彭念

摘要：文學(xué)并不只是現(xiàn)實(shí)的反映，文學(xué)作品通過(guò)塑造“形象”將讀者引入對(duì)未知世界的想象，而電影作為一門視聽藝術(shù)，與傳統(tǒng)的藝術(shù)敘事方式有明顯的區(qū)別，電影與文本的形象必然因受到各種限制而改編。本文以嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《少女小漁》為對(duì)象，從形象學(xué)的角度分析電影與文本中形象的差異以及展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：少女小漁;形象學(xué);文化內(nèi)涵

自《少女小漁》出版，就有不少針對(duì)人物形象的研究，在張艾嘉導(dǎo)演翻拍之后，關(guān)于電影與文本區(qū)別的研究層出不窮，研究多關(guān)注于電影與文本之間人物和情節(jié)的改動(dòng)以及產(chǎn)生的影響，缺少一定的理論來(lái)分析人物形象及其影響，本文就試圖通過(guò)形象學(xué)的理論來(lái)分析中西方文化語(yǔ)境下對(duì)人物的影響，從故事的發(fā)展中展現(xiàn)人物性格的變化同時(shí)表現(xiàn)中西文化的沖突與融合。

本文將以“形象”的塑造為切入點(diǎn)，在具體的情節(jié)中比較電影與文本中男女形象的差異，并結(jié)合文本的創(chuàng)作語(yǔ)境，探討“形象”塑造背后展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

一、“形象”的含義

“形象學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)就是一門關(guān)于文學(xué)的形象學(xué)，從文學(xué)中的形象入手，涉及到許多跨學(xué)科的知識(shí)，如心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等，并最終回到研究文學(xué)形象本身[1]?！毙蜗笫恰皩?duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的描述，通過(guò)這一描述，制造了它的個(gè)人或群體，揭示出他們置身于其間的文化和意識(shí)形態(tài)空間[2]。”形象的塑造包含著自我意識(shí)的表達(dá)，嚴(yán)歌苓初到美國(guó)時(shí)，其專職作家的身份不被認(rèn)同，到美國(guó)后，只能從事最底層的勞動(dòng)賺取生活費(fèi)，在美國(guó)的這段經(jīng)歷被寫進(jìn)《少女小漁》中，通過(guò)小漁這一形象表現(xiàn)海外華人生活的艱難，嚴(yán)歌苓的生活經(jīng)歷幾乎全部揉進(jìn)《少女小漁》中，小漁的生活就是嚴(yán)歌苓生活的寫照，小漁帶有作者的主觀意識(shí)感情，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)。不論是電影還是文本，老頭、江偉與小漁都是主要人物，三者通過(guò)作家與導(dǎo)演的形象塑造完成自我想象。作為代表著中西文化的江偉、小漁和老頭，三者不斷互為參照，展現(xiàn)文化的碰撞與融合，江偉和小漁兩個(gè)東方文化的互視，小漁通過(guò)觀察江偉反觀自我。小漁和老頭的互視，展現(xiàn)中西方文化的交流，老頭對(duì)小漁的欣賞、愛護(hù)以及主動(dòng)接受，表現(xiàn)其對(duì)東方文化的接受認(rèn)同。 “在小說(shuō)中，一個(gè)成功人物形象會(huì)增加讀者對(duì)小說(shuō)故事的記憶度與辨識(shí)度，這對(duì)于電視電影的觀眾來(lái)說(shuō)也是同理，并且一個(gè)立體豐滿的人物角色還能降低小說(shuō)改編成影視作品的難度”[3]。就是這樣的文藝形式塑造了老頭、江偉與小漁眼中不同的形象，也塑造了東方與西方世界的不同形象。

二、 從單向變?yōu)殡p向互動(dòng)

從文本和電影對(duì)人物與環(huán)境塑造的不同可以看出，嚴(yán)歌苓在文本中著重探討移民身份對(duì)角色的影響，有著強(qiáng)烈的身份焦慮，嚴(yán)歌苓筆下的小漁并非指小漁這一個(gè)人，而是整個(gè)海外華人移民群體，在西方社會(huì)，華人總是處于邊緣位置，不同的文化產(chǎn)生很多歧義與誤解，華人一進(jìn)入西方社會(huì)，大多都處于社會(huì)的最底層，嚴(yán)歌苓通過(guò)小漁的形象展現(xiàn)了一個(gè)以弱勝?gòu)?qiáng)的東方女性在西方世界艱難生存的現(xiàn)象。而張艾嘉則以人物為中心，講述女性成長(zhǎng)的故事，這也是電影中人物弧光的展現(xiàn)。人物弧光指的是人物的個(gè)性、思想發(fā)生的漸進(jìn)性的改變，張艾嘉導(dǎo)演通過(guò)小漁與老頭的相互影響，展現(xiàn)出與文本不同的兩個(gè)人物的新形象，“對(duì)塑造者來(lái)說(shuō)，形象的塑造過(guò)程中包含著自我意識(shí)的確立和表達(dá)，而對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)，觀看他者形象的過(guò)程則有可能伴隨著意識(shí)形態(tài)的接收。而且由于形象本身是經(jīng)過(guò)塑造的，所以觀看者的認(rèn)知更多的是一種“想象”并非現(xiàn)實(shí)。由此，“形象”帶來(lái)了想象與現(xiàn)實(shí)之間的差異，并常常引發(fā)塑造者與觀看者的矛盾關(guān)系[4]?！睆奈膶W(xué)與電影中可以看出，嚴(yán)歌苓與張艾嘉塑造的小漁與馬里奧雖然有相同之處，但是更多是兩種不同的人物性格，張艾嘉通過(guò)對(duì)發(fā)生地的明確也看出她著重關(guān)注的女性成長(zhǎng)。

《少女小漁》中最值得探討的就是小漁與老頭之間的關(guān)系，在小說(shuō)中，嚴(yán)歌苓塑造了一位善良、溫柔、寬容的東方女人和同樣來(lái)自異國(guó)的貧窮老頭，兩人在一個(gè)陌生的地方為著不同的目的而“結(jié)婚”，在兩個(gè)人物相處的時(shí)光里，小漁與老頭的關(guān)系是單向的，即老頭接受小漁的“改造”，小漁默默地忍受無(wú)理由漲房租，無(wú)理由地發(fā)脾氣，無(wú)理由地謾罵，漸漸地，老頭被這個(gè)溫柔的女人感動(dòng)，開始改變自己。而電影中呈現(xiàn)的是兩個(gè)人物的雙向互動(dòng)，這樣的雙向關(guān)系讓小漁以更加飽滿的形象呈現(xiàn)在觀眾面前。小漁作為東方文化的代表，與作為西方文化代表的馬里奧相互影響，在和馬里奧同居之后，小漁的善良、寬容、忍讓逐漸感染了他，而馬里奧給小漁灌注的西方文化中的文本思想也逐漸改變了小漁的思想，如讓她不要總說(shuō)對(duì)不起，不要輕易自責(zé)，要聽求自己內(nèi)心的聲音而不是跟著江偉的意思走等等，這樣的思想與中國(guó)文化有極大的差異，同時(shí)也震撼著小漁的內(nèi)心。從結(jié)局可以看出小漁思想的變化，小說(shuō)中的小漁在結(jié)尾也沒有留下照顧老頭，而電影中小漁在接受馬里奧人本主義思想影響后，在馬里奧臨死時(shí)不顧江偉的反對(duì)要送他最后一程，并且面對(duì)江偉的“跟我走吧”的請(qǐng)求產(chǎn)生了猶豫，電影的開放式結(jié)局暗示小漁將重新審視與江偉的關(guān)系，并且開始找尋自我價(jià)值。在電影情節(jié)的展開中可以看出小漁思想的轉(zhuǎn)變，“人物弧光”讓人物的性格處在動(dòng)態(tài)之中，而不是靜止的，作為會(huì)思考的獨(dú)立個(gè)體，人物的思想、人格、對(duì)事物的態(tài)度會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，從逃避到面對(duì)、從懦弱到勇敢、從自卑到自信，而電影中常常通過(guò)人物弧光這一技巧來(lái)塑造性格飽滿的人物。而小漁就是這樣的人物。由于電影時(shí)長(zhǎng)的限制，不能完整展現(xiàn)小漁性格的轉(zhuǎn)變，但是在馬里奧的影響下，小漁會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)會(huì)反抗的女性。

三、“他者”與自我

如果說(shuō)小漁是嚴(yán)歌苓塑造出的“自我”，那么老頭與移民所生活的城市就是“他者”;如果說(shuō)電影中的小漁是張艾嘉塑造的“自我”，那代表美國(guó)文化的馬里奧就是“他者”。小說(shuō)與文本相同的是，都是兩種文化的碰撞?！霸趪?yán)歌苓的小說(shuō)中，這種‘注視卻是雙向的，即西方在注視東方的同時(shí)，東方也在注視著西方，東方也就從‘他者成為‘自我，西方從‘自我變成‘他者” [5]。

在小說(shuō)文本中，故事的地點(diǎn)含糊不清，嚴(yán)歌苓只是提到了悉尼這個(gè)城市名和暗示南北半球季節(jié)的差異，沒有更多的信息，這樣模糊的設(shè)定滿足了讀者對(duì)于移民和留學(xué)生活的想象，而張艾嘉導(dǎo)演的《少女小漁》給了觀眾一個(gè)既定的地點(diǎn)認(rèn)知——紐約的中國(guó)城，把想象推及到具象，讓人物情節(jié)實(shí)地展開。小說(shuō)中的老頭是意大利人，和小漁一樣，是異鄉(xiāng)人，而電影中的老頭馬里奧，是一個(gè)地道的美國(guó)人，文本中同樣作為“他者”存在的老頭和小漁之間的文化沖突不夠明顯，主要是展現(xiàn)整個(gè)城市對(duì)于移民的“異國(guó)人”不包容，兩位人物都是移民潮下的犧牲者。電影中馬里奧的美國(guó)人身份讓中西文化沖突更加尖銳，這個(gè)鮮明的“左派”人物有著美國(guó)人的自豪感，時(shí)常對(duì)善良溫柔的小漁進(jìn)行居高臨下的“教育”，馬里奧與小漁的相處前期充滿著沖突，而后期則展現(xiàn)中西文化的交融，小漁的善良感染馬里奧，讓他不再頹廢，重新燃起對(duì)生活的希望，馬里奧的平等思想影響著小漁，開始懷疑江偉對(duì)自己的感情?！霸谖幕c文化的交互中總會(huì)伴隨著一種文化對(duì)另一種文化的想象，這就有了他者形象產(chǎn)生的可能，對(duì)異族的書寫總是體現(xiàn)著詮釋者主體對(duì)異族的想象以及對(duì)自身欲望的否認(rèn)與維護(hù)，通俗來(lái)說(shuō)，異族形象是一面鏡子，它一方面呈現(xiàn)出異族的形象;另一方面也可以折射出塑造者主體的形象，顯現(xiàn)出其自身的欲望、恐懼和夢(mèng)想[6]?！蔽乃囎髌房梢酝ㄟ^(guò)塑造形象給觀眾構(gòu)建一個(gè)想象的空間，從而影響他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的判斷，小漁與老頭就是被塑造出來(lái)的表達(dá)作者與導(dǎo)演感情的人物，嚴(yán)歌苓通過(guò)兩個(gè)異鄉(xiāng)人展現(xiàn)移民焦慮，張艾嘉則通過(guò)小漁思想的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)女性的成長(zhǎng)史，電影與文本都通過(guò)“他者”這一中介展現(xiàn)作家與導(dǎo)演的“想象”。

文學(xué)作品與電影存在差異，在電影中會(huì)刪增一些故事內(nèi)容，將情節(jié)完整地展現(xiàn)給觀眾，電影有時(shí)候雖然不能完整地表現(xiàn)原著展現(xiàn)的思想文化內(nèi)涵，但是電影在一定程度上升華了文學(xué)的主題，張艾嘉導(dǎo)演改編的《少女小漁》就給觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)東西方文化在相互碰撞后融合的景觀，東西方文化固然存在差異，但融合需要雙方互相努力才能完成。

參考文獻(xiàn)：

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〔5〕張清.論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的中國(guó)人形象[D].四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2019.

〔6〕徐雅寧.形象學(xué)視域中美國(guó)電影的華人男性形象研究[J].電影評(píng)介，2019（8）：72-75.