共同體世界觀：人類命運共同體的邏輯基礎(chǔ)

潘柳燕 黃思宇

摘要：在習(xí)近平總書記的大力倡導(dǎo)和推動下，人類命運共同體已經(jīng)越來越為國際社會所認可。共同體世界觀是對傳統(tǒng)物質(zhì)世界觀的范式轉(zhuǎn)移，它的核心思想反映了物質(zhì)的不可分特性。共同體世界觀并不否定傳統(tǒng)的物質(zhì)世界觀，相反它們構(gòu)成互補關(guān)系，豐富和發(fā)展著馬克思主義哲學(xué)世界觀。共同體世界觀是當(dāng)代辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀的另一種表現(xiàn)形式，同時也是人類命運共同體的邏輯基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：共同體世界觀；人類命運共同體；邏輯基礎(chǔ)

中圖分類號：A8文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2021）05-0024-09

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“人類命運共同體價值認同的基礎(chǔ)與實現(xiàn)路徑研究”（19YJA710030）。

自2013年國家主席習(xí)近平出訪俄羅斯時在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講中首次向世界提出人類命運共同體理念以來，構(gòu)建人類命運共同體越來越被國際社會所關(guān)注。在習(xí)近平總書記的大力倡導(dǎo)和推動下，構(gòu)建人類命運共同體已經(jīng)成功列入聯(lián)合國的決議，得到國際社會的普遍贊賞與支持，然而，在國際上也受到一些學(xué)者的誤解[1]和一些政要的質(zhì)疑[2]。因此，充分研究人類命運共同體的豐富思想內(nèi)涵及其所依托的哲學(xué)理論就顯得十分重要。本文重點闡述人類命運共同體所蘊含的共同體世界觀及其與馬克思主義哲學(xué)世界觀的繼承發(fā)展關(guān)系。

一、共同體世界觀的由來

哲學(xué)世界觀是人對于外部世界的本質(zhì)關(guān)系的總認識。恩格斯在《反杜林論》關(guān)于“世界模式論”的闡述中指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！盵3]47從而確立了辯證唯物主義世界觀的核心觀點——世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。但無論是馬克思還是恩格斯，都沒有詳細地探討基于“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”基礎(chǔ)上的世界觀的多種表現(xiàn)方式。

（一）人類世界觀的發(fā)展歷史

人在早期社會便開始思考人類的起源以及人與自然的關(guān)系，在部落時代就開始創(chuàng)作大量的神話故事和英雄史詩，形成內(nèi)容豐富多彩的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)慣和原始宗教。在西方傳統(tǒng)文化中，簡單的神創(chuàng)宇宙與人類世界的神話最后發(fā)展成為完整的宇宙世界觀和哲學(xué)思想體系，其作用影響至今根深蒂固，小到普通人的出生、用餐、結(jié)婚與安葬，大到可以對其他文明社會發(fā)動宗教戰(zhàn)爭。西方哲學(xué)家把生活中的人生三問轉(zhuǎn)換成為兩大哲學(xué)基本問題：物質(zhì)和意識何為本源？客觀存在和主觀意識是否同一？這些問題表面上是在研究人類智慧（哲學(xué)），其實也是在研究形而上學(xué)的宗教信仰，即企圖利用形式邏輯證明上帝的存在。這樣的哲學(xué)理論在研究方法論上就預(yù)設(shè)了形而上學(xué)等于現(xiàn)實生活的邏輯陷阱。

馬克思和恩格斯第一次科學(xué)地回答了物質(zhì)和意識何為本源、客觀存在和主觀意識是否同一的問題，確立了辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義（唯物史觀）。然而，由于時代的限制，在對世界觀的理解上，人們更多看到的是基于古希臘自然哲學(xué)中的原子論基礎(chǔ)上的物質(zhì)可分性的哲學(xué)世界觀，或稱之為物質(zhì)世界觀。而對基于共同體的不可分性的哲學(xué)世界觀沒有給予足夠的關(guān)注，但實際上在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作中是隱含著這樣的世界觀的，我們可以把它稱之為共同體世界觀。恩格斯在《自然辯證法》中對宇宙物質(zhì)世界觀提出了自己的理解：一是物質(zhì)可分性在黑格爾哲學(xué)上依然沒有獲得正確的認識；二是物質(zhì)可分性是隨著物質(zhì)特性（例如化學(xué)特性）變化的；三是哺乳動物是不可分的；四是物質(zhì)與運動是不可分的；五是運動不滅[3]609-613。其實，這就是物質(zhì)不可分性的哲學(xué)世界觀的最初討論，也可以說是共同體世界觀的萌芽。但由于自然科學(xué)發(fā)展的局限，恩格斯未能正式提出共同體世界觀的明確含義。

在中華文明發(fā)展的歷史長河中，人類早期生活的神話傳說有：混沌（盤古）開天辟地、伏羲女媧、鯉魚跳龍門、女媧補天、魚龍升天、太極八卦等，這讓我們想到了地球演化與人類的繁衍生息，因此是非常生活化的世界觀和人生觀。在中華文明的哲學(xué)理論中，雖然沒有出現(xiàn)過原子論世界觀，卻始終保持著源自實際生活的太極理論和整體性的宇宙世界觀，它主張?zhí)烊撕弦?、道法自然，強調(diào)順應(yīng)客觀規(guī)律，向往人與自然的和諧共處。老子在《道德經(jīng)》中就說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！盵4]其含義就是：道表現(xiàn)為整體唯一，一產(chǎn)生天地；天地含有陰陽二氣，二氣互相激蕩交融而呈現(xiàn)和諧狀態(tài)，進而產(chǎn)生萬物，萬物在陰陽之氣的激蕩下形成新的和諧統(tǒng)一體。這段話是老子對宇宙萬物產(chǎn)生的生動描述，它說明了世界萬物源于一個整體（或宇宙混沌），在化生萬物后，又歸于萬物具有差異卻不可分的和諧整體。這可以看作共同體世界觀的最初源頭。這樣的整體觀不僅體現(xiàn)于中國最早的哲學(xué)思想中，同時還貫穿中國古代哲學(xué)的始終，其中最為經(jīng)典的就是古代哲學(xué)中的太極思想及其演化。

“太極”一詞最早見于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老?！焙笠娪凇兑讉鳌は缔o上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！奔础疤珮O”指的是宇宙演生階段中陰陽尚未分化的最初形式（也是老子的“道生一”狀態(tài)）。太極既是生化萬物之源，同時也是生化萬物的方式。太極生兩儀（天地），兩儀生四象（萬物）……直至無限。最初的太極圖又叫“天地自然之圖”（表達陰陽二氣自然流轉(zhuǎn)），后演化為陰陽魚形環(huán)轉(zhuǎn)相抱的太極圖。實際上，到《易經(jīng)》成書時，太極已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一種牢固的哲學(xué)思維方式，并一直延續(xù)至今。易卦包羅萬象、觸類旁通，二儀中包含有乾元或太極之信息，而四象中包含二儀之信息，八卦中同樣包含太極之信息，而卦爻之與單卦，單卦之與重卦，重卦之與六十四卦，都表明部分中寓有整體，整體中寓有部分。[5]因此，太極本身就是一個具有豐富內(nèi)涵的整體。開始時是一個渾然的整體，然后不斷分化出萬物，萬物彼此聯(lián)系、相互作用，整個太極時刻都處在不可分割的動態(tài)變化之中，同時是更加精細且不可分割的整體。可以說，太極是采取更為具體而生活化的形式呈現(xiàn)老子在《道德經(jīng)》中表達的化生萬物且和諧相處的整體性思想，從而也奠定了中國哲學(xué)的整體性世界觀傳統(tǒng)。

（二）原子論物質(zhì)世界觀的困境

狹義的世界觀就是宇宙世界觀，廣義的世界觀則是系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，其中包括唯物主義與唯心主義兩大流派，這里我們不展開討論為了證明上帝存在而產(chǎn)生的唯心主義世界觀，而著重討論辯證唯物主義世界觀中被忽略的問題。

世界觀作為一種科學(xué)的哲學(xué)體系，必須能夠指導(dǎo)其他學(xué)科。反過來，世界觀作為基礎(chǔ)又必須隨科學(xué)的發(fā)展而不斷演化。兩千多年前，古希臘哲學(xué)家就具有樸素的唯物主義思想，提出了原子論宇宙世界觀。同時代的哲學(xué)家亞里士多德也提出了系統(tǒng)的哲學(xué)世界觀體系[6]，他主張的世界觀哲學(xué)體系采用形式邏輯（智慧）為基礎(chǔ)，包括了物理學(xué)、倫理學(xué)、宇宙論、政治學(xué)、心理學(xué)、修辭學(xué)、動物學(xué)、工藝、詩學(xué)等完整的知識體系。通過采用這樣的分類歸納研究方法，我們也能夠提出自己的哲學(xué)研究成果，即“唯物主義世界觀要素圖”（見圖1）。經(jīng)過分析研究圖1要素之間的宏觀脈絡(luò)聯(lián)系，就能夠發(fā)現(xiàn)兩千多年前提出的（樸素唯物主義）原子論物質(zhì)世界觀的局限性，即它不能夠解釋生命的本質(zhì)等更高形態(tài)的物質(zhì)現(xiàn)象。

原子論物質(zhì)世界觀的基本原理是從關(guān)注物質(zhì)無限可分特性[7]發(fā)展而來的?！霸诱摗盵8]和“幾何原本”[9]的幾何公理邏輯體系，其主要作用是為人類了解物質(zhì)的物理特性提供認識論和形式邏輯基礎(chǔ)，并不是用于指導(dǎo)人類的社會生活。原子論物質(zhì)世界觀強調(diào)了物質(zhì)的可分性原理，有利于對宇宙世界進行分解內(nèi)部元素的分析研究，但卻無法解釋高級生命體以及人類生活中世界觀的大問題，這可以用圖1來進一步說明。圖1匯總了影響世界觀形成的基本要素（并未羅列所有要素，例如唯心主義的內(nèi)容），這些要素都包含豐富內(nèi)涵，各個要素間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，能夠產(chǎn)生相互影響。比如：

——“工具發(fā)展”要素中的“青銅—鈾—硅”代表新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，而每一種新材料都可能影響關(guān)聯(lián)到其他的事物。青銅器最早是使用于戰(zhàn)爭武器之中，而放射性材料的發(fā)現(xiàn)，不僅僅發(fā)明了核武器用于第二次世界大戰(zhàn)，也發(fā)明了大量的醫(yī)療設(shè)備和研究儀器，使醫(yī)學(xué)大踏步前進，并發(fā)現(xiàn)了人類基因組織。半導(dǎo)體硅的使用讓人類發(fā)明了計算機和信息網(wǎng)絡(luò)，使人們的生活進入了信息時代。

——“自然哲學(xué)”之“生物圈”包括蓋婭假說[10]110，其觀點是生命體不僅僅適應(yīng)了地球，而且改變著地球自身，因此反推地球是一個“有機體”，遺憾的是蓋婭假說依靠的哲學(xué)世界觀依然沒有跨越原子論（物質(zhì)）的范疇。

——“自然哲學(xué)”之“原子論”引導(dǎo)的三條邏輯關(guān)系中，有兩條關(guān)系遇到了邏輯障礙，一是相對論，二是生命過程。也就是說，基于原子論的物質(zhì)世界觀不能完全解釋相對論與生命過程。

——“人類學(xué)”之“生命過程”包括科學(xué)家尋找“生命是個什么物質(zhì)？”[11]的哲學(xué)觀點，雖然已經(jīng)找到了基因的組織物質(zhì)，卻始終沒有完成目標(biāo)，即無法回答“生命是什么？”這一命題。

這些阻礙的存在提示可能存在哲學(xué)世界觀層面的問題，說明基于原子論的物質(zhì)宇宙世界觀有其局限性。

（三）共同體世界觀的提出

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的基石。事實上，有關(guān)辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀的研究與發(fā)展也需要始終堅持一切從客觀實際出發(fā)的基本原則。由于人類對于宇宙中的物質(zhì)世界觀認識始終是發(fā)展變化的，因此辯證唯物主義世界觀也需要根據(jù)今天人類對于客觀世界的研究進步而不斷發(fā)展豐富。

回顧人類科學(xué)哲學(xué)世界觀的革命：一是達爾文采用進化論解答“人生三問”的首問——“人類從哪里來？”二是馬克思主義通過提出勞動創(chuàng)造人以及關(guān)于人的本質(zhì)的論述等觀點在哲學(xué)上回答了“人生三問”的第二問——“人類今天在哪里？”三是馬克思主義通過提出“真正的共同體”（即自由人的聯(lián)合體）實際上回答了“人生三問”的第三問——“人類到哪里去？”但遺憾的是，由于時代的局限，馬克思和恩格斯的“共同體”思想及其意義卻沒有得到足夠重視，更沒有上升到世界觀層面來理解。今天，當(dāng)習(xí)近平總書記提出并一再強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體時，我們不僅僅要看到其與馬克思主義的理論淵源，而且更應(yīng)該看到其背后一直存在著新的世界觀思想，而這種新世界觀的發(fā)現(xiàn)是從關(guān)注生命體開始的。

1944年，著名物理學(xué)家薛定諤出版《生命是什么》一書。在書中，薛定諤運用哲學(xué)的智慧，從物理學(xué)的視角，提出了一系列天才思想和大膽猜測，試圖揭開生命的秘密，但沒有完全成功[12]。因為他還沒有發(fā)現(xiàn)生命的最大特征是不可分性，因此也不能從本質(zhì)上解釋生命是什么。但他畢竟已經(jīng)提出了問題，并為研究生命是什么提供了正確的方向。

生命體是物質(zhì)的，同時也是不可分割的整體。生命體并不能解讀為一個個微小的物質(zhì)（如細胞、核糖核酸等）的集合，相反生命體的物質(zhì)形態(tài)是以一種不可分的特性存在于世界，即生命是一個不可分割的整體，這是單個的生命體形態(tài)。然而，任何的生命，包括人類都不可能單獨地存在，所以馬克思說：“人是類的存在物”[13]。而人類生存與交往的組織就是各種“共同體”，就是整個“社會”。其實，人類很早就出現(xiàn)了“共同體”概念，并形成各種不同的共同體形態(tài)，發(fā)展到今天已經(jīng)出現(xiàn)各種國際性共同體組織，如聯(lián)合國、國際貨幣基金組織等。人類命運共同體則是最具深度與廣度的人類共同體。然而，認識人類共同體組織必須來源于人類現(xiàn)實社會的生活。人類從形成共同體組織，到形成共同體意識，最后形成共同體世界觀經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程。

從關(guān)注微觀的生命體物質(zhì)開始，到人類共存的共同體形態(tài)，我們可以看到生命的不同層級，也看到了生命最可貴的特性，即不可分性。生命體彰顯的是時間和空間不可分割的關(guān)聯(lián)性和整體性。從生命體的不可分特性出發(fā)到共同體理念的提出，我們可以形成更加全面的共同體宇宙世界觀，或簡稱共同體世界觀，這個世界觀是辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理在新的視角和領(lǐng)域中總結(jié)出來的新的世界觀。共同體世界觀的提出并不是對馬克思主義哲學(xué)世界觀的否定，相反它是對馬克思主義哲學(xué)世界觀的補充與完善。它能夠讓我們看到原子論的局限以及建立于原子論基礎(chǔ)之上的物質(zhì)世界觀的局限性。

二、共同體世界觀的哲學(xué)闡釋

（一）共同體的物理模型與邏輯模型

歷史已經(jīng)證明，人類世界觀不是天生的，也不是通過上帝或者神靈發(fā)布的，而是通過觀察與推理發(fā)現(xiàn)的。20世紀60年代，美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩提出了“范式轉(zhuǎn)移”[10]97理論，目的是評價科學(xué)進步與科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)區(qū)別，同時也是在提醒哲學(xué)研究另外的發(fā)展方向，即可以從創(chuàng)建新范式開展哲學(xué)世界觀體系的研究。

通過觀察圖1，我們發(fā)現(xiàn)“原子論和幾何原本”與“相對論和生命過程”研究存在世界觀層面的矛盾沖突。這個問題不是科學(xué)家的技術(shù)能力問題，而是他們依靠的宇宙世界觀出現(xiàn)了以偏概全的邏輯偏差。相對論開創(chuàng)了四維時空世界，在四維時空世界的生命體是超越三維時空靜態(tài)物質(zhì)的新事物，四維的生命體不僅僅存在于三維物質(zhì)事物的時間內(nèi)部，同時也存在三維物質(zhì)事物的時間外部。事實上，所有三維物質(zhì)都是四維時空世界的共同體（生命體是其特例）在三維幾何空間的靜態(tài)時間“投影”。

從觀察四維時空世界里客觀事物存在的最原始邏輯關(guān)系得知，客觀世界事物可分性特征就是反映了幾何學(xué)要素的數(shù)學(xué)變換。在四維時空世界里，存在兩類不同性質(zhì)的客觀事物：一類是低維時空的微觀事物，它具有可分特性，在哲學(xué)范疇中屬于“整體與部分”，在數(shù)理邏輯中屬于集合論系統(tǒng)，在傳統(tǒng)哲學(xué)中稱之為“物質(zhì)”；另一類是宏觀事物，它具有四維時空（矢量）生命線不可分成部分的連續(xù)性特征，在哲學(xué)范疇中不屬于“整體與部分”，在數(shù)理邏輯中歸屬連續(xù)統(tǒng)，我們定義其新的哲學(xué)范疇名稱為“共同體”。支持研究“生命過程”的宇宙世界觀正是四維時空世界的“共同體”。在共同體世界觀中有一個基本原理——“萬物皆為時間的矢量”。由此，特提出共同體物理模型與邏輯模型，而共同體的可分性特征與連續(xù)性特征都是物理模型與邏輯模型之間的信息變換。這一模型我們依然可以使用中國古代的太極形式進行描述（見圖2）。

（二）共同體世界觀的內(nèi)涵特征

中華文明主張?zhí)烊撕弦?、道法自然的宇宙世界觀，更強調(diào)事物的聯(lián)系性與整體的不可分特性，形成的是統(tǒng)一而不可分割的世界觀和重整體的文化傳統(tǒng)。因此，從哲學(xué)世界觀層面審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)其可以用來闡釋共同體世界觀。圖2包括了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極思想體系，其中蘊含了事物的微觀與宏觀、靜態(tài)與動態(tài)、離散性與連續(xù)性、循環(huán)與變化、交互與反饋等五項深刻哲學(xué)邏輯關(guān)系，能夠幫助人類形成新的共同體世界觀，也能夠幫助了解共同體世界觀蘊含的唯物辯證法思想。

1.“共同體”內(nèi)涵元素的基本特性

“共同體”內(nèi)涵元素的物質(zhì)離散性。這里的“離散性”是指物質(zhì)事物“離散性”與“連續(xù)性”都是客觀存在的哲學(xué)表達。共同體世界觀認為，物質(zhì)的“離散性”需要依靠“微觀與宏觀”為邏輯基礎(chǔ)。例如，當(dāng)水宏觀“離散性”表達整體被分割成為部分，微觀表達被分割成氫氣和氧氣時，其“水”物質(zhì)屬性就已經(jīng)變化了，在邏輯關(guān)系上，這就是物質(zhì)宏觀“連續(xù)性”的缺失。

“共同體”內(nèi)涵元素的能量體連續(xù)性。這里的“連續(xù)性”是指能量體事物“離散性”與“連續(xù)性”都是客觀存在的哲學(xué)表達。共同體世界觀認為，能量體的“連續(xù)性”需要依靠“微觀與宏觀”為邏輯基礎(chǔ)，在“共同體”的范疇里，宏觀能量體總是表現(xiàn)出對微觀物質(zhì)的超越性，不僅僅有核能量蘊含在物質(zhì)中，也有不確定的相對勢能蘊含在物質(zhì)外。在邏輯關(guān)系上，由于能量體的超越性決定了它的“連續(xù)性”。

“共同體”內(nèi)涵元素的生命體連續(xù)性。這里的“連續(xù)性”是指特定生命體事物“離散性”與“連續(xù)性”都是客觀存在的哲學(xué)表達。共同體世界觀認為，“生命體”包含了人的壽命（離散性）與人類生命（連續(xù)性）這樣的客觀規(guī)律。

“共同體”內(nèi)涵元素的自然與連續(xù)性。這里的“連續(xù)性”是指特定自然環(huán)境事物“離散性”與“連續(xù)性”都是客觀存在的哲學(xué)表達。共同體世界觀認為，“自然”包含了小到花草樹木，大到行星個體壽命（離散性）與宇宙生命（連續(xù)性）這樣的客觀規(guī)律。

2.“共同體”內(nèi)涵元素的對立統(tǒng)一關(guān)系

共同體世界觀內(nèi)涵的多項元素都具有排列組合結(jié)構(gòu)，全面蘊含了微觀與宏觀、靜態(tài)與動態(tài)、離散性與連續(xù)性、循環(huán)與變化、交互與反饋的對立統(tǒng)一辯證邏輯關(guān)系，能夠構(gòu)成新的“共同體辯證法”思想。如共同體世界觀內(nèi)涵的能量體與物質(zhì)形成對立統(tǒng)一對偶組織或關(guān)系，在靜態(tài)與動態(tài)的發(fā)展過程中完成循環(huán)與變化，其中能量體總是表現(xiàn)出超越性，不僅蘊含在“物質(zhì)”之中，也蘊含在“物質(zhì)”之外。物質(zhì)在立體幾何模型中具有三維的特性，能量體在立體幾何模型中具有超越三維的特性。在“共同體”范疇中，“自然”與“生命體”形成對立統(tǒng)一對偶組織或關(guān)系，存在循環(huán)與變化的邏輯關(guān)系，其中自然總是表現(xiàn)出超越性，不僅蘊含在“生命體”之中，也蘊含在“生命體”之外。生命體在立體幾何模型中具有微觀三維的特性，自然在立體幾何模型中具有宏觀無窮大的特性。

3.共同體宇宙世界觀

以上分析可以得出，共同體世界觀主要包括二部分：一是宇宙世界包括微觀物質(zhì)與宏觀能量體、微觀生命體與宏觀自然的特定事物；二是這些特定事物之間蘊含了微觀與宏觀、靜態(tài)與動態(tài)、離散性與連續(xù)性、循環(huán)與變化、交互與反饋的辯證唯物主義邏輯關(guān)系?！肮餐w”特定事物之間蘊含的邏輯關(guān)系的數(shù)量是最高級無窮大?！肮餐w”特定事物之間蘊含的邏輯關(guān)系可以被其中特定的“生命體”感知，并且在“生命體”的內(nèi)部形成信息反饋與控制。因此，共同體世界觀以其強調(diào)生命體不可分的整體性和思維對物質(zhì)的超越性與傳統(tǒng)原子論物質(zhì)世界觀區(qū)別開來，同時又與原子論物質(zhì)世界觀構(gòu)成了互補關(guān)系，從而豐富了馬克思主義哲學(xué)世界觀。

（三）共同體世界觀的生活表達

共同體世界觀在生活中可以說是無處不在。根據(jù)愛因斯坦的四維空間理論，人類共同生活在一個廣闊而連續(xù)的四維空間里。其中時間是連續(xù)的，生命共同體可以在時間過程中進行生命的迭代，但是不能夠進行分割。在物理空間中，人類生命必須包括經(jīng)歷水生世界（子宮）與空氣世界（人間）兩部分生活。事實上，每個人的生命時空線束在四維空間里都是連續(xù)的，并且在水生世界里是編織在一起的。中國古代的伏羲女媧模型（圖3）給出了最直觀的表達。為了邏輯證明方便，我們在圖中增加了幾何證明經(jīng)常采用的輔助線。輔助線下方代表水生生物世界的四維時空，那里也是人類與人類共同體前世來生完成生命循環(huán)變化的四維時空。輔助線上方代表生物世界的四維時空，這里就是人類共同體現(xiàn)實生活的四維時空。伏羲女媧模型圖中的下半部分是魚尾的交匯圖，代表著生命體在水生世界循環(huán)變化的生命過程，也代表了人類共同體過去形成的生命時空線束前后沒有斷開的匯總。上半部分的現(xiàn)實生活則代表了人類生命在婦女身體內(nèi)部完成的微觀世界到宏觀世界的輪回迭代。中國人從來不會把生命體分開成為單獨的學(xué)科，按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論，個人的生命時空線是不能夠從上代以及下代親人生命時空線中獨立出來的，所以中國人的生命周期是按照虛歲的時間開始計算。這實際上也是回答了“人從哪里來？”和“人現(xiàn)在在哪里？”的問題。

那么，人將來要到哪里去？2018年的網(wǎng)絡(luò)共同體發(fā)布“錦鯉”為十大網(wǎng)絡(luò)用語榜首，其背后的典故就是中國神話“鯉魚化龍升天”?，F(xiàn)實生活中，每戶家庭都可以升起“立體鯉魚龍旗”慶祝新男孩子的誕生。事實上，我們每個人曾經(jīng)都是洄游在人類共同體海洋的那條“幸福錦鯉”，同時人類共同體又僅僅是自然共同體的滄海一粟。人類生于自然、長于自然和歸于自然，一代代循環(huán)變化，完成從人類共同體返回自然共同體的生命輪回。個人生命可以結(jié)束，但是個人的生命體一部分已經(jīng)化身“幸福錦鯉”隨著后代洄游進人類共同體的海洋。

三、共同體世界觀與人類命運共同體的關(guān)系

根據(jù)共同體世界觀，我們可以更全面地了解人類命運共同體的蘊涵：一是人類命運共同體的體量非常大；二是人類命運共同體包括的內(nèi)容非常多；三是人類命運共同體的高維共同體是自然共同體；四是自然共同體時間跨度永遠比人類命運共同體長遠。

（一）人類命運共同體的基本概念

人類命運共同體的基本概念包括人、人類、人類共同體、命運、命運共同體等，但這些概念并非獨立存在，而是一個緊密相連的整體。

“人（person）”首先是作為生命個體的人，這是人的客觀屬性。馬克思說過，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵14]這里的生命體個人有著自身完整的自組織物質(zhì)與能量體系統(tǒng)，可以獨立地完成自身的新陳代謝和生命過程。馬克思對“人”的哲學(xué)理解是，人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識本體構(gòu)成“整體的自然人”。然而，人并不能孤立地存在，“自然人”通過“勞動”與“社會”構(gòu)成一個“整體關(guān)系系統(tǒng)”。所以馬克思進一步指出，“人是類存在物?！薄叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵15]因此，人是一切社會關(guān)系的出發(fā)點，也是一切社會關(guān)系的終結(jié)點。恩格斯提出的“勞動創(chuàng)造人”的理論，也是強調(diào)社會屬性是人的本質(zhì)屬性，對于這句話的解釋不是說勞動使猿猴變成了人，而是說人的獨立性、人的地位、人的主動性、人的文化創(chuàng)造力以及人在外部事物的直觀特性等都在勞動中獲得并得以體現(xiàn)。

馬克思主義關(guān)于“人”的哲學(xué)貢獻是：第一次在哲學(xué)理論中提出并強調(diào)了人與社會形成共同體的“共同體主義”思想。不論是處理自然關(guān)系還是社會關(guān)系，人在解決內(nèi)外矛盾關(guān)系以達到自我解放上都必須通過“整體的自然人”來實現(xiàn)。這里的“整體”不是簡單物理上的封閉系統(tǒng)概念，恰恰是反映了新的共同體世界觀。

“人類（human）”，是對于人過去、現(xiàn)在與未來所有個體形成共同體抽象的總稱，也是今天人類形成共同體世界觀意識的基礎(chǔ)?！叭祟惞餐w”是一個發(fā)展的概念。德國古典社會學(xué)家滕尼斯認為，共同體主要是以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶自然生長起來的，共同體可分為血緣共同體，地緣共同體，精神共同體等諸多的共同體形式。但隨著社會進步發(fā)展帶來的傳統(tǒng)血緣和地域局限的打破，共同體也早已超越了其原有的意思而具有更為豐富的涵義。隨著政治共同體、經(jīng)濟共同體、科學(xué)共同體、學(xué)習(xí)共同體、職業(yè)共同體等越來越多的共同體形態(tài)的出現(xiàn)，人們對共同體概念也有了新的認識，甚至超越人類自身，看到了人與自然的關(guān)系。在共同體世界觀中，人類也與“自然”形成共同體，高維的“自然”對所有生命體具有超越性。因此，“人類共同體”是人類以及自然在四維時空中靜態(tài)關(guān)系的總稱。

“命運（shared future）”是事物在時間維度連續(xù)運行規(guī)律的總稱。反映命運特性的指標(biāo)都是關(guān)于與全體生命體或類生命體（例如行星系統(tǒng)）相聯(lián)系的統(tǒng)計量。在反映人類命運特性的指標(biāo)中人的平均壽命就是一個關(guān)鍵的內(nèi)容，如果發(fā)生了世界大戰(zhàn)，這個指標(biāo)就會跳水。對單個生命個體而言僅僅只有生命，就是一個生命個體從出生到死亡的全過程。從共同體世界觀看，任何單個生命個體不可能脫離生命共同體去觀察其“命運”。

“人類命運共同體（a human community with a shared future）”不僅是以上概念的集合，同時也在現(xiàn)實中形成了不可分割的整體，體現(xiàn)了共同體世界觀的不可分特性。人類命運共同體包括了靜態(tài)的“人類命運共同體”與動態(tài)的“人類共同體命運”。為了表達方便，目前理論界均采用“人類命運共同體”術(shù)語來表達。靜態(tài)的“人類命運共同體”關(guān)注的是物質(zhì)概念層面的人與環(huán)境的整體系統(tǒng)狀態(tài)，是物質(zhì)世界觀的反映。目前，人們在微觀上采用生物科學(xué)的方法論、宏觀上采用生態(tài)學(xué)的方法論開展了許多研究，也已經(jīng)取得許多成果。動態(tài)“人類共同體命運”表達的含義是人與環(huán)境整體系統(tǒng)過去、現(xiàn)在與未來的運行發(fā)展規(guī)律，是共同體世界觀的表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人類未來發(fā)展的方向。這是人類直到現(xiàn)在仍然忽視的部分，也是人類命運共同體思想的核心要義。

總之，“人類命運共同體”的核心內(nèi)容：一是強調(diào)了人類彼此之間和人類與自然之間在物質(zhì)層面上的緊密相連的關(guān)系；二是強調(diào)了人類彼此之間和人類與自然之間在四維時空領(lǐng)域的命運與共的不可分狀態(tài)，也就是把人與自然看作不可分割的“共同體”。

（二）人類命運共同體內(nèi)涵的邏輯關(guān)系

為了判斷“人類命運共同體”概念的邏輯性，我們提出了“人類命運共同體”邏輯模型（見圖4）。這是進行哲學(xué)理論研究的平臺工具。

“人類命運共同體”概念在形式邏輯上是包括許多一元、二元和三元符號（元素）排列組合形成的集合體。例如：人、人類、命運、人類命運、共同體、人類共同體、命運共同體、共同體命運等都是“人類命運共同體”內(nèi)涵的子集合。