放在桌子上，藝人則站立說唱表演。演唱書目大都是長篇部頭書。書目線條雖粗，但篇幅長，有的藝人甚至可以連續(xù)唱幾年不重復(fù)。

在過去，不少人是因?yàn)樯钏炔胚M(jìn)入曲藝這一行當(dāng)。據(jù)蘇北大鼓傳承人牛崇祥④說，過去進(jìn)門（拜師學(xué)藝），老藝人們有個(gè)規(guī)定，任何人進(jìn)門拜師學(xué)藝，不管你家里多么有錢，即便是富家子弟，也得先去要飯，要到人家門口去“唱門頭”?！俺T頭”的時(shí)候，人家就給你一把山芋、山芋干，或者捧一把米給你。有時(shí)候到人家門前，還會(huì)被人家弄個(gè)褂子給掛上，或者弄一把扇子插在你的衣領(lǐng)上，還要被說不好的話：“年輕輕的就要飯吃，還不怕丟人”?、莓?dāng)然，也不是所有的人都會(huì)嫌棄，有的人喜愛大鼓，他就會(huì)說：“來來來，你在我門口唱一段，你就在我家門口唱，我去替你要飯”！⑥因此，觀眾有這個(gè)愛好，他就會(huì)尊重你。

當(dāng)下，傳統(tǒng)曲藝的傳承面臨很現(xiàn)實(shí)的困境，過去拜師學(xué)藝者多數(shù)家境貧寒，為了生活才不得已選擇學(xué)藝，現(xiàn)在生活條件好了，學(xué)鼓書人就很少了?！拔页艘惠呑訒陀绣X花，不唱就沒錢花。要是有個(gè)年輕人來學(xué)，我們巴不得供他吃、供他喝，不然這一行就要滅絕了”。⑦藝人依靠口傳心授收教徒弟，這種傳統(tǒng)的師徒傳承方式已經(jīng)無法將蘇北大鼓這樣的民間曲藝順利傳承下去，“一到放假的時(shí)候就來了，等到開學(xué)了他們就又走了，平時(shí)通過微信、QQ視頻交流。學(xué)個(gè)10分鐘、8分鐘的小段子應(yīng)付一些賽事應(yīng)該沒有問題，但是要唱傳統(tǒng)書目就不行了，需要扎實(shí)的基本功和臨場發(fā)揮能力”。⑧他們沒有這些臨場經(jīng)驗(yàn)，必須背下來實(shí)口實(shí)詞的東西，只有肚子里有貨了才能自己發(fā)揮。要是沒有基本功那是不行的，但是基本功學(xué)起來就難了。要把傳統(tǒng)書目從頭至尾背得滾瓜爛熟了還不算完，詞背會(huì)了，還得有手、眼、身法，這個(gè)不是一時(shí)半會(huì)兒的事。“他不能一年到頭都鉆到這里頭學(xué)藝，他還得掙錢，得養(yǎng)家糊口”。⑨不得不說，傳統(tǒng)說唱藝術(shù)有其面臨的困境，畢竟在這個(gè)時(shí)代，外圍環(huán)境的變遷實(shí)在太快、太多，令人目不暇接。然而，我們也欣慰地看到，在蘇北大鼓的書場，只要琴鼓一響，周圍的觀眾往往達(dá)數(shù)百人之多。他們的表演甚至看不到姣好的容顏，也難見精美亮眼的舞臺(tái)設(shè)施，然而他們卻被老百姓那樣專注地傾聽和熱愛，或許這就是傳統(tǒng)曲藝的內(nèi)在魅力。在當(dāng)代社會(huì)文化生態(tài)下，傳承傳統(tǒng)藝術(shù)需要藝人及社會(huì)、學(xué)校教育的協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)。

二、蘇北大鼓【四句回龍調(diào)】的曲體結(jié)構(gòu)

蘇北大鼓的音樂是由梨花大鼓（山東大鼓）的基礎(chǔ)上，吸收淮海地區(qū)的民歌和說唱音調(diào)發(fā)展而來的。⑩在過去，蘇北大鼓曾長期無固定樂譜，由于大鼓藝人所處地區(qū)不同、師傳不同，語音、方言不同，因此沒有固定的腔調(diào)，但可分為兩個(gè)流派，南派流布于睢寧、宿遷、泗洪以南地區(qū)，北派流布于邳縣、徐州、隴海道以北。南派重于唱，北派重于說。新中國成立后，在文化主管部門領(lǐng)導(dǎo)下，各地曲藝組織對(duì)蘇北大鼓傳統(tǒng)書目進(jìn)行了挖掘整理，在表演和唱腔上也有所發(fā)展，大鼓唱腔經(jīng)過改革，把原來枯燥的、單一的、長期無曲譜、趨于悲調(diào)的唱腔改成了能表達(dá)喜、怒、哀、樂各種感情的固定腔調(diào)和曲譜。唱腔風(fēng)格上取北派唱腔中的剛，揉進(jìn)南派的基礎(chǔ)音調(diào)中，從而形成了柔中帶剛，喜、怒、哀、樂各種情感分明的固定曲調(diào)。常用的有【四句回龍調(diào)】、【慢趕?！?、【垛子】、【哀憐口】（俗稱苦條子）等。

說唱音樂的形成往往是以語言聲調(diào)為基礎(chǔ)的。說唱藝術(shù)與語言聯(lián)系緊密，表演腔調(diào)的形成以語言聲調(diào)為基礎(chǔ)。蘇北大鼓唱詞的調(diào)值高低，要根據(jù)演員臨場的情緒、聲嗓條件和故事情節(jié)定音調(diào)。高低起伏較大，講究抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急。由于大鼓藝人語音、方言的差異，蘇北大鼓長期以來并沒有固定的腔調(diào)。20世紀(jì)60年代起，劉漢飛等人對(duì)其進(jìn)行整理和改革，形成了相對(duì)固定的腔調(diào)，其中【四句回龍調(diào)】長于敘事，使用最為普遍也最能代表蘇北大鼓這一曲種的音樂形態(tài)風(fēng)格。

蘇北大鼓的詞格講究押韻，平仄分明，分十字句、七字句、五字句、三字句，長短混合句等。其中十字句在唱詞中運(yùn)用最多，三四三結(jié)構(gòu)稱“正十字”，三三四結(jié)構(gòu)稱“反十字”。藝人們習(xí)慣將十字句和七字句稱為“牌”，因此【四句回龍調(diào)】又叫做【四句牌子】。五字稱“錦”，三字句如數(shù)板一樣，是大鼓中的短句，稱為“贊”，只敲板，不擊鼓，一口貫下，但結(jié)尾歸到十字句或七字句上拖腔?！舅木浠佚堈{(diào)】（見譜例1）是一種四句體的說唱曲牌，由《鳳陽歌》發(fā)展而來，又叫【回龍調(diào)】、【四句推子】、【四句牌子】，為四句一轉(zhuǎn)頭結(jié)構(gòu)，一眼板，有時(shí)也會(huì)六句一轉(zhuǎn)頭或八句一轉(zhuǎn)頭，與蘇北琴書的【四句牌子】屬于一曲多腔的變體，是蘇北大鼓說唱的主要曲牌。

（一）詞格

四句一轉(zhuǎn)頭的【回龍調(diào)】，其詞格常見的是三四三結(jié)構(gòu)的“正十字”，第一句尾字為定韻字，落在平聲上，第二句拖腔也落在平聲上，第三句押仄聲，第四句落在平聲。因此，蘇北大鼓唱詞的韻轍規(guī)律是奇數(shù)句可不押韻，但偶數(shù)句必須押韻。也有一種是句句都押韻的，業(yè)內(nèi)稱作“一條鞭”。最常見的是一、二、四句押韻的，如劉漢飛所唱《高懷德兵下河?xùn)|》里的一段說唱，唱詞：“高懷德邁步（那個(gè)）如梭離破窯，一陣陣腦海里邊翻波濤（啊）。

又朝那東京（那個(gè)）汴梁用手指，口聲聲都現(xiàn)趙匡胤大紅袍”。

再如牛崇祥所作蘇北大鼓《親媽媽》開頭四句也是一、二、四句壓韻：“說的是旭日東升出彩霞，工廠里下班回來王桂花。到家里忙完家務(wù)做好飯，這時(shí)候兒子北大回了家”。

三三四結(jié)構(gòu)的“反十字”使用較少，其說唱詞格韻轍規(guī)律與“正十字”相同，如張銀俠所作的《山景》片段：“過一山又一山山山不斷，越一嶺又一嶺嶺嶺相連。走多少彎曲曲羊腸小道，過多少曲彎彎流水清泉”。

“一條鞭”的韻轍類似于“頂針”、“魚咬尾”式的結(jié)構(gòu)方式，聽起來同樣悅耳、和諧，如：“今天不把別的唱，唱的大娘本姓王，王”……

（二）句式與落音。

與琴書相比，蘇北大鼓唱腔簡單，近似于誦唱，盡管如此，其說唱音調(diào)還是有規(guī)律可循的。【四句回龍調(diào)】一般是四句轉(zhuǎn)頭，起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)樂句，落音分別為re、sol、la、sol，徵調(diào)式。首句的語調(diào)基本在三度以內(nèi)重復(fù)級(jí)進(jìn)，以re落音;第二句落音sol，由于變宮為角，這一句實(shí)際上落在屬調(diào)（此處為D宮調(diào)）的do音上拖腔，之后的第三句、第四句分別落在屬調(diào)的re和do上。四句落音即：re-sol（屬調(diào)do）-la（屬調(diào)re）-sol（屬調(diào)do）。

三、【四句回龍調(diào)】的伴奏

合格的大鼓演員一般都要掌握一兩種節(jié)奏樂器，如鼓、板等，做到“曲不離口、器不離手”，并采用敘事與代言相結(jié)合的表現(xiàn)方法。 伴奏器物的使用雖為襯托，但依然對(duì)表演起著重要的作用。

在【四句回龍調(diào)】的說唱中，月牙板常以八分音符作均分律動(dòng)隨腔伴奏、大鼓則在拖腔時(shí)伴奏。演員數(shù)說式起唱，月牙板隨聲伴奏時(shí)，采取壓板、揚(yáng)板的方法來控制力度，音高、音色也相應(yīng)變化，壓板時(shí)發(fā)出“滴滴”的聲響，短而輕，對(duì)人聲說唱有襯托作用，但以p或mp的力度，不至于喧賓奪主，待句尾拖腔時(shí)“揚(yáng)板”，音量漸強(qiáng)，發(fā)出“滴滴當(dāng)”的聲響并伴隨擊鼓。情節(jié)進(jìn)入高潮時(shí)，伴隨演員的情緒，在唱詞中間常采用填補(bǔ)鼓點(diǎn)的方法，根據(jù)“你進(jìn)我出、你出我進(jìn)”的原則，有時(shí)會(huì)以連續(xù)十六分音符的節(jié)奏將情緒烘托起來以造成高潮。說白中不擊板，只擊鼓。每句拖腔必用鼓點(diǎn)伴奏，唱腔結(jié)尾均用鼓點(diǎn)節(jié)奏作為收腔。

四、結(jié)語

蘇北大鼓是吸收了山東大鼓及本地民間藝術(shù)的營養(yǎng)，又在本地方言環(huán)境下逐步發(fā)展起來的曲種。通過對(duì)【四句回龍調(diào)】進(jìn)行分析，我們可以對(duì)蘇北大鼓表演腔調(diào)風(fēng)格及伴奏器物的運(yùn)用規(guī)律有所認(rèn)識(shí)。蘇北大鼓的伴奏樂器主要大鼓和月牙板。在說唱表演中，月牙板一般隨聲伴奏，大鼓則拖腔伴奏;數(shù)說式起唱，待第一句落音、第二句起唱時(shí)起板伴奏;月牙板隨聲伴奏時(shí)，為避免喧賓奪主，采取壓板的方式，待拖腔落音時(shí)再“揚(yáng)板”襯托唱腔，并伴隨鼓音;情節(jié)進(jìn)入高潮時(shí)，伴隨演員的情緒，在唱詞中間常采用填補(bǔ)鼓點(diǎn)的方法，以造成高潮;說白中不擊板，用鼓伴奏。當(dāng)然，除了最為常見的【四句回龍調(diào)】，蘇北大鼓還使用【慢趕牛】和【五字句】等腔調(diào)，筆者將另外撰文闡述，有關(guān)蘇北大鼓的說唱表演及其音樂還有待今后進(jìn)一步深入研究。