淺論達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”的保護(hù)和傳承

田召倩 徐月盈 李琳 趙麗娟

摘要：達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”作為一種古老的說(shuō)唱藝術(shù)形式，具有著較高的價(jià)值，它不僅是達(dá)斡爾族所屬地域文化的象征，更是國(guó)家民族文化的重要體現(xiàn)，保護(hù)和傳承達(dá)斡爾口傳文化“烏欽”具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族;烏欽;保護(hù);傳承

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在中華民族幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，作為少數(shù)民族之一的達(dá)斡爾族也積累了豐富的藝術(shù)文化，形成了獨(dú)特的文化氛圍與特色?！盀鯕J”是達(dá)斡爾民族的古老的說(shuō)唱文化形式，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此對(duì)達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”的保護(hù)與傳承意義重大。

一、達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”

烏欽是達(dá)斡爾族人們創(chuàng)作的一種極具特色的民間吟頌體韻律詩(shī)。它有著豐富的題材與廣泛的內(nèi)容，涉及諸多方面，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，是日常生活與工作的寫(xiě)照，也是達(dá)斡爾族極為重要的文學(xué)藝術(shù)作品。因而，達(dá)斡爾口傳文化“烏欽”被認(rèn)為是達(dá)斡爾民族記錄民族歷史的“活化石”。

（一）“烏欽”的發(fā)展歷程

1.口頭“烏欽”

任何文化都離不開(kāi)口口相傳，民間的口頭“烏欽”就是在日常生活中由人民群眾口口相傳形成的，并通過(guò)這種“口頭”形式得到了廣泛的傳播。民間流傳的“烏欽”大多是通過(guò)即興創(chuàng)作來(lái)直接吟唱的，主要涉及愛(ài)情與婚姻、人文與風(fēng)俗、文化與歷史、英雄與史詩(shī)、家鄉(xiāng)與風(fēng)景等內(nèi)容，是達(dá)斡爾族人民所處時(shí)代與生活的真實(shí)寫(xiě)照。口頭“烏欽”的創(chuàng)作者中比較著名的有清代的敖拉·昌興。他在民間曲調(diào)與文化生活的影響下留下了許多優(yōu)秀的民間口傳烏欽作品，代表作品有《唱三國(guó)》、《五色花》等。除此之外，英雄史詩(shī)《阿勒坦嘎樂(lè)布爾特》、《綽凱莫日根》、《少郎岱夫》等，也都是非常優(yōu)秀的口頭烏欽作品。

2.書(shū)面“烏欽”

文化被流傳與記錄才能走得更長(zhǎng)久，敖拉·昌興與色熱作為不同時(shí)代烏欽傳承人的代表，他們的烏欽作品均反映了一個(gè)時(shí)代的烏欽風(fēng)貌與特點(diǎn)，提供了豐富的烏欽語(yǔ)料，對(duì)后代研究與傳承達(dá)斡爾口傳文化烏欽做出了卓越的貢獻(xiàn)，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

敖拉·昌興是達(dá)斡爾烏欽文學(xué)作品從口頭向書(shū)面轉(zhuǎn)化的代表人物，他的烏欽除了口頭作品之外，還有許多優(yōu)秀的書(shū)面作品。他的大部分書(shū)面作品都來(lái)源于雜劇與中國(guó)古典小說(shuō)，《鶯鶯傳》來(lái)源于《西廂記》，《趙云贊》則來(lái)自于《三國(guó)演義》。從歷史流傳下開(kāi)的手抄本來(lái)看，他的書(shū)面作品語(yǔ)言部分口語(yǔ)化，可以看出有些是在口頭吟唱之后記錄下來(lái)的，具有朗朗上口、語(yǔ)調(diào)鮮明的特點(diǎn)，體現(xiàn)了達(dá)斡爾語(yǔ)書(shū)面化的過(guò)程。

如果說(shuō)敖拉·昌興是清代烏欽文人的代表，那么就現(xiàn)代達(dá)斡爾口傳文化“烏欽”來(lái)說(shuō)，色熱就是現(xiàn)代書(shū)面烏欽的重要代表人物。色熱是達(dá)斡爾“烏欽”的傳承人，達(dá)斡爾著名詩(shī)人，父母都是烏欽藝人，從小就在家庭氛圍里，受到了濃厚的烏欽文化熏陶，這為他的烏欽作品創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。色熱在二十歲開(kāi)始了自己的烏欽創(chuàng)作與傳承生涯。他將自己的烏欽作品命名為《色熱烏欽集》，包含了豐富多彩的內(nèi)容，包括了《祖國(guó)頌》、《祖國(guó)啊母親》、《贊庫(kù)木勒》等作品，是優(yōu)秀的烏欽文化的寫(xiě)照與反映，對(duì)烏欽的研究與傳承都具有重要意義，是一份優(yōu)秀的文化瑰寶。

（三）“烏欽”作品的特征

“烏欽”至今已經(jīng)有幾百年的歷史，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展，烏欽作品形成了明顯的敘事性特征。一方面有放排、種田、放鷹等生產(chǎn)勞動(dòng)方面的紀(jì)實(shí)作品。另一方面文人改編的中國(guó)古典優(yōu)秀文學(xué)作品也都帶有敘事性的特點(diǎn)，如《少郎和岱夫》、《鶯鶯傳》、《趙云贊》。

“烏欽”作品還有熱情、活潑、風(fēng)趣、感染眾人、教育他人、聯(lián)系情感來(lái)烘托氣氛的抒情性特征，具有表情達(dá)意的作用。如《百花頌》每一節(jié)都會(huì)描繪四種花，但景中含情，寓意深刻，并非單純描述景。文中寫(xiě)道：“各種花兒都將要枯黃，春暖時(shí)節(jié)又次第開(kāi)放，古代的圣哲賢人們?。?到如今你們都在何方？ 啊！ 我反復(fù)觀察思量，才悟到人生真如夢(mèng)幻?！睆幕ㄩ_(kāi)花落向?qū)娜耸ベt，從單純的美景上升到了作者的情，充分展現(xiàn)了抒情性特征。

除此之外，烏欽作品的格式與語(yǔ)言也極具特色，由于最初是以民間吟誦的形式進(jìn)行的，后續(xù)的烏欽創(chuàng)作也繼承了之前的特點(diǎn)，語(yǔ)調(diào)鮮明，唱起來(lái)與讀起來(lái)的時(shí)候都朗朗上口，通俗易懂，貼近民間生活，生活氣息濃厚。

二、達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”的傳承困境

文化需要傳承，傳承是優(yōu)秀民族文化得以延續(xù)的最好方式之一。談到達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”的傳承現(xiàn)狀，那就必須要談到傳承人和“烏欽”的傳承方式兩個(gè)方面。只有深入了解這兩個(gè)方面，找出問(wèn)題所在，進(jìn)而提出更好的應(yīng)對(duì)方法，使“烏欽”文化得到最好的傳承與保護(hù)。

（一）“烏欽”的傳承人的問(wèn)題

“烏欽”是極具地方特色的口傳文化，具有極高的傳承價(jià)值，因此傳承人則在傳承文化的過(guò)程中扮演著主要的角色，優(yōu)秀文化在沒(méi)有傳承人的情況下是很難被發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)的，有了傳承人，文化才能被越來(lái)越多的人熟知。

達(dá)斡爾口傳文化“烏欽”也不例外，有一批優(yōu)秀的傳承人在為達(dá)斡爾口傳文化“烏欽”努力奮斗著。色熱、那音太、沃玉麗、陶貴水、楊世清等人都是烏欽優(yōu)秀傳承人的代表，是“烏欽”說(shuō)唱藝術(shù)的耕耘者與傳播者。他們都在為心中熱愛(ài)不停的奔走著，為民族文化貢獻(xiàn)了自己的力量。正是因?yàn)橛辛诉@些人的不懈努力，才有了我們現(xiàn)在所能看到的這么優(yōu)秀的“烏欽”文化藝術(shù)。

但就目前來(lái)看，“烏欽”還面臨著一個(gè)很致命的問(wèn)題，那就是傳承人的缺失，傳承者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種缺失嚴(yán)重情況下或?qū)?dǎo)致這種文化的滅絕，使其從我們這代人的手中永遠(yuǎn)消失。

1.老一輩傳承人年齡偏大且數(shù)量稀少

作為一種說(shuō)唱藝術(shù)，“烏欽”是沒(méi)有文字流傳的，因此我們都是可以理解那一位位傳承人對(duì)于“烏欽”的傳承是多么重要。然而老一輩優(yōu)秀的“烏欽”傳承者年齡逐漸增大，而且一個(gè)個(gè)相繼離世，對(duì)“烏欽”文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。隨著這些熟悉“烏欽”的傳承人的離開(kāi)，“烏欽”這種極具魅力的藝術(shù)也逐漸弱化。多少后人漸漸不知“烏欽”這一藝術(shù)，了解這一現(xiàn)狀怎能不令人遺憾。

2.當(dāng)前專(zhuān)業(yè)化傳承人逐漸弱化

近年來(lái)隨著國(guó)家對(duì)藝術(shù)文化的重視，各行各業(yè)對(duì)從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)度要求也一樣是水漲船高。然而，傳承人年齡偏大且數(shù)量稀少，新生的青年群體的能力也不能緊跟其上，從而導(dǎo)致整體上來(lái)看“烏欽”藝術(shù)專(zhuān)業(yè)化程度達(dá)不到一個(gè)理想的局面。并且現(xiàn)今多數(shù)傳承人都是作為業(yè)余人士而存在的，業(yè)余傳承沒(méi)有固定收入，許多人只是偶爾參與，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的熱愛(ài)，也缺少?gòu)V為傳播的能力，整個(gè)傳承方式現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

3.后繼傳承人發(fā)展動(dòng)力不足

傳承“烏欽”，青年人也是很重要的一部分。然而，據(jù)了解，“烏欽”的年輕傳承人少之又少，很多青年人尚未承擔(dān)起責(zé)任，很多青年人從未見(jiàn)過(guò)這一古老的藝術(shù)文化。這其中原因很多，主流文化的重視、現(xiàn)代文化的影響、西方文化的沖擊等等。這各種原因令“烏欽”處于一個(gè)尷尬的境地，沒(méi)有得到過(guò)多的關(guān)注，也尚未得到很好的發(fā)展。因此，傳承“烏欽”后繼動(dòng)力不足也是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。

（二）“烏欽”傳承方式的問(wèn)題

“烏欽”文化從傳承人角度來(lái)看存在嚴(yán)重的問(wèn)題，同時(shí)，在傳承方式上也體現(xiàn)出了不少阻礙“烏欽”藝術(shù)在新時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題。

1.家庭傳承鏈條的斷檔

因?yàn)檫_(dá)斡爾族沒(méi)有文字，傳統(tǒng)“烏欽”的傳承多是靠老一輩人在家庭中通過(guò)口耳相傳，一代代傳下去。而現(xiàn)在老人會(huì)說(shuō)“烏欽”的人越來(lái)越少，達(dá)斡爾語(yǔ)言在青年一代中也出現(xiàn)了“斷代”現(xiàn)象，很多年輕人很少說(shuō)甚至不會(huì)說(shuō)民族語(yǔ)言，以民族語(yǔ)言為依托的“烏欽”的傳承當(dāng)然就存在著穩(wěn)定的根基，很難順利傳承。

2.文化環(huán)境的猛烈沖擊

信息時(shí)代給許多事物的發(fā)展以機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。電視、網(wǎng)絡(luò)上的爆炸式信息帶給少數(shù)民族人們多彩生活的同時(shí)，也對(duì)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊。人們?cè)絹?lái)越愿意沉迷于新媒體，而對(duì)傳統(tǒng)文化的家庭傳承興趣銳減。手機(jī)、電視上豐富多彩的娛樂(lè)形式、游戲?qū)η嗌倌甑奈h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)文化的吸引，很多人并不能理解“烏欽”文化，不能品出該文化的獨(dú)特魅力，這樣使得原本就不了解的傳統(tǒng)文化無(wú)人問(wèn)津。

3.語(yǔ)言文化的逐漸趨同

在民族雜居地，各民族之間的語(yǔ)言和文化互相接觸、互相影響。而就齊齊哈爾地區(qū)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族、達(dá)斡爾族人民與多數(shù)民族及漢族人民雜居在一起，其語(yǔ)言和文化勢(shì)必逐漸向漢族語(yǔ)言和漢族文化靠攏。達(dá)斡爾族人民在廣播新聞媒體、日常社會(huì)交往中耳濡目染的都是漢族語(yǔ)言和漢族文化。想傳承“烏欽”這樣的民族文化，一定是出于民族文化保護(hù)的目的主動(dòng)的有意識(shí)而為，而能夠有這樣意識(shí)的人并不多。相對(duì)而言，被漢語(yǔ)和漢族文化所同化則是無(wú)意識(shí)的，潛移默化的。“烏欽”本身流傳地域并不廣，一般是在一些少數(shù)民族聚居的地方，相對(duì)而言各方面就不占優(yōu)勢(shì)。這種情況無(wú)形中對(duì)“烏欽”口傳文化的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

三、達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”的保護(hù)與傳承策略

值得欣慰的是，“烏欽”說(shuō)唱藝術(shù)已經(jīng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。有了這一保護(hù)措施，其他相應(yīng)的各種具體保護(hù)也紛紛得以提出和落實(shí)，各項(xiàng)社會(huì)保護(hù)工作都開(kāi)始進(jìn)行，也給了“烏欽”重放光彩的機(jī)會(huì)。

（一）國(guó)家層面

第一，國(guó)家法律方面。作為非物質(zhì)遺產(chǎn)大國(guó)，國(guó)家要制定嚴(yán)格的法律條文，通過(guò)法律的途徑給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的立法保護(hù)，同時(shí)給予一定的物質(zhì)與精神支持，讓全社會(huì)各階層重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

第二，政府部門(mén)方面。有關(guān)部門(mén)必須將“烏欽”的保護(hù)落到實(shí)處，最重要的是通過(guò)現(xiàn)代化的大數(shù)據(jù)手段進(jìn)行建檔保護(hù)。首先，要對(duì)“烏欽”口傳文化的傳承人進(jìn)行建檔保護(hù)。在達(dá)斡爾族的歷史中，“烏欽”通常是依靠每一代人的口口相傳，而每一位傳承人都是“烏欽”口傳文化的第一手資料，因此對(duì)傳承人的保護(hù)是極為重要的。

（二）社會(huì)層面

第一，專(zhuān)家學(xué)者方面。專(zhuān)家作為這方面的專(zhuān)業(yè)人士，在充分了解“烏欽”口傳文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)“烏欽”口傳文化的文學(xué)作品進(jìn)行修復(fù)保護(hù)。將文學(xué)作品進(jìn)行全面的搜集、整理與保護(hù)，建立完備的文學(xué)作品保護(hù)體系。其次，要盡可能的在政府的支持下舉辦有關(guān)“烏欽”文化的培訓(xùn)及演出宣傳，合理利用線上線下平臺(tái)弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力培養(yǎng)出“烏欽”的傳承者，讓群眾了解到“烏欽”文化的價(jià)值，引起大家的重視，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

第二，民族研究學(xué)會(huì)方面。達(dá)斡爾族研究學(xué)會(huì)可以說(shuō)是對(duì)這個(gè)文化最了解的組織，可以參考學(xué)會(huì)的建議，并借助他們的力量去整理保護(hù)“烏欽”口傳文化，同時(shí)制定一個(gè)應(yīng)對(duì)策略。

第三，媒體宣傳方面?，F(xiàn)如今各種自媒體短視頻軟件成為了社會(huì)的潮流，我們可以借助許多自媒體軟件來(lái)打開(kāi)“烏欽”在互聯(lián)網(wǎng)上的知名度，通過(guò)這種方式來(lái)引起更多人的重視。

第四，社會(huì)公益組織方面。社會(huì)上有很多自發(fā)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛(ài)心組織，我們可以加強(qiáng)與有關(guān)組織的聯(lián)系與合作，爭(zhēng)取能夠增強(qiáng)“烏欽”口傳文化在全國(guó)的知名度，從而引發(fā)全國(guó)自發(fā)保護(hù)“烏欽”口傳文化的熱潮。

（三）個(gè)人層面

首先，加強(qiáng)達(dá)斡爾民族人民的宣傳程度，提升少數(shù)民族人民的民族認(rèn)同感和自豪感，讓本地人知道自己的家鄉(xiāng)有著十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從自身做出保護(hù)烏欽的行動(dòng)。其次，當(dāng)?shù)亍盀鯕J”的傳承人要努力培養(yǎng)下一代傳承者，從而讓其文化可以代代流傳。對(duì)于達(dá)斡爾族青少年來(lái)說(shuō)，他們是傳承文化的重要力量，培養(yǎng)其對(duì)烏欽文化的興趣，使他們成為傳承與保護(hù)“烏欽”口傳文化的中流砥柱。

文化是民族的象征，是精神的傳遞。“烏欽”作為達(dá)斡爾優(yōu)秀民族文化，其藝術(shù)價(jià)值和文化形式都十分珍貴，但仍面臨著瀕臨滅絕的困境。我們要著眼于未來(lái)，有關(guān)部門(mén)、社會(huì)及個(gè)人都要在傳承烏欽的道路上貢獻(xiàn)出自己的力量，從而幫助烏欽文化得到更好的發(fā)展。在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。愿達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”能夠迸發(fā)出新的生機(jī)與活力，在非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承道路中延綿不斷。

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[基金項(xiàng)目]齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：達(dá)斡爾族口傳文化“烏欽”的保護(hù)與傳承（項(xiàng)目編號(hào)202010232078）