陳曉斌

摘 要：北宋時(shí)期，莊浪佛教文化比較繁榮，既有寺院，又有開鑿的石窟。20世紀(jì)70年代以來，莊浪陸續(xù)出土了一批北宋時(shí)期的佛教遺物。在查閱相關(guān)資料和實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，文章對莊浪境內(nèi)北宋時(shí)期佛教文化作簡要分析，并對其特點(diǎn)略做探討。

關(guān)鍵詞：莊浪;北宋;佛教文化;信眾廣泛

莊浪是絲綢之路上佛教文化比較有地域性特征的地段之一。早在北魏時(shí)期，莊浪地區(qū)佛教文化傳播與發(fā)展比較顯著，出現(xiàn)了陳家洞石窟浮雕的三佛石刻、良邑鎮(zhèn)李家咀寶泉寺的卜氏造像塔等。而在唐代，“隨著安史之亂的爆發(fā)和唐朝的衰落，吐蕃乘勢東進(jìn)，占領(lǐng)了包括莊浪在內(nèi)的河隴地區(qū)，并長期對其實(shí)行統(tǒng)治。在這種情形下，大量的莊浪漢民紛紛外遷，使這里日漸荒蕪，人口越來越稀少?！雹龠@些因素是莊浪佛教文化進(jìn)入衰落期的主要原因，因此這一時(shí)期的佛教遺物很少。到北宋時(shí)期，莊浪地區(qū)佛教文化進(jìn)入了相對繁榮階段，寺院的修建、石窟的開鑿充分說明了這一現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在寺院規(guī)模大、佛教遺物數(shù)量多、藝術(shù)價(jià)值高、信眾廣泛等諸多方面，既有北宋時(shí)期全國佛教文化的共性，又有地域差異和獨(dú)特性，因此對于研究佛教文化具有重要意義。本文通過莊浪出土的一些佛教遺物及其銘文，對這一時(shí)期佛教文化進(jìn)行分析，并結(jié)合相關(guān)史料，對莊浪地區(qū)北宋時(shí)期佛教文化的發(fā)展概況、地域性特征作一探討。

1 北宋時(shí)期莊浪地區(qū)佛教的概況

莊浪地區(qū)的佛教文化經(jīng)歷了北魏傳播與發(fā)展期、唐代衰落期，到北宋進(jìn)入繁榮期，修建寺院，開鑿石窟，出土了大量佛教遺物。

1.1 修建寺院

北宋時(shí)期，莊浪地區(qū)的寺院主要有兩種形式：一種自北魏建寺以來，歷經(jīng)發(fā)展及衰落，在北宋時(shí)期繼續(xù)流傳發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)大;另一種是在北宋時(shí)期初建的寺院。

寶泉寺 寶泉寺遺址位于莊浪縣良邑鎮(zhèn)李咀村，是一處規(guī)模較大的北魏佛教文化遺址。遺址地在李咀村東南寺棱山下，其東面有一眼泉水，因水質(zhì)甘甜，四季長流，當(dāng)?shù)厝罕姺Q該泉為寶泉，寺院因泉而得名，為寶泉寺。李咀村是天水去往平?jīng)龉诺赖囊惶庴A站，從天水方向而來的古代商賈，出莊浪縣城，下馬休整，在水泉邊飲馬，在寶泉寺上香祈福，隨后，又趕馬去向小六盤。隨著古道商貿(mào)物流的日漸繁榮，寶泉寺的佛事也日漸興盛。早在北魏時(shí)期，寶泉寺就是絲綢之路上的佛教重地之一，卜氏石造像塔即是北魏時(shí)期的佛教遺物。由于安史之亂的影響以及吐蕃的長期統(tǒng)治，唐代莊浪佛教文化進(jìn)入了衰落期，寶泉寺也是如此。北宋時(shí)期，由于統(tǒng)治者對佛教的大力支持，以及廣大民眾的積極參與，佛教文化進(jìn)入相對繁榮的時(shí)期。具體表現(xiàn)在該寺出土的佛教遺物上：

八面體石經(jīng)幢 1986年4月莊浪縣良種場院內(nèi)出土。石灰?guī)r質(zhì)。長152厘米，直徑39厘米。共刻字32行，每行35字，共計(jì)1100余字，但文字已漫漶不清，難以辨認(rèn)。文中可見的紀(jì)年為“建中靖國元年”。

九面體石經(jīng)幢 1986年4月莊浪縣良種場院內(nèi)出土。石灰?guī)r質(zhì)。長142厘米，直徑39厘米，面寬16厘米。每面刻楷書字4行，共32行，每行40余字，共計(jì)1250字（圖1）。上刻紀(jì)年為“巨宋紹圣元年五月二十一日”，文題為“德頂宗勝陀羅尼經(jīng)”。文首刻署“男、洛苑使涇原路第二將軍渭州駐扎雷勝”，末云“生父母累劫，親姻讀誦金詮、見聞隨喜、抱識舍情、同登彼岸”“水（邏）洛醫(yī)人彭城劉暉書，義渠荔菲蕡刊”。

釋迦院 位于莊浪縣水洛鎮(zhèn)王莊村，地處二郎山南面，水洛南河北面的寺平塬上。據(jù)說此地因有寺院而得名為寺平塬。釋迦院塔地宮位于莊浪縣寺平塬二級臺地上，其與紫荊山皆屬于二郎山脈，距離僅百米之遙。寺平塬地勢開闊，地形與紫荊山高低相同，又屬山南水北之陽地，是佛家選址建寺的絕佳之地。

莊浪縣博物館在歷年的不可移動(dòng)文物保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查中，在釋迦院塔地宮附近多次發(fā)現(xiàn)了宋代的琉璃瓦殘片（圖2）。這一現(xiàn)象表明在北宋時(shí)期，此處當(dāng)有寺院存在。而今，只有釋迦院塔地宮尚在，寺院和釋迦院塔已蕩然無存。《宋會要輯稿》記載：“諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司，應(yīng)部內(nèi)諸州有神廟、不系賜額佛堂，無僧主持，據(jù)山險(xiǎn)孤回之地，為盜賊藏伏者，并令毀拆?！雹籴屽仍河锌赡芤彩窃谶@一時(shí)期被毀的。

2005年9月26日，莊浪縣釋迦院塔地宮被盜掘，瘞埋佛骨舍利的石棺被移出地宮，石棺銘文記載：“大宋元祐元年，歲次丙寅拾月壹日乙酉朔，施主：李利涉、劉澤等二人，舍水洛城釋迦院塔下葬佛骨石棺一座。歲改年移，愿不毀。于寔故志?！庇纱丝梢源_定，此石棺為北宋時(shí)期的佛教遺物。明確記載了寺平塬有塔且有院這一重要信息，并在塔下地宮中下葬佛骨石棺一座，顯然石棺銘文中的院就是寺院，也可以明確塔在寺院里面，該寺院應(yīng)為釋迦院。

磁州窯藍(lán)綠釉黑花方爐 1975年水洛鎮(zhèn)寺平塬遺址出土2件宋代藍(lán)綠釉黑花方爐。其中一件高18.4厘米，口邊長24.0厘米。體呈方斗形，下接四足方座。敞口，方唇，斜直深腹，四面梯形，平底。通施孔雀藍(lán)釉。爐體四面彩繪，一件內(nèi)飾蘆雁紋，外繪折枝花卉紋（圖3），現(xiàn)藏于平?jīng)鍪胁┪镳^。另一件開光內(nèi)外均繪折枝花卉紋（圖4），現(xiàn)藏于莊浪縣博物館。它們應(yīng)該是寺院內(nèi)的香爐，代表了磁州窯制瓷工藝的水平，彌足珍貴。

鐵佛坐像 水洛鎮(zhèn)寺平塬遺址出土。高10厘米，寬4.3厘米，厚3厘米。頭頂有珠嚴(yán)，面部圓豐，慈眉善目，袒胸，內(nèi)著裙，外著雙領(lǐng)下垂式大衣，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于蓮臺之上（圖5），神態(tài)安詳。

石棺 2005年水洛鎮(zhèn)寺平塬釋迦院塔地宮出土。長99厘米，寬65厘米，高90厘米?；疑皫r質(zhì)。由棺蓋、棺身、棺座三部分組成。棺身略呈長方形，下部出沿，在出沿的平臺上鉆有許多細(xì)小圓孔，平臺下方四周雕鑿凹形如意頭紋，前后各兩組，左右各四組，排列有序，下部為三級須彌座，底部內(nèi)凹，底座頂部四角雕鑿凹形方槽，可與棺身底部四角凸起扣合。石棺通體施黑彩，保存完整（圖6）。石棺尾部陰刻銘文計(jì)122字：

大宋元祐元年，歲次丙寅拾月壹日乙酉朔，施主：李利涉、劉澤等貳人，舍水洛城釋迦院塔下葬佛骨石棺壹座。歲改年移，愿不毀，于寔故志。施主李利涉，施主劉澤，進(jìn)士劉中下書，石匠李政刊。

釋迦院修塔，主講經(jīng)律，沙門：定芝，小師：志才;本邑戶民助酒會數(shù)人：鄭仕宗、王信、趙遠(yuǎn)、高安、張和、梁仕明、楊義、劉齊、李吉、吳顯。

1.2 開鑿石窟

宋代時(shí)期，莊浪地區(qū)開鑿的石窟并未形成一定的規(guī)模，在地域分布上相對集中，皆開鑿于云崖寺內(nèi)。雖然宋代石窟規(guī)模小，數(shù)量少，但對于研究莊浪宋代佛教文化具有重要的意義。

特1窟 方形平頂小窟，目前不能到達(dá)，通過望遠(yuǎn)鏡觀察可以看見窟內(nèi)的部分內(nèi)容?？邇?nèi)正壁一佛坐于方臺上，右壁一菩薩，左壁難以觀察造像組合，應(yīng)該是一佛二菩薩，保存基本完好?！坝冶诘钠兴_，袒上身，斜披絡(luò)腋，下著裙，身材較粗短，另外還可看見正壁佛的袈裟衣角，從這些特點(diǎn)看，與武山木梯寺石窟第5、7窟內(nèi)的造像相同，應(yīng)該是宋代的作品?！雹?/p>

竹林寺2號窟 為長方形敞口平頂窟，面闊5.92米，高2.20米，頂部殘留少許壁畫，煙熏嚴(yán)重，內(nèi)容難以辨認(rèn)。正壁設(shè)長方形壇基，有一個(gè)圓形圖案似為頭光。“其造像風(fēng)格與麥積山石窟第127窟后期塑造的一佛二菩薩相似。第127窟的這一組造像時(shí)代約在宋、元之間，所以可將朱林寺石窟第2窟確定在宋元之際?！雹?/p>

木匠崖（木匠爺石窟） 或稱舍身崖。為一高8～10米、寬15米、深5米的天然巖洞。相傳一位篤信佛教的木工修建好云崖寺石窟群之后，不慎從此險(xiǎn)絕處墜下懸崖，粉身碎骨。時(shí)人認(rèn)為是脫化成佛了，為了紀(jì)念他，稱此崖為“舍身崖”，亦稱“木匠崖”，并為其鑿洞塑像。“洞下有零星樁孔，正中有一泥塑造像，保存完整，似宋代風(fēng)格?！雹?/p>

2 北宋時(shí)期莊浪地區(qū)佛教的特點(diǎn)

北宋王朝是在平定內(nèi)憂外患、統(tǒng)一五代十國的基礎(chǔ)上建立起來的。自北宋慶歷三年（1043）劉滬將軍收復(fù)水洛城，到《皇宋王家城城隍廟碑銘》立碑時(shí)間嘉祐五年（1060），水洛城出現(xiàn)了秀林美實(shí)、田疇膏壤的繁華景象，再到政和五年（1115），宋夏邊界狼煙再起。北宋時(shí)期社會環(huán)境相對穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)只有短暫的幾十年時(shí)間。莊浪出土有紀(jì)年銘文的北宋時(shí)期佛教文物為：元祐元年（1086）釋迦塔院地宮出土的石棺、紹圣元年（1094）在寶泉寺的九面體石經(jīng)幢、建中靖國元年（1101）在寶泉寺的八面體石經(jīng)幢、崇寧（1102—1106年）寺平塬出土的崇寧通寶羅漢像陶模。從銘文記載可知，北宋時(shí)期莊浪佛教的發(fā)展，正好在這段社會環(huán)境相對穩(wěn)定時(shí)期?？梢?，相對穩(wěn)定的社會環(huán)境有利于佛教文化的發(fā)展。

2.1 寺院規(guī)模大

1986年4月，莊浪縣良種場院內(nèi)出土了兩件北宋時(shí)期的石經(jīng)幢，如前文所述，都是由寶泉寺搬運(yùn)至此。由石經(jīng)幢體積和高超的書法藝術(shù)可知，寶泉寺在北宋時(shí)期應(yīng)是一座規(guī)模較大的寺院。

釋迦院塔地宮出土了瘞埋佛骨的石棺，銘文記載了釋迦院塔下葬佛骨石棺一座，說明了此寺院有佛塔。并且地宮正中有一佛二弟子磚雕圖案，二弟子圖案已被盜掘者撬下，現(xiàn)藏于莊浪縣博物館。同時(shí)，在寺平塬遺址中發(fā)現(xiàn)了許多佛教遺跡和遺物：磁州窯藍(lán)綠釉黑花方爐、佛像陶模、鐵佛坐像、釋迦院塔地宮、石棺等，遺物數(shù)量比較大，工藝精美，研究價(jià)值高。

2005年10月9日平?jīng)鍪形奈锕芾砭謱︶屽仍核貙m進(jìn)行了清理，“塔基東西殘寬約8.5米，南北由于五十年代農(nóng)田基本建設(shè)毀壞不清，深3.5米。頂層為0.3米的灰褐色擾土層，下為夯土層，再回填夯打而上，土層厚度4至10厘米不等”①;地宮內(nèi)有菊花紋磚雕1塊、牡丹紋磚雕3塊、仕女圖磚雕2塊，以及一些施主的姓名。另外有墨書題記二處：“字體為行書。宮門上部第一層平磚中間墨書‘張行□。北壁第二層平磚偏東墨書‘康。拱券門內(nèi)兩壁有對稱墨繪，漫漶不清?！雹谶@些遺跡和遺物反映了釋迦院規(guī)格高、規(guī)模大、文化內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)。

此外，參與寶泉寺佛事活動(dòng)的施主雷勝，參與釋迦院地宮下葬佛骨石棺的劉中下，一個(gè)是駐扎在平?jīng)龅膶④姡硪粋€(gè)是進(jìn)士。二者皆是當(dāng)時(shí)社會上層人物，能夠在寺院進(jìn)行禮佛活動(dòng)，并且雷勝不遠(yuǎn)百里兩次來寶泉寺進(jìn)行募捐活動(dòng)，足以說明了寶泉寺、釋迦院在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力，規(guī)模宏大。

綜上所述，從佛教遺物的體積、數(shù)量、精美程度以及高超的書法藝術(shù)等諸多方面考證，寶泉寺和釋迦院在北宋時(shí)期的規(guī)?？梢娨话?。佛教遺物上的銘文，反映了參與佛事活動(dòng)的人物既有將軍雷勝、進(jìn)士劉中下等上層人物，也有普通百姓，可以說是全民參與佛事活動(dòng)，表明當(dāng)時(shí)佛事活動(dòng)場面壯觀。從釋迦院塔地宮附近發(fā)現(xiàn)的琉璃瓦殘片可以推知，當(dāng)時(shí)釋迦院金碧輝煌、規(guī)模宏大。

2.2 信眾廣泛

“到宋代，佛教已經(jīng)被社會廣泛接受。從影響的階層而言，從皇帝到各級官僚、士人，乃至普通民眾，無不接受佛教;從社會思想而言，佛教及其理論已經(jīng)具有基礎(chǔ)地位，在某種程度上甚至超越了儒學(xué)?！雹蹚谋彼螘r(shí)期莊浪佛教的具體情況而言，也是如此，無論從北宋元祐年間的石棺銘文所記參與本次活動(dòng)者的職務(wù)，還是從石經(jīng)幢施主雷勝而言，他們都是當(dāng)時(shí)社會中的上層人物，一個(gè)是進(jìn)士，一個(gè)是將軍。

“宋代寺院當(dāng)時(shí)在一定程度上具有文化中心的地位。不僅寺院的出家人往往具有給信眾指示生活方向的地位，寺院以其幽深寧靜，又有相當(dāng)藏書，往往是學(xué)人探討學(xué)問之處?！雹軐毴?、釋迦院塔的地理位置正如上述所言，遠(yuǎn)離塵囂，處于幽深寧靜之地，是文化人探究學(xué)問非常向往的地方，并且從瘞埋佛骨的石棺、石經(jīng)幢可以看出，一些佛教活動(dòng)，他們也樂于參與其中。由此可見，北宋時(shí)期，佛教對上層社會的文化人有一定的影響。

從莊浪發(fā)現(xiàn)北宋崇寧年間制作的一些佛教陶模中，有“崇寧通寶”錢紋羅漢像、水月觀音菩薩（圖7）、彌勒佛（圖8）、釋迦牟尼涅槃（圖9）、磨喝樂、童子禮佛等。這些佛教陶模生動(dòng)傳神，栩栩如生，陰模紋飾刻畫繁簡錯(cuò)落有致，形象逼真，蘊(yùn)含著豐富的宋代佛教文化內(nèi)涵。這一現(xiàn)象說明，在北宋時(shí)期，佛教文化在當(dāng)?shù)鼐用裆钪杏幸欢ǖ挠绊?。“佛教的教義、修行方式逐漸簡易化和平民化，‘家家觀世音，處處彌陀佛的景象自此產(chǎn)生，佛教真正走入了尋常百姓家?？梢哉f，宋代為佛教中國化、世俗化、平民化的時(shí)期?！雹?/p>

此外，2005年5月9日《皇宋王家城城隍廟碑銘》出土于韓店鎮(zhèn)西門村古聶城。此碑記載：“水邏三山東來，二水分注。主阜中位，如虎之踞;客岡旁拱，如鳳之舞。又其東山有青銅白金，秀林美實(shí);大車之撲，廣夏之材，民所取之，其利斯博。故其民棄涇原故土即水邏新居者萬有余戶，善利誘之然也。然又于三山兩川間，可城可戍者有數(shù)十所。其川谷氣候，田疇膏壤，在秦之下、隴之上?！雹偻ㄟ^以上碑文記載可以推知，北宋時(shí)期，莊浪境內(nèi)土地肥沃，氣候濕潤，物產(chǎn)豐富，生態(tài)環(huán)境良好，適合人們居住，故而從涇原來莊浪居住的民眾有一萬多戶。這些外來民眾受到當(dāng)?shù)胤鸾涛幕挠绊懀浼仁潜彼螘r(shí)期莊浪佛教文化的繼承者，又是佛教文化的傳播者。正因?yàn)榈貜V民眾的社會環(huán)境，使莊浪佛教文化在北宋時(shí)期不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出了相對繁榮的景象。

3 結(jié)語

北宋中期，社會環(huán)境相對穩(wěn)定，在統(tǒng)治者保護(hù)和支持佛教的政策下，以及佛教教義的簡化，使佛教盛行于平民大眾之中，成為社會各階層人士信仰的宗教，并對宋代文化習(xí)俗產(chǎn)生了重要而深刻的影響。本文通過對莊浪北宋時(shí)期寺院、石窟、佛教遺物等資料的整理分析，并對佛教文化及其特點(diǎn)的論述，說明在這一時(shí)期，佛教文化發(fā)展速度較快，比較繁榮，這些都可以通過出土的佛教遺物得到充分佐證。同時(shí)，佛教文化廣泛影響社會各個(gè)方面，深入人們的生活。種種跡象表明，佛教文化在北宋時(shí)期已經(jīng)確立了在社會中的重要地位。