亞里士多德的幸福觀探析

顏曉涵

摘要：亞里士多德作為一名卓越的哲學(xué)家，對(duì)美好生活這個(gè)命題進(jìn)行了深刻探討。好的生活就是幸福的生活，亞里士多德對(duì)于幸福觀本身和如何通往幸福生活做了詳細(xì)的回答和界定，并強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)德性實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福的生活。亞里士多德的幸福觀雖然有一定的局限性，但關(guān)于人生幸福的基本問(wèn)題還是值得探究的。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;幸福觀;德性;美德;思辨

中圖分類(lèi)號(hào)：B502.233文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）24-0030-03

1亞里士多德對(duì)幸福觀的界定

在《尼各馬可倫理學(xué)》之初的部分亞里士多德指出，人類(lèi)的藝術(shù)、研究、實(shí)踐和選擇都是以善為目標(biāo)進(jìn)行的，《尼各馬可倫理學(xué)》將善的概念發(fā)揮到了極致。這里的善不是指道德上準(zhǔn)確的判定，而是指價(jià)值上的好與壞。在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德似乎喜歡對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行排序，比如德性表或?qū)`魂各種能力的排序。亞里士多德以許多種具體的技藝舉例，不同的技藝有不同的目的，但是不同的技藝又從屬于其他的、更高層次的技藝。這里他舉了一個(gè)例子：馬勒的制作藝術(shù)是騎馬術(shù)的一部分，也是戰(zhàn)術(shù)的一部分。存在一個(gè)最基本的技藝屬于最低等的技藝和一個(gè)最高等的技藝，如果沒(méi)有兩個(gè)頂端的限制，那么這條排序之路就是無(wú)窮的，排序也就沒(méi)有了意義。在高低中間的、按照等級(jí)排列的技藝既是次低等技藝的目的又是較高等技藝的實(shí)現(xiàn)手段。藝術(shù)也是如此，亞里士多德認(rèn)為，存在一個(gè)最高的目的，達(dá)到這個(gè)目的的手段構(gòu)成了目的本身，所以追求目的是“為了目的本身”。這最高的目的便是最高的善，最高的善便是幸福[1]。

亞里士多德研究了普通人的幸福感的原始概念，他說(shuō)：“普通人把幸福等同于他們眼中的幸福、財(cái)富和名譽(yù)?！绷硗?，“隨著情況和時(shí)間的不同，人們對(duì)幸福的定義也不同。以疾病和貧困為例，幸福是貧窮中的財(cái)富[2]?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，幸福很容易與基于善良或普通人經(jīng)驗(yàn)的幸福相混淆。所以他們喜歡幸福的生活。亞里士多德研究了三類(lèi)截然不同的生活方式。亞里士多德認(rèn)為幸?？梢酝ㄟ^(guò)神賜、幸運(yùn)、學(xué)習(xí)或訓(xùn)練獲得。盡管他承認(rèn)幸福是最神圣的，無(wú)論是祝福、美德還是紀(jì)律，通往幸福的兩條道路都是合理且平等的，但幸福的實(shí)現(xiàn)仍是不平等的。因?yàn)閬喞锸慷嗟乱?guī)定了幸福的資格，亞里士多德認(rèn)為：“幸福是由靈魂的特殊活動(dòng)來(lái)定義的，而其他美好事物則被定義為幸福的必要條件或有用手段[2]?！彼氖侄问菂⒓痈呱械摹⒑系碌幕顒?dòng)。在亞里士多德所處的奴隸制基礎(chǔ)的社會(huì)條件下，奴隸首先被排除“人”的范圍，只是一種可以從事生產(chǎn)的工具，所以不具有參與高尚活動(dòng)的資格。動(dòng)物也如此，此外亞里士多德還將兒童也排除在外，因?yàn)樗麄兊哪挲g太小，還沒(méi)有做出高尚活動(dòng)的能力。

除了書(shū)中直接討論的幸福的局限性外，亞里士多德的幸福觀概念在本質(zhì)上還包含著隱性的局限性，這個(gè)限制實(shí)際上是對(duì)冥想活動(dòng)的限制。亞里士多德認(rèn)為冥想具有以下特質(zhì)：它是最高的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是最持續(xù)的活動(dòng)，能給我們帶來(lái)純粹而持久的快樂(lè)，是最高的自給自足，冥想因其本身而受人喜愛(ài)，在其中我們可以找到閑暇。如若要過(guò)一種沉思的生活，則你需要依靠自身的神性[3]。盡管亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)家只需要中等的財(cái)產(chǎn)就夠了，但是沉思活動(dòng)需要的閑暇其實(shí)是與中等財(cái)產(chǎn)相矛盾的，沉思活動(dòng)所占用的時(shí)間必然不能從事直接的生產(chǎn)勞動(dòng)。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平較低的情況下，沉思活動(dòng)是不能被中等財(cái)產(chǎn)滿足的，這就對(duì)沉思者的物質(zhì)財(cái)富提出了限定。

2亞里士多德論德性的實(shí)現(xiàn)

亞里士多德的德性幸福觀認(rèn)為：“幸福是遵循道德的現(xiàn)實(shí)行為。”這里所說(shuō)的德性不是人的肉體上的感受。亞里士多德說(shuō)：“幸福需要完美的德性，這里所說(shuō)的德性不是身體的德性，而是心靈的德性[2]?！膘`魂也有理性的部分和非理性的部分，非理性的部分與理性無(wú)關(guān)，是植物性的[4]。一方面是理性支配的欲望，另一方面是人類(lèi)的理性部分需以理性為基礎(chǔ)。其中這里所說(shuō)的另一方面是從屬于前者的。因此我們可以說(shuō)幸福是由靈魂的理性部分控制非理性部分組成的。根據(jù)自我控制的原則，理性地做必要的事情的能力，就是幸福，也是人內(nèi)心的行為[5]。

每個(gè)人的靈魂德性都包括兩方面：一是智力德性，如智慧（聰明）和理解力。二是道德德性，如公正、慷慨、寬大與節(jié)約等。這兩種德性都是人的靈魂不可缺少的重要組成部分，都是值得稱贊的可貴的品質(zhì)。道德行為使人擁有最好的東西，對(duì)大多數(shù)有德性的人來(lái)講，真正的幸福是跟隨著靈魂的德性。正義的、平凡的、有勇氣的人的生活是幸福的。生命并不是為了神，而是為了人類(lèi)，生命是可以被獲得的活動(dòng)。我們說(shuō)人類(lèi)的精神活動(dòng)是真正的精神活動(dòng)和精神實(shí)踐。我們追求的不是知識(shí)，而是普遍的善[6]。因此，人要感到快樂(lè)，不僅要懂得什么是德性，而且要把優(yōu)良的德性應(yīng)用到實(shí)踐活動(dòng)中去，即知識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一。

亞里士多德的德性幸福理論，雖然始終圍繞著“幸福是依照德性進(jìn)行的快樂(lè)活動(dòng)”，但最終立足點(diǎn)在“真實(shí)的活動(dòng)”上。因此，亞里士多德提出，人類(lèi)通過(guò)道德力量獲得幸福的關(guān)鍵在于“實(shí)踐活動(dòng)”，即實(shí)踐[7]。他還強(qiáng)調(diào)“幸福在于做好事。”在實(shí)際的社會(huì)事務(wù)中，目的不是去了解和理解每一門(mén)學(xué)科，更重要的是去實(shí)踐它。“當(dāng)僅僅對(duì)美德的認(rèn)識(shí)還不夠時(shí)，我們應(yīng)該努力去實(shí)踐，或以某種方式使自己變得善良。”“我們不是為了知識(shí)而探究美德，而是為了善。否則，我們的辛苦將是無(wú)用的，所以我們必須詢問(wèn)行動(dòng)和如何行動(dòng)[2]?！?/p>

在培養(yǎng)人類(lèi)道德臻于完善的過(guò)程中，亞里士多德特別提倡教學(xué)、培養(yǎng)和立法的有機(jī)結(jié)合。他說(shuō)：“有三種方法可以成為好人。即天賦、習(xí)慣和理智[2]。”善的美德是可以通過(guò)后天的培養(yǎng)和實(shí)踐而改變的，所以他特別強(qiáng)調(diào)了在人類(lèi)美德形成過(guò)程中理論教育和習(xí)慣養(yǎng)成的重要性。但是有的人天性只知恐懼而少畏道德教化。那么，對(duì)于這些人我們只有依靠“強(qiáng)制手段”，使他們趨于善良，服從理性。實(shí)際上，亞里士多德強(qiáng)調(diào)依靠道德教育與法律約束相結(jié)合達(dá)到實(shí)踐至善的目的，是一種從自律向他律轉(zhuǎn)化的辯證法，對(duì)現(xiàn)今的法治與德治互為補(bǔ)充大有借鑒意義。

3亞里士多德對(duì)幸福概念的補(bǔ)充

亞里士多德的幸福觀，強(qiáng)調(diào)人的幸福來(lái)源于做他應(yīng)該去做的事情，發(fā)揮他應(yīng)有的功能。只有做正確的事情你才有好心情。按照西方現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，亞里士多德是承繼一種機(jī)能主義的幸福觀，批判享樂(lè)主義幸福觀的。他認(rèn)為好的生活雖然包含了快樂(lè)，但是不僅僅只是快樂(lè)。亞里士多德很早就認(rèn)清享樂(lè)主義幸福觀是不全面的，片面的感覺(jué)不能替代穩(wěn)定的狀態(tài)。若是一個(gè)人的幸福觀是享樂(lè)主義的，那么他將永遠(yuǎn)失去真正的幸福。體會(huì)到的只是由許多的、碎片化的快樂(lè)感受構(gòu)成的感受，而不可能將這種感受固定下來(lái)。而且，在亞里士多德的幸福觀中，幸福不僅僅存在于理念之中或者是人的一種可以自我調(diào)節(jié)的心理狀態(tài)，更是一種實(shí)踐的目的，甚至是實(shí)踐本身。

亞里士多德的幸福觀也并非完滿的。機(jī)能主義的幸福觀其實(shí)并不把人的快樂(lè)當(dāng)做純粹的幸福。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我完成和自我實(shí)現(xiàn)，是“個(gè)體力量和真正本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)。它引起幸福的原因從人的身體和外部世界轉(zhuǎn)移到了人類(lèi)精神、內(nèi)心世界?？墒侨绻覀儼芽疾鞂?duì)象轉(zhuǎn)移到個(gè)人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種幸福觀有可能對(duì)個(gè)人造成極大的打擊。如果個(gè)人本身帶有強(qiáng)迫癥人格，那么這種幸福觀有可能對(duì)個(gè)人本能造成破壞。機(jī)能主義幸福觀就是永遠(yuǎn)走向幸福的道路。正如亞里士多德說(shuō)的，幸福的完成需要一生的長(zhǎng)期合作[8]。

亞里士多德認(rèn)為幸福包括充實(shí)和自給自足，而自給自足會(huì)給生活帶來(lái)希望和匱乏。幸福是欲望是有必要承認(rèn)的，欲望的對(duì)象不是在外面享受，而是在于生活本身。叔本華說(shuō)，“幸福是欲望的暫時(shí)的滯留[9]?！钡豢煞裾J(rèn)的是，他們夸大了彌補(bǔ)幸福所必需的外在優(yōu)勢(shì)。他前面所說(shuō)的自給自足，并不是說(shuō)一個(gè)人什么都不缺，而是說(shuō)有朋友、家人，甚至同胞。“沒(méi)出息的人，低賤的人，沒(méi)有孩子的人，孤獨(dú)的人，不是我們所說(shuō)的幸福的人[10]?！毙腋Ｊ亲鳛橥瓿傻幕顒?dòng)，因此有它必須跨越的障礙。身體和運(yùn)氣決定你的幸福。友情的認(rèn)可是幸福生活的必要條件。尼各馬可倫理學(xué)解釋了快樂(lè)的人需要朋友的原因，第一是朋友是最偉大的善良，第二是好人做好事的對(duì)象需要朋友，最后是和亞里士多德對(duì)人的政治屬性的判斷有關(guān)，作為政治存在的人也需要一起生活。

4對(duì)亞里士多德幸福觀的辨析與總結(jié)

亞里士多德的幸福觀結(jié)合了理想和現(xiàn)實(shí)。亞里士多德認(rèn)為思考活動(dòng)是人類(lèi)最大的快樂(lè)，而只有長(zhǎng)于思考活動(dòng)的人所過(guò)的才是最完滿的生活，因此他激勵(lì)著我們努力奮斗，在日常生活中敢于追求自己的幸福。在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅要有遠(yuǎn)大的理想，更要有腳踏實(shí)地的拼搏精神，正所謂“仰望星空，腳踏實(shí)地”才能做到現(xiàn)實(shí)與理想相統(tǒng)一。正如他所說(shuō)：“我們不應(yīng)該相信那些話，一個(gè)人只想說(shuō)他想說(shuō)的話，只想死得像死去一樣[2]。”相反，我們應(yīng)該盡力使自己不朽，必須竭盡全力，為了你自己。信念雖小，但最重要的是它的力量和價(jià)值。

亞里士多德不認(rèn)為有美德的人能快樂(lè)。因?yàn)樾腋２皇菃渭兊膿碛忻赖拢墙邮苊赖碌倪m用，并付諸于美德引導(dǎo)的實(shí)踐，以及在美德的指導(dǎo)下實(shí)踐美德[11]。人的快樂(lè)并沒(méi)有坐享其成的，而一定要自己努力付出，積極爭(zhēng)取才能夠得到。正如亞里士多德認(rèn)為的幸福并非與生俱來(lái)的，亦并非由神所賦予的，必須身體力行，真正去實(shí)踐方可獲得。此外他還區(qū)分了理論與實(shí)踐，他認(rèn)為理性的品質(zhì)和美德主要體現(xiàn)在知識(shí)上，這是我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，但只有知識(shí)卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須不斷地實(shí)踐。培養(yǎng)堅(jiān)持追求幸福的才能和習(xí)慣，做一件好事很容易，但一輩子不間斷地做一件好事就不容易了，這樣的善行就是亞里士多德的幸福。亞里士多德關(guān)于幸福的概念也激勵(lì)我們不斷保持積極的態(tài)度。他一直相信幸福不是與生俱來(lái)的，而是需要努力爭(zhēng)取的。要爭(zhēng)取幸福，努力的程度應(yīng)該和幸福的程度成正比[12]。一個(gè)人工作越努力，他就越有決心追求自己的幸福和培養(yǎng)自己的美德，他就會(huì)越幸福。如果是敷衍了事的日子，被動(dòng)怠慢，無(wú)所事事，那么他就不會(huì)幸福。亞里士多德的幸福觀激勵(lì)我們?nèi)プ非笮腋：瓦M(jìn)步。

事物具有兩面性，世界上不存在什么東西是完滿的。對(duì)于亞里士多德所提出的幸福觀也是如此。從其思想中我們可以得到幸福奠基于善，善被亞里士多德分成了三類(lèi)：靈魂善、身體善和外在善。靈魂善是最高的善，但是它又必須以人的外在善作為補(bǔ)充，否則將無(wú)法做好事乃至追求幸福。亞里士多德類(lèi)比幸福的生活就像是蛋糕，蛋糕里面有很多美味的食材，也許沒(méi)有糖的蛋糕可能很好吃，但糖肯定是使它們更美味的原因[13]。影響幸福的外部因素也類(lèi)似于此。這顯示了亞里士多德思想中富有的古希臘貴族氣質(zhì)。通過(guò)亞里士多德的幸福觀，人們明白了最大的善就是幸福，深思熟慮的生活才是最真實(shí)的幸福生活。對(duì)于這樣的幸福生活，人們顯然很難領(lǐng)悟到其中的真實(shí)含義，至于“什么是最高的善”則缺乏具體的定義。這樣的表述就相當(dāng)于神化和拔高了幸福，使我們很難理解幸福。亞里士多德對(duì)幸福的討論很深刻，他對(duì)人類(lèi)行為的敦促和指導(dǎo)同樣有力。他告誡人們，“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不能是無(wú)所作為，必須要做到并做好[2]。”要快樂(lè)僅僅有美德是不夠的;有德行才是最重要的。比如在奧運(yùn)會(huì)上，冠軍不應(yīng)該授予最美麗和最強(qiáng)壯的人，而應(yīng)該授予贏得比賽的人，因?yàn)樗麄冋娴恼故竞妥C明了他們的美麗和力量。

亞里士多德的幸福觀是尼各馬可倫理學(xué)的核心。雖然亞里士多德花了很多時(shí)間談?wù)摼唧w的美德，但美德的最終方向是走向幸福。亞里士多德對(duì)幸福的討論是有限的，包括當(dāng)時(shí)雅典的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度、亞里士多德的個(gè)人經(jīng)歷等原因。他的討論可能并不適合大多數(shù)社會(huì)地位沒(méi)有那么高的人，也不適合現(xiàn)在流行的消費(fèi)主義文化。似乎從亞里士多德個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)詮釋他的倫理學(xué)思想更合適一些。但是，我們也不能否認(rèn)，亞里士多德的倫理學(xué)充滿著一種高貴而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇跃?。雖然亞里士多德的學(xué)說(shuō)可能在今天不能滿足我們?nèi)找鎻?fù)雜的倫理學(xué)困境，但是他對(duì)人生的一些基本問(wèn)題的思考仍然值得我們探究。

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（責(zé)編：王錦）